【高考语文复习课件】(选修)届高三《中国文化经典研读》：7-1-《朱子语类》三则讲课讲稿.ppt

《【高考语文复习课件】(选修)届高三《中国文化经典研读》：7-1-《朱子语类》三则讲课讲稿.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【高考语文复习课件】(选修)届高三《中国文化经典研读》：7-1-《朱子语类》三则讲课讲稿.ppt（44页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、【高考语文复习课件】【高考语文复习课件】(选修选修)2014)2014届高三中国届高三中国文化经典研读：文化经典研读：7-1-7-1-朱子语类三则朱子语类三则自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 这这是是我我高高中中时时代代，与与父父亲亲蹲蹲在在芦芦芛芛园园里里挖挖芦芦芛芛时时，父父亲亲叮叮咛咛我我的的一一句句话话语语。从从此此，我我就就带带着着这这一一句句话话，在在我我的的生生活活领领域中，作为我待人处世的标杆。域中，作为我待人处世的标杆。与与人人“争争”，常常伤伤和和气气；与与己己“争争”，可可以以转转化化激激发发潜潜能能

2、的的动动力力，而而成成为为争争气气的的人人。父父亲亲所所谓谓不不争争的的人人，其其“不不争争”，指的是不与人争的修己的功夫。，指的是不与人争的修己的功夫。待我步入社会，我常修养自身，提醒自己待长辈待我步入社会，我常修养自身，提醒自己待长辈“谦恭谦恭”，待平辈，待平辈“谦让谦让”，对晚辈，对晚辈“谦逊谦逊”，使自己真正成为一个，使自己真正成为一个“只与己争，不与人争只与己争，不与人争”的人。于是，我交到很多朋友，工作也的人。于是，我交到很多朋友，工作也很顺心，从此很顺心，从此“福种心田福种心田”。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨

3、读篇与人不求备，检身若不及。与人不求备，检身若不及。尚书尚书伊训伊训赏读赏读：对待别人不要求全责备，而检讨自身就象来不及似的。：对待别人不要求全责备，而检讨自身就象来不及似的。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇知畏惧成人，知羞耻成人，知艰难成人。知畏惧成人，知羞耻成人，知艰难成人。李光庭李光庭乡言解颐乡言解颐人人 赏读赏读：知道害怕明白什么事该做什么事不该做的才能成人，：知道害怕明白什么事该做什么事不该做的才能成人，知道羞耻有错能改的才能成人，知道生活艰难努力奋斗力戒奢知道羞耻有错能改的才能成人，知道生活艰难努力奋斗力戒奢侈

4、的才能成人。侈的才能成人。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇天知，神知，我知，子知。何谓无知？！天知，神知，我知，子知。何谓无知？！后汉书后汉书杨震列传杨震列传 赏赏读读：天天知知道道，神神知知道道，我我知知道道，你你知知道道。怎怎么么能能说说没没有有人人知道？知道？这句话出自杨震著名的却贿故事，他也因此有了这句话出自杨震著名的却贿故事，他也因此有了“四知先四知先生生”的美誉。这的美誉。这“四知四知”时刻提醒我们，做事应该自律，堂堂时刻提醒我们，做事应该自律，堂堂正正，不要自欺欺人。要仰无愧于天，俯不怍于人。正正，不要自欺欺

5、人。要仰无愧于天，俯不怍于人。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 朱朱熹熹(11301200)，字字元元晦晦，号号晦晦庵庵，南南宋宋著著名名理理学学家家、教教育育家家，宋宋代代理理学学思思想想的的集集大大成成者者。朱朱熹熹的的思思想想与与程程颢颢、程程颐颐的的思思想想合合称称程程朱朱理理学学。朱朱熹熹一一生生关关心心现现实实，对对金金人人南南侵侵、土土地地兼兼并并、赋赋役役繁繁重重、民民不不聊聊生生的的现现状状焦焦虑虑不不安安，要要求求选选贤贤任任能能，修修明明军军政政，爱爱养养民民

