美学第三讲优秀课件.ppt

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1、美学第三讲第1页，本讲稿共41页 复复 习：习：1.西方美学西方美学n西方西方n西方哲学、美学、艺术的主题与形态西方哲学、美学、艺术的主题与形态n古希腊美学古希腊美学n中世纪美学中世纪美学n近代美学近代美学第2页，本讲稿共41页 1.4 现代美学现代美学n什么是现代什么是现代n现代哲学美学的形态现代哲学美学的形态n现代美学的三个维度现代美学的三个维度n1.4.1 存在维度存在维度n1.4.2 心理维度心理维度n1.4.3 形式和符号维度形式和符号维度n马克思的美学n尼采的美学n海德格尔的美学n第3页，本讲稿共41页 什么是现代什么是现代广义的现代自笛卡尔以来的思想思想主题是理性、存在和语言一般

2、的现代后黑格尔以来的思想思想主题是存在和语言狭义的现代后黑格尔海德格尔 思想主题是存在第4页，本讲稿共41页 传统、现代、后现代传统、现代、后现代传统古希腊近代思想主题是理性现代后黑格尔海德格尔 思想主题是存在后现代现代之后思想主题是语言第5页，本讲稿共41页 智慧与爱智慧智慧与爱智慧n 智慧智慧 爱智慧爱智慧 智慧的原则智慧的原则 人的规定人的规定 存在的意义存在的意义 思想思想情态情态/情调情调 哲学哲学古希腊 正义 英雄 在场 洞见 惊讶 理论中世纪 恩惠 圣人 给予 信仰 信仰 实践近 代 自由 公民 设立 生产 怀疑 诗意现现 代代 生存生存 将来的人将来的人 生命生命/生活生活 思

3、索思索/沉思沉思 无聊无聊 思想思想后现代 无原则 分裂的人 文本 解构 无所谓 综合文本 第6页，本讲稿共41页 现代哲学美学的形态特征现代哲学美学的形态特征n1）反诗学）反诗学n2）反美学）反美学n3）反艺术哲学）反艺术哲学n现代美学从传统美学分离的根本性标志：从理性到存在的转变现代美学从传统美学分离的根本性标志：从理性到存在的转变第7页，本讲稿共41页 现代美学的三个维度现代美学的三个维度n1.4.1 存在维度存在维度n1.4.2 心理维度心理维度n1.4.3 形式和符号维度形式和符号维度第8页，本讲稿共41页 1.4.1 存在维度存在维度n n马克思的美学马克思的美学n尼采的美学尼采的

4、美学n海德格尔的美学海德格尔的美学n现象学美学现象学美学n解释学美学解释学美学n实用主义美学实用主义美学第9页，本讲稿共41页n马克思的存在是社会存在，亦即人类有意识地使用工具的物马克思的存在是社会存在，亦即人类有意识地使用工具的物质生产活动，它也被称为劳动和实践。质生产活动，它也被称为劳动和实践。n劳动作为人的规定描述了人的自由本性，人按美的规劳动作为人的规定描述了人的自由本性，人按美的规律来创造他的生活。律来创造他的生活。n这具体化为人和自然的关系：一方面是人的本质力量这具体化为人和自然的关系：一方面是人的本质力量的对象化，另一方面是自然的人化，它们成为了历史的对象化，另一方面是自然的人化

5、，它们成为了历史唯物主义美学中的美的本原。唯物主义美学中的美的本原。马克思的美学马克思的美学第10页，本讲稿共41页 马克思美学著作：马克思美学著作：1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿第11页，本讲稿共41页 尼采的美学尼采的美学n1、尼采的存在是人的生命及其冲动，即权力意志（创造力意志）。此种存在不、尼采的存在是人的生命及其冲动，即权力意志（创造力意志）。此种存在不是静止不变，而是同一的永恒轮回，是生成和变化。是静止不变，而是同一的永恒轮回，是生成和变化。n2、基于对于存在及其历史的理解，尼采的艺术具有极为重要的意义。这可以表、基于对于存在及其历史的理解，尼采的艺术具有极为重要的意义。

