8744简论道教文化养生及其现代价值10.14.docx

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1、 简论道教文化养生及其现代价值摘要道教文化养生指的就是对于实现健康生活有利的文化资源向着道教的养生理论和实践进行转化的形态。道教文化养生是一种学说，也是一种实践技术，是随着道教组织的发展而形成和发展起来。道教的发展经过了元初道教、古典道教和制度道教三种形成。在这三种形态之中，都实现了传统文化资源的合理利用，从而建立了养生理论，并推动着养生实践的发展。在道教文化养生中，主要的体式包括伦理养生、治世养生、环境养生、文艺养生、斋醮养生和金丹养生。关键词道教；文化养生；现代价值道教养生中的内涵十分广泛，也具有较强的实用性。近年来，学术界对于道教养生进行了深入的研究，并取得了较多成果。对于养生文化的研究

2、，本文将实现反向研究，也就是对文化养生来进行研究分析。一、道教文化养生内涵养生文化是养生技术在精神层面上的积淀，而文化养生是将养生的相关文化资源转化为实际的养生技术。因此可以说，道教文化养生就是将道教中的文化资源转化为道教的养生技术。由此能够分辨出文化养生和道教文化养生存在的差异。对道教文化养生进行研究，主要的出发点在于其实用性。然而，养生文化并不仅仅是一种养生的技术形式，其中也包括了众多养生理念、养生的实践手段、养生的意义、养生实践的周边环境等多个内涵。反观文化养生，这是一种对于人的健康生活与发展有着大量积极意义的文化形式，因此，对于文化养生的内涵可以从多方面进行表述。文化养生是一种能够将对

3、人的健康生活有益的各种文化资源转化为实际的养生理论和养生实践的一种文化形态。而道教文化养生则指的是对于人的健康生活有益的各种文化资源转化为道教的养生理论和道教养生时间技术的一种文化形态。道教中的万物养生的资源来源于道教积淀的文化之中。道教中所探讨的主要是如何实现文化资源对于人的养生实践的有效作用，以及将人类的健康与整个宇宙的发展进行结合，不仅充分考虑到人类社会因素，也将环境因素作为了影响因素之一。由此，道教文化养生可以充分利用道教中所包含的一切可以利用的文化资源来推动人类的健康生存与发展，因此，个人的养生和人类整体养生之间有着密切关系，同时也和社会生态环境有着密不可分的联系。二、道教文化养生的

4、形成与发展在对道教文化养生的概念进行了分析之后，应当对于道教中的基本形态的发展、道教文化养生的形成与发展过程进行深入分析。对于道教的起源学术界已经有众多学者进行了探讨和研究。大部分学者都认为，道教起源于东汉末年，随着“正一盟威之道”和“太平道”等出现，道教随之起源。并且在西方宗教学的立场中，对于道教起源时间的这一观点也是获得认可的。对于宗教的认识，人们主要认为其中包含了三大要素，其一是宗教中有和信仰相对应的经典著作；其二是宗教拥有祭拜神明的礼仪仪式；其二是宗教中要有能够维持信仰的组织形式。因此，在东汉末年出现的“正一盟威之道”和“太平道”等都是宗教。这两个道派是在东汉末年诞生，因此也可以说道教

5、于东汉末年形成起来。然而，按照传统的说法来看，道教的形成时间还应当在更久之前。宗教在我国古代中有着特指的含义。在我国古代，“宗”代表着一种尊天法祖的含义，“教”有着教化之意。因此，在我国古代中的宗教所指的就是以尊天法祖作为主要内涵的一种人文教化。遵循着我国古代的传统思想观念，道教中将黄帝尊为先祖，老子为道主，教主是张道陵。黄帝是道教的起始，经过多年的建设，道教逐步成为了一个完备的宗教形态。从整体来看，道教的发展可以分为三个形态，因此，与之对应的也可以将道教文化养生划分为三个时期。元初道教这一时期主要指的是从七八千年前的伏羲氏画八卦事件，再到近五千年之前的轩辕黄帝的这一阶段，在这个阶段之中，建立

6、了一种尊天法祖，修炼成仙的信仰，同时这也是这一时期的教化内涵中的一个基本信仰。在史记中曾对黄帝时期进行了记载，其中将黄帝时期称为“鬼神山川封禅，与为多焉”，这一记载中提到的鬼神山川可以体现出人对于自然神和祖先神的一种崇拜之情；而封禅就是祭祀天地之意。从这句话来看，在黄帝时期，尊天法祖这一思想观念已经基本形成，并且在当时已经成为了一种固定的行为习俗，与之相对应的在当时产生了修仙活动。同时，在史记封禅书中提到，黄帝在荆山脚下铸鼎，而黄帝铸鼎的主要目的是为了修炼丹药，众所周知，修炼丹药的主要目的就是为了修仙。在这些历史资料中对于黄帝的记载，尤其是其中出现的对于黄帝骑龙升天的这一类描述，虽然带有一定的