6、力力，实实现现统统一一。从从中中进进士士至至死死50多多年年间间，虽虽为为官官仅仅9年年，在在朝朝廷廷任任职职仅仅40天天，但但在在任任上上都都能能革革除除弊弊端端，打打击击贪贪吏吏，救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇生生直直接接从从事事教教育育活活动动达达40余余年年，即即使使在在他他从从政政期期间间，也也热热心心教教育育，每每到到一一地地，都都倡倡办办地地方方学学校校和和学学院院，并并亲亲莅莅讲讲学学。他他的的弟弟子子众众

7、多多，留留有有很很多多著著作作。其其中中对对后后世世影影响响最最大大的的是是四四书书章章句句集集注注、近近思思录录(与与吕吕祖祖谦谦合合编编)等等，尤尤其其是是四四书书章章句句集集注注，成成为为南南宋宋以以后后封封建建教教育育的的正正统统教教材材，在在中中国国封封建建社社会会盛盛行行达达七七八八百百年年之之久久。他他的的学学术术思思想想对对中中国国周周边边国国家家产产生生很很大大影影响响，日日本本、朝朝鲜鲜、越越南南等等国国都都曾曾提提倡倡程程朱朱理理学学，印印刷刷和和发发行行程程朱的著作。朱的著作。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇

8、温馨晨读篇 二、文体常识二、文体常识 朱子语类朱子语类内容简介内容简介 朱朱子子语语类类140卷卷，是是朱朱熹熹与与其其弟弟子子问问答答的的语语录录汇汇编编。其其中中“四四书书”占占51卷卷，“五五经经”占占29卷卷，哲哲学学专专题题如如理理气气、知知行行等等，专专人人如如周周、程程、老老、释释等等，以以及及治治学学方方法法等等，约约占占40卷卷；历历史史、政政治治、文文学学等等约约占占20卷卷，较较详详尽尽地地保保存存了了朱朱熹熹晚晚年年的的许许多多议议论论，内内容容生生动动，极极具具魅魅力力。其其中中密密布布着着师师徒徒间间紧紧凑凑的的对对答答，且且以以口口语语式式的的文文体体记记录录下下

9、来来，使使朱朱子子精精深深细细致致的的哲哲学学观观点点，变变得得极极为为平平易易而而实实用用。当当然然由由于于语语录录是是门门人人的的记记录录，与与朱朱熹熹原原话话不不免免有有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 朱子语类朱子语类的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是其早期著作中的某些不成熟意见；二是朱子语类朱子语类中所涉及中所涉及的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，

10、可以弥补的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是其文集之不足；三是朱子语类朱子语类与其他理学家语录多谈性理与其他理学家语录多谈性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，问题的本意，朱子语类朱子语类乃是最宝贵的资料。乃是最宝贵的资料。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究

11、篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇预习作业预习作业一、通假字一、通假字 极要与他埽除打叠极要与他埽除打叠 _“埽埽”通通“扫扫”，打扫。，打扫。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇副词，极、尽副词，极、尽 名词，遍，次名词，遍，次动词，通过动词，通过名词，错误名词，错误动词，经过动词，经过动词，做错动词，做错动词，超过动词，超过形容词，过分形容词，过分动词，穷、尽动词，穷、尽形容词，完，尽形容词，完，尽形容词，困厄形容词，困厄形容词，尽形容词，尽自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训

12、练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇形容词，一般的形容词，一般的 动词，引诱动词，引诱动词，连接动词，连接名词，七言诗的一种名词，七言诗的一种动词，伸动词，伸动词，延请动词，延请名词，关键名词，关键名词，事务名词，事务名词，织布机名词，织布机名词，命运，天数名词，命运，天数动词，向坏的方面转变动词，向坏的方面转变动词，流淌动词，流淌名词，流程名词，流程自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇连词，和连词，和形容词，与形容词，与“多多”相对相对名词，不久名词，不久副词，稍微副词，稍微形容词，年轻形容词，年轻形容词作