6、这可以表达为五个基本的命题：达为五个基本的命题：n艺术是权力意志最明显的形态；艺术是权力意志最明显的形态；n艺术要从艺术家来把握；艺术要从艺术家来把握；n艺术即存在者的创造和被创造；艺术即存在者的创造和被创造；n艺术是针对虚无主义最突出的反抗运动；艺术是针对虚无主义最突出的反抗运动；n艺术比真理更有价值。艺术比真理更有价值。n3、尼采美学的核心是将美、美感和艺术的本性理解为陶醉，即生命力的丰盈和、尼采美学的核心是将美、美感和艺术的本性理解为陶醉，即生命力的丰盈和剩余。剩余。第12页，本讲稿共41页 尼采美学著作：尼采美学著作：权力意志权力意志、悲剧的诞生悲剧的诞生第13页，本讲稿共41页 海德

7、格尔的美学海德格尔的美学1、海德格尔从思想来追问存在，其哲学主题：、海德格尔从思想来追问存在，其哲学主题：n早期：探讨存在的世界性，其根本问题为人生在世和人走向死，这也意味着人生于无和人走向无，而这比人是理性的动物更为本原。n中期讨论存在的历史性，其基本观点为存在的历史既是真理的显现又是真理的遮蔽。n晚期思索存在的语言性，其主要思想为作为纯粹语言的道不仅言说而也沉默。2、美学思想：、美学思想：n早期基于在世界之中的此在的理解阐释了语言的意义，为解释学美学提供了哲学基础。n中期鉴于存在历史的真理的发生考察了艺术作品的本原，认为美或艺术是真理自行设入作品，因此美是存在的显现。n晚期在对于纯粹语言倾

8、听这一背景中形成了思想和诗歌的对话，诗意语言从纯粹语言那里接受尺度给能死者指明了一条道路，于是人能诗意地居住在此大地上。第14页，本讲稿共41页 海德格尔美学著作：海德格尔美学著作：诗诗语言语言思思、在通向语言的途中在通向语言的途中第15页，本讲稿共41页第16页，本讲稿共41页n From the dark opening of the worn insides of the shoes the toilsome tread of the worker stares forth.In the stiffly rugged heaviness of the shoes there is the

9、 accumulated tenacity of her slow trudge through the far-spreading and ever-uniform furrows of the field swept by a raw wind.On the leather lie the dampness and richness of the soil.Under the shoes slides the loneliness of the field-path as evening falls.In the shoes vibrates the silent call of the

10、earth,its quiet gift of the ripening grain and its unexplained self-refusal in the fallow desolation of the wintry field.This equipment is pervaded by uncomplaining anxiety as to the certainty of bread,the wordless joy of having once more withstood want,the trembling before the impending childbed an

11、d shivering at the surrounding menace of death.This equipment belongs to the earth,and it is protected in the world of the peasant woman.From out of the this protected belonging the equipment itself rises to its resting-within-itself.n Heidegger：The Origin of the Work of Art第17页，本讲稿共41页n n 鞋具磨损的内部那黑

12、洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而得以自持。n 海德格尔：海德格尔：艺术作品的本源艺术作品的本源第18页，本讲稿共41

13、页 海德格尔：诗意的居住海德格尔：诗意的居住n1、海德格尔思想的时代背景是一个、海德格尔思想的时代背景是一个“无家可归无家可归”的时代。的时代。n2、海德格尔所说的、海德格尔所说的“诗意诗意”与日常以及中西诗意的不同。与日常以及中西诗意的不同。n3、海德格尔所说的、海德格尔所说的“诗意的居住诗意的居住”是指人真正地存在于天地人神的世界里。是指人真正地存在于天地人神的世界里。n德语：Dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde.n英译：Poetically man dwells on this earth.n中译：人诗意地居住在此大地上。n n4、海

14、德格尔、海德格尔“诗意的居住诗意的居住”在中西思想史上的意义。在中西思想史上的意义。第19页，本讲稿共41页 天天 地地 人人 神神第20页，本讲稿共41页 第21页，本讲稿共41页 现象学美学现象学美学n胡塞尔的现象学是从意识的角度切入存在，其现象学的基本观点给予现代美学一种新的基础。n英伽登认为艺术作品是意向性的客体。最高的审美价值属性乃是贯穿整个作品的形而上学性质。n杜弗莱纳偏重于审美知觉的探讨，认为作为审美客体的艺术作品是纯粹的审美经验，而审美经验的核心就是审美知觉。n现象学美学从审美对象和审美经验自身出发达到对于其自身的规定，从而将其本性显现出来。第22页，本讲稿共41页 解释学美学