7、传说色彩，但是从本质上可以看出，当时黄帝身上充满了一种想要延年益寿修炼成仙的顽强的生命意识。从这一本质上来看，这与东汉以来的道教的思想和宗旨是完全相一致的，因此，这也是这一思想在后世被道教所接受并进行广泛宣传的主要原因。司马迁作为我国古代中一个严谨且严肃的史学家，其在史书中也对于黄帝的故事进行了诸多记载。因此，从这些史书记载和历史事实上来看，黄帝时期所出现的尊天法祖和修炼成仙的思想和活动可以看作是元初道教的开端。在这一时期内，黄帝成为了该时期的重要的象征符号，同时也可以作为道教形成的一个基本的标志。在元初道教这一发展时期内，道教文化养生的主要表征可以体现为黄帝祭祀山川鬼神、封禅天地，这些表征可

8、以充分体现出全民养生思想，也是一种全民养生的基本行动。对于黄帝来说，祭祀山川鬼神是一种祈求天下百姓都能平安的行动，并且，祭祀在一定意义上可以看做是一种人和天地神明之间的沟通。在许慎的说文解字中提到，“祭”字就是以手持肉来供奉神明，目的是为了请求神明启示。而上天会通过日月星的运行来向人们警示，在未来将会有什么重大事件发生。当人得到了神明的启示，就可以有正确的生活方向，保持健康生活。而封禅，则是一种非常隆重的宗教典礼，是一种祭祀天地的典礼，主要的目的是为了保障天下可以长治久安，这也基本符合了全民养生的思想。因此从整体来看，黄帝铸鼎这一事件可以充分体现出，在黄帝时期，养生观念已经非常成熟，并且人们对

9、于养生的实践手段十分重视。当时黄帝铸鼎主要是为了修炼丹药，从而可以长生复食，这样充分体现出了一种文化养生的内涵。古典道教在古典道教中，即是将众多学者认为的道家作为道教理论的奠基者，因此古典道教也成为了道教发展过程中的一个重要阶段。对此进行分析，是从另一个角度来对道教的理论内涵和其在社会发展中产生的作用进行重新的分析和探讨。在学理立场中，老子、庄子为代表的，以讲说道法理论作为主要特征的学者可以称为道家，对于这一点，早在西汉时期，司马谈等学者对此已有先见。实际上，从古代春秋时期一直到西汉时期，文化知识中都带有比较浓厚的古宗教的色彩。无论是儒家、墨家还是阴阳家，都具有宗教内涵，因此道家也同样如此。对

10、于这一点，在老子的道德经中可以得到体现。在道德经中提到，道德二字是其根本，老子所提到的“教”主要指的是“道德之教”也就是“道教”。当然，老子所提到的这种道教是有根据的，他说遵循的就是在元初道教的发展时期中，黄帝等上古圣人的遗训。在这样的上古遗训的基础之上，老子对于道的教化义理进行了具体的阐述。由此，以道德经为代表的文献被之后汉代以来的道教信仰者奉为道教的经典。因此，这一阶段被称为“古典道教”。在整个道教的发展过程中，古典道教时期起到了承前启后的作用。元初道教是由黄帝所创立，在之后经过了众多后继者的传播和繁衍，在春秋时期，老子的道德经的出现成为了古典道教诞生的标志。在老子的思想逐渐传播开来之后，

11、庄子、范蠡等人将老子的道教思想给予了广泛的传承，从而使得古典道教获得了很大发展。在战国时期，陆贾、曹参和刘安等人将道德经中的思想精神进行了大力的弘扬和传播，由此可以看出在古典道教时期，道家的人才众多，且出现了大量著述，使得道教对于社会发展产生了重大影响。和元初的道教一样，古典道教中包含了多个方面的关于文化养生的信息。比如老子的道德经中提到了长生久视之术，这一观点将政治军事、医疗、天文等方面的知识进行了结合。老子所提出的养生理念中蕴含着大量的宗教文化信息，也包含着大量的技术成分。在老子的道德经问世之后，列子、庄子等从不同的方面展现出了古典道教的文化养生的理念和思路。在这一时期，养生理论和实践的开