13、名词，年龄小的形容词作名词，年龄小的等到等到动词，到达动词，到达副词，比得上副词，比得上自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇三、词类活用三、词类活用1上智圣人底资质上智圣人底资质_2圣贤教人圣贤教人_形容词活用为名词，圣贤之人形容词活用为名词，圣贤之人名词活用为形容词，上等的名词活用为形容词，上等的自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇四、古今异义四、古今异义

14、1古之学者为己古之学者为己古义：古义：_今义：指在学术上有一定成就的人今义：指在学术上有一定成就的人2且须分个内外且须分个内外古义：古义：_今义：方位词，内部和外部；里面和外面今义：方位词，内部和外部；里面和外面学习的人学习的人 “内内”指通过学习提升自己，指通过学习提升自己，“外外”指学习是为指学习是为了炫耀自己了炫耀自己自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇3须须大段著力大段著力古古义义：_今今义义：较长较长的段落的段落仔细仔细自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨

15、晨读篇五、文言句式五、文言句式1此便是无克己工夫此便是无克己工夫 _2此便是天理人欲交战之机此便是天理人欲交战之机 _3此须明理以先之，勇猛以行之此须明理以先之，勇猛以行之 _4若贤人资质次于圣人者若贤人资质次于圣人者 _5仁以为己任，不亦重乎仁以为己任，不亦重乎 _宾语前置句宾语前置句 判断句判断句判断句判断句介宾短语后置句介宾短语后置句定语后置句定语后置句自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇六、名句默写六、名句默写1_，方是见得真味。，方是见得真味。2 仁仁 以以 为为 己己 任任，_？死死 而而 后后 已已，_?3大凡为

16、学，大凡为学，_，这便是生死路头！，这便是生死路头！且须分个内外且须分个内外读书须读到不忍舍处读书须读到不忍舍处不亦重乎不亦重乎不亦远乎不亦远乎自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇

17、活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇主旨归纳主旨归纳 本本文文的的三三则则语语类类分分别别谈谈论论了了读读书书的的方方法法、天天理理及及人人欲欲问问题题、义

18、利问题。义利问题。朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说：结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说：“读书读书须读到不忍舍处，方是见得真味。须读到不忍舍处，方是见得真味。”“盖人心之灵，天理所在，盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。用之则愈明。”朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密思考，才能明辨是非，解决疑难。他说：思考，才能明辨是非，解决疑难。他说：“只提醒精神，终日只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。着意，看得多少文字，穷

19、得多少义理。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 朱朱熹熹所所说说的的“天天理理”即即是是心心之之本本然然，而而“人人欲欲”即即是是超超越越延延续续生生存存条条件件、追追求求美美好好物物质质生生活活的的欲欲望望。作作者者认认为为“存存天天理理、灭灭人人欲欲”是是复复归归于于人人的的本本心心的的必必要要环环节节，越越是是修修养养不不高高的的人人，越要努力克制私欲。越要努力克制私欲。朱朱熹熹引引用用孔孔孟孟的的话话阐阐述述自自己己的的义义利利观观，认认为为“为为义义”还还是是“为为利利”是是君君子子与与小小人人的的分分别别。读读书

20、书为为了了提提升升自自己己就就是是“义义”，而为了向别人炫耀就是而为了向别人炫耀就是“利利”。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇重点突破重点突破理学产生的背景及其影响是怎样的？理学产生的背景及其影响是怎样的？提示提示中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的问题：一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需问题：一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需要有新的理论思考；二是社会文化也开始向近代文明缓慢地转要有新的理论思考；二是社会文化也开始向近代文明缓慢地转型，这同样