15、解释学美学n解释学走向存在的道路是语言。n狄尔泰解释学的核心是体验。通过体验解释者才能回复到文本的原初体验和它所经历的生活自身。n伽达默尔将解释学的理解形成了主题，艺术是人的自我理解的基本形态。接受美学则强调读者的理解对于艺术意义实现的作用。n解释学美学一方面用理解转换了传统的理性，另一方面使理解进入存在的领域，于是它让人的一般自我理解的经验、其中特别是艺术审美经验成为了人的存在的揭示。第23页，本讲稿共41页 实用主义美学实用主义美学n实用主义具有经验主义和工具主义的特色。n杜威认为理想的美的经验就是对过去的追忆和对将来的期待共同进入了经验。艺术作为审美经验具有工具作用，它能激起人的经验的丰

16、富和深化。n实用主义美学消灭理性的规范，将生命的经验变成了原则；同时它又打破了艺术和经验之间的界限，使艺术作为生命经验和日常经验互为作用。第24页，本讲稿共41页 2.4.2 心理维度心理维度n表现主义表现主义n移情说和心理距离说移情说和心理距离说n完形心理学完形心理学n精神分析学精神分析学n人本主义心理学人本主义心理学第25页，本讲稿共41页 表现主义表现主义n以克罗齐为代表的表现主义美学认为审美和艺术是抒情的直觉。n直觉成为表现就是成为艺术，因此艺术不是物理事实，不是概念和逻辑活动，也不是功利和道德活动。n表现主义强调了直觉的非理性特征，在此基础上，它一方面将直觉审美化和艺术化，另一方面也

17、将审美和艺术直觉化。第26页，本讲稿共41页 移情说和心理距离说移情说和心理距离说n移情说和心理距离说考虑特定的心理态度对于审美和艺术经验形成时所具有的影响。n立普斯的移情说认为审美经验的构成在于人将主体情感移入对象，对象立普斯的移情说认为审美经验的构成在于人将主体情感移入对象，对象成为了对象化的情感即审美的本性。成为了对象化的情感即审美的本性。n布洛的心理距离说则是人远离对象，心理要与认识目的和功利目的布洛的心理距离说则是人远离对象，心理要与认识目的和功利目的相分离，在这种分离中才能产生纯粹的审美经验。相分离，在这种分离中才能产生纯粹的审美经验。n这两种理论都强调了心理立场预先设定的重要性，

18、但是这种设立本身并不依赖于一个外在的现实，而是建基于内在的心理自身。第27页，本讲稿共41页 完形心理学完形心理学n完形心理学的基本问题是审美心理结构的整体性。n考夫卡将完形的原则运用于艺术研究，认为艺术正是这样一个整体考夫卡将完形的原则运用于艺术研究，认为艺术正是这样一个整体结构。结构。n阿恩海姆更集中于视觉艺术的讨论，强调对象整体和心理整体的同构所产生阿恩海姆更集中于视觉艺术的讨论，强调对象整体和心理整体的同构所产生的表现意义以及视觉对于现实的创造性把握。的表现意义以及视觉对于现实的创造性把握。n完形心理学对于整体的注重使它克服了各种心理要素论的片面性和白板论的被动性，因为它的根本问题不仅

19、在于完形，而且也在于构形。第28页，本讲稿共41页第29页，本讲稿共41页第30页，本讲稿共41页第31页，本讲稿共41页 精神分析学精神分析学n精神分析学注重与表层心理结构不同的深层心理结构。n弗洛伊德认为艺术是人类的欲望的补偿，是性欲潜意识的升华。因此人在艺弗洛伊德认为艺术是人类的欲望的补偿，是性欲潜意识的升华。因此人在艺术创造和欣赏中，具有在性的满足中相似的陶醉性质。术创造和欣赏中，具有在性的满足中相似的陶醉性质。n容格认为集体无意识的容格认为集体无意识的“原始意象原始意象”通过遗传沉淀为通过遗传沉淀为“原型原型”，成为艺，成为艺术创造的源泉。术创造的源泉。n精神分析学在理性的下面发现人