12、展和创建，既是对于元初道教中的文化资源的汲取与继承，也可以凸显出古典道教这一阶段的创造力与活力。三道教文化养生的主要体式、特征与当代价值中国道教经历了漫长的发展过程，为中国的养生文化增添了很多宝贵的财富。道教体式具有重要的现实价值。斋醮养生“斋醮”是一种祭祷仪式，主要的程序包括设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经等多个步骤。在这些程序中，都是一种文化积淀的成果，也可以体现出道家人所进行的创造性的转换。在坛场的布置方面，道教按照五方位置进行构建，依据天、地、人来设立三层坛场，这其中的阴阳五行的理念是对一种先民文化精神的延续。举办斋醮的香烛和法器等都是先民劳动的成果，可以充分展现出先民的智慧。道

13、教将很多优秀的文化进行了重新的组合结合，从而创造出了斋醮科仪这一形式。从表面上来看，这种形式是为了祭祀神明而设立的，但实际上，这其中蕴含着养生的丰富内涵。在斋醮科仪中，其符咒等环节中，有音乐、文学、舞蹈等因素的结合，从而使得整个斋醮形式充满神圣的氛围，其所建立的一套拥有特殊符号的养生系统中具有符号养生的功能。金丹养生金丹是一种药物，在经过了进一步的发展之后，其含义获得了引申。人们将能够锻炼人体精气神的一种功夫也称为金丹。因此可以说金丹学说中包含着两种基本层次：一种层次指的是一种外炼的功夫，也可以称为“外丹”；另一种是内炼的功夫，也就是“内丹”。修炼金丹的文化特征主要可以体现为天地作为法象，阴阳

14、为进退，而其思想基础是宇宙论，因此具有一种大道的功用。将金丹和大道相连，也可以体现出金丹养生在道教中拥有突出的重要地位。从整体的发展趋势来看，在早期，金丹大道的外丹倾向十分明显，这一时期通过金丹家的一系列实践，制作出了很多可以服用的丹药。中派的代表是李道纯，他将南北的宗教之学进行了总结，他的丹法的特色主要是性命双修。东派的代表是陆西星，陆氏的丹法主要是筑基、炼已和摄心修性，在见性之后，主要是以男女双修为主。西派的代表为清代的李西月，其秉承着张三丰、陆西星等人的学说，他在炼心方面有着自己独到的见解。从金丹的不同派别来看，这一方面可以体现出对于先民文化的不同形式的运用，也可以体现出在不同的时期的不

15、同环境下，道教文化养生的新的发展方向。伦理养生伦理可以发挥调节人际关系和进行行为规范的作用，因此也可以说伦理能够对人神关系、人物关系和人与环境的关系进行处理。伦理养生指的是将伦理资源转化成形体健康的一种手段。而从另一种角度来看，伦理养生是一种道德上的反省，可以引导人类遵守好基本的道德规范，集中在一起也可以称为行善积德。在道教理论中，行善积德不仅对于维持人的健康具有重要作用，也能起到延年益寿之效。结论道教文化养生具有多方面的价值。道教是我国的传统宗教之一，道教理论为人维持身体健康提供了一系列十分有效的养生理论和思路，也提供了实践技术。道教主要是将人类的生存与宇宙万物之间实现了紧密联系，并将其放置

16、于一个大的空间中进行审视，其中提到了应当用慈爱精神来看到天地万物，人类要健康的生活就需要保护生存环境。同时，道教中十分强调要维持社会和谐，这对于个人和整个人类社会都具有重要意义。当前，人类从科学技术中获得了很多好处，但与此同时也会面临更多的威胁和挑战。由于世界动荡、环境污染以及很多食品安全事故的发生，让人们更加重视自己的生活环境。由此，道教文化养生的理论和实践技术对于人类的健康生存具有深远意义。参考文献1周蓉蓉.徽州道教文化空间与现代运用研究J.黄山学院学报.2016(04)2殷鸣放.全国道教院校“践行社会主义核心价值观、弘扬道教文化”演讲比赛举行J.中国道教.2016(04)3邸若虹,鲍健欣.医道同源浅谈道医学、道教服食方与中医学的关系J.中国道教.2016(04)4董熠.道教文化与“非遗”J.理论学刊.2016(01)5王阳洁.四川与道教J.读书文摘.2016(04)6王书献,郭硕知.道教如何走向世界J.中国宗教.2013(03)7陈雅岚.论道教文化资源的保护与开发J.中国宗教.2013(06)8章伟文.广开进贤路广纳天下才对道教人才培养的思考与建议J.中国宗教.2013(08)9张翔云.浅谈买地劵中的道教文化体现J.社科纵横(新理论版).2013(03)10杨君.幸福广东的道教角色旁观2011广东道教文化节J.中国宗教.2012(01)