21、呼唤着新的思想观念。朱熹所讲型，这同样呼唤着新的思想观念。朱熹所讲“弃人欲弃人欲”与佛教与佛教的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合、渗透，的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合、渗透，在宋代已经发展到了一个新水平。在此背景下，到北宋中期，在宋代已经发展到了一个新水平。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。朱熹是理学的集大成理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。朱熹是理学的集大成者，他继承和发展了者，他继承和发展了“二程二程”的思想，对北宋以来的理学的思想，对北宋以来的理学自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作

22、篇温馨晨读篇温馨晨读篇思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。以陆思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。以陆九渊为代表的九渊为代表的“心学心学”，到了明朝，得到王守仁的进一步发展，到了明朝，得到王守仁的进一步发展，提出提出“心外无理心外无理”，主张，主张“致良知致良知”。由于王守仁强调了人的。由于王守仁强调了人的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的出现。出现。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 从节选部分的第一则文字中，我们可以看出

23、朱熹怎从节选部分的第一则文字中，我们可以看出朱熹怎样的读书观？样的读书观？提示提示朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究书法，首先是讲究“熟读熟读”，这也就是文中所说的，这也就是文中所说的“读书须读读书须读到不忍舍处，方是见得真味到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的。他的熟读，是在专精条件下的熟

24、，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的就是他在这里所说的“真味真味”。因此，朱熹所讲的读书法，并。因此，朱熹所讲的读书法，并不仅是一种读书的方法，而且是与他的哲学思想有密切关系的。不仅是一种读书的方法，而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说，他主张通过读书来简单地说，他主张通过读书来“穷理穷理”，来体认天理，最终达，来体认天理，最终达到道德品质的完善。到道德品质的完善。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇朱熹对朱熹对“天理天理”与与“人欲

25、人欲”这一问题有怎样的看法？这一问题有怎样的看法？提示提示儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要理灭，因此要“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为

26、，也就是用天理去除人欲。这是道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机天理人欲交战之机”。理学。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。的限制。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 门人向朱熹提问关于读书的问题，但朱熹回答的却门人向朱熹提问关于读书的问题，但朱熹回答的却是要明辨义利。为什么会出现这种现象？是要明辨义利。为什么会出现这种现象？提示提示这段文字看起

27、来好像是答非所问，但其实是朱熹这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人为人”还是还是“为己为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也却好商量也”。所。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。原则性问

28、题。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样理解和继承朱熹的理解和继承朱熹的“天理人欲天理人欲”和和“义利义利”观？观？提示提示在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹

29、不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种天理胜过人欲事业，再穷也不会丢弃

30、自己的人格，这正是这种天理胜过人欲的写照。的写照。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇文本审美文本审美 长长期期以以来来，“存存天天理理，灭灭人人欲欲”一一直直被被当当做做朱朱熹熹的的发发明明而而流流传传。事事实实上上，这这一一概概念念在在礼礼记记乐乐记记中中已已经经出出现现，其其中中说说道道：“人人化化物物也也者者，灭灭天天理理而而穷穷人人欲欲者者也也。于于是是有有悖悖逆逆诈诈伪伪之之心心，有有淫淫泆泆作作乱乱之之事事。”这这里里所所谓谓“灭灭天天理理而而穷穷人人欲欲者者”就就是是指指泯泯灭灭天天理理而而为为所所欲欲为为者者

31、。“中中庸庸所所谓谓致致中中和和，尊尊德德性性，道道问问学学；大大学学所所谓谓明明明明德德；书书曰曰人人心心惟惟危危，道道心心惟惟微微，惟惟精精惟惟一一，允允执执厥厥中中，圣圣贤贤千千言言万万语语，只只是是教教人人明明天天理理，灭灭人人欲欲。”在在朱朱熹熹看看来来，“存存天天理理、灭灭人人欲欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲人欲”自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇指指的的是是“私私欲欲”，与与人人的的正正当当欲欲望望并并非非同同一一概概念念。朱朱熹熹并并不不