20、的欲望，亦即非理性。它显现了在艺术和审美经验方面许多被遮蔽的东西，让事情的真相赤裸裸地展露出来。第32页，本讲稿共41页n代表人物：弗洛伊德（代表人物：弗洛伊德（Freud）n 荣格（荣格（Jung）n 本能理论n 性欲升华说n 集体无意识本 我自 我超我人格结构意识前意识无意识意识结构第33页，本讲稿共41页 人本主义心理学人本主义心理学n马斯洛人本主义心理学意在阐释人的肯定的一面，不同于精神分析理论主要是揭露人的否定的一面。n人本主义心理学将人的需要从低级到高级进行了区分，而最高的需要则是自我实现的需要。它的满足就形成了所谓的高峰体验，这实质上是一种审美体验。n人本主义心理学给美学提出了这

21、样一个问题：自我实现在何种程度上是审美的？同时：审美在何种程度上是自我实现的？第34页，本讲稿共41页马斯洛马斯洛n n自我实现的需要得到满足形成的高峰体验就是审美体验。第35页，本讲稿共41页 2.4.3 形式和符号维度形式和符号维度n形式主义美学形式主义美学n符号论美学符号论美学第36页，本讲稿共41页第37页，本讲稿共41页nTheremustbesomeonequalitywithoutwhichaworkofartcannotexist;possessingwhich,intheleastdegree,noworkisaltogetherworthless.Whatisthisqua

22、lity?Whatqualityissharedbyallobjectsthatprovokeouraestheticemotions?Onlyoneanswerseemspossiblesignificantform.Ineach,linesandcolorscombinedinaparticularway,certainformsandrelationsofforms,stirouraestheticemotions.Theserelationsandcombinationsoflinesandcolours,theseaestheticallymovingforms,Icall“Sign

23、ificantForm”;and“SignificantForm”istheonequalitycommontoallworksofvisualart.nnCliveBell:Art第38页，本讲稿共41页 形式主义美学形式主义美学n贝尔的形式主义美学的基本理论是：艺术是有意味的形式。艺术在意味方面要求表现情感，同时在形式方面要构造由艺术家的情感熔炼出的形式。n有意味的形式：形式在此是指艺术品的色彩和线条等要素所构成有意味的形式：形式在此是指艺术品的色彩和线条等要素所构成的纯粹关系。而意味则是不同于一般日常情感的审美情感，因此的纯粹关系。而意味则是不同于一般日常情感的审美情感，因此它消除了任何

24、利害关系。所谓有意味的形式就是能激起这种审美它消除了任何利害关系。所谓有意味的形式就是能激起这种审美情感的的纯粹关系。情感的的纯粹关系。n虽然贝尔的有意味的形式在形式和意味两方面有循环论证的问题，但是它脱离了“内容和形式”这一机械模式，使形式获得了自律和自由，同时又区分于那种死的形式，成为了活的形式。第39页，本讲稿共41页 符号论美学符号论美学n形式主义美学主要基于人的艺术领域，符号论美学则扩展到人的一般活动。n卡西尔认为人是使用符号的动物，艺术不是感情自身而是感情的形象。卡西尔认为人是使用符号的动物，艺术不是感情自身而是感情的形象。n苏珊朗格符号论美学认为艺术是人类情感的符号形式的创造。苏珊朗格符号论美学认为艺术是人类情感的符号形式的创造。n符号论美学反对日常经验，强调艺术作为独特的审美经验，同时它也反对情感的自我表现，强调符号的重要意义，这实际上克服了表现主义和形式主义各自具有的片面性。第40页，本讲稿共41页 小小 结：结：1.4 现代美学现代美学n什么是现代什么是现代n现代哲学美学的形态现代哲学美学的形态n现代美学的三个维度现代美学的三个维度n1.4.1 存在维度存在维度n1.4.2 心理维度心理维度n1.4.3 形式和符号维度形式和符号维度n马克思的美学n尼采的美学n海德格尔的美学n第41页，本讲稿共41页