32、一一概概反反对对人人的的欲欲望望，反反对对的的是是沉沉溺溺于于人人的的欲欲望望之之中中。认认为为人人欲欲只只要要有有“道道心心以以御御之之”，就就“未未便便是是不不好好”。同同时时，朱朱熹熹也也不不是是盲盲目目地地抵抵御御外外物物的的诱诱惑惑。至至于于如如何何实实现现“存存理理灭灭欲欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：，朱熹的思想主要包括三个方面：自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 其一，其一，“存理灭欲存理灭欲”首先要首先要“认取那个是天理，那个是人认取那个是天理，那个是人欲欲”。朱熹说：。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其

33、发处，仔细认取天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。其为人欲，则人欲便不行。”课文节选部分也说课文节选部分也说“须明理以先须明理以先之，勇猛以行之之，勇猛以行之”。其二，。其二，“存理灭欲存理灭欲”是复归于人的本心的是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为，必要环节。朱熹认为，“存理灭欲存理灭欲”是属于自我修养、复归于是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，“存存理灭欲理灭欲”是一个循序

34、渐进、自然而然的过程。朱熹说，尽去人是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说，尽去人欲，欲，“这事不易言，须是格物精熟，方到此这事不易言，须是格物精熟，方到此”。在朱熹看来，。在朱熹看来，“存理灭欲存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟自然纯熟”。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 客观地分析，朱熹客观地分析，朱熹“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”在理论上是有其在理论上是有其缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起来，是

35、不科学的，但在缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起来，是不科学的，但在物欲横流、道德规范失效的今天，主张用理性战胜感性、用物欲横流、道德规范失效的今天，主张用理性战胜感性、用道德规范欲望，又有其积极的现实意义。道德规范欲望，又有其积极的现实意义。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇写作迁移写作迁移 宋宋代代的的理理欲欲之之辨辨是是重重要要的的哲哲学学命命题题，进进行行过过激激烈烈的的辩辩论论。你你对对宋宋代代理理学学家家所所提提出出的的“存存天天理理，灭灭人人欲欲”这这一一观观点点有有怎怎样样的的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解

36、。认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。【角度角度】存天理，抑人欲存天理，抑人欲 示例示例自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 “存存天天理理，灭灭人人欲欲”所所倡倡导导的的抑抑制制物物欲欲的的思思想想，使使人人类类修修心心禁禁欲欲，从从而而减减少少了了人人类类对对资资源源的的消消费费，进进而而减减少少了了人人类类对对生生态态环环境境的的破破坏坏，在在客客观观上上实实现现了了人人与与环环境境的的协协调调发发展展。我我们们的的先先人人正正是是在在“存存天天理理，灭灭人人欲欲”的的约约束束下下，抑抑制制了了人人们们的的需需求求，培培

37、养养了了节节俭俭的的美美德德，减减少少了了人人类类对对生生物物圈圈和和地地球球的的破破坏坏，从从而而把把一一个个和和谐谐而而美美好好的的自自然然环环境境、完完整整而而富富庶庶的的地地球球一一代代一一代代地地传传承承下下来来。相相反反，西西方方价价值值观观极极大大地地激激发发了了人人类类的的欲欲望望，使使人人类类的的智智慧慧用用在在满满足足自自己己永永无无止止境境的的欲欲望望上上，灭灭天天理理，纵纵人人欲欲，从从而而使使任任何何发发展展都都变变成成了了破破坏坏生生态态环环境境、搅搅乱乱自自然然秩秩序序的的中中坚坚力量。力量。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作

38、篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇 如果说如果说“灭人欲灭人欲”有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，那那“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”这一东方智慧恰好给出了人类生存方式这一东方智慧恰好给出了人类生存方式的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主义给出的正是人类生存方式的右极限。取精华，去糟粕，我们义给出的正是人类生存方式的右极限。取精华，去糟粕，我们可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是“存天理，存天理，抑人欲抑人欲”。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练审美写作篇审美写作篇温馨晨读篇温馨晨读篇见见WordWord版活页训练版活页训练结束结束