海德格尔《存在与时间》中的“世界”概念-南开大学哲学系027431.docx

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1、南开大学哲学系04级五四论文海德格尔存存在与时时间中中的“世界”概念学号：044114423姓名：张新新玲专业：逻辑辑学指导教师：郑辟瑞瑞摘 要哲学史上古古已有之之的“真理之之争”遗留下下两个悬悬而未决决的问题题：1、作作为普遍遍境域的的同一个个世界同同诸多特特殊世界界之间到到底是一一种什么么样的关关系？基基于这种种关系我我们能够够如何超超越特殊殊世界以以把作为为普遍境境域的世世界收入入理论目目光的眼眼帘，也也就是世世界的课课题化？海德格格尔在存存在与时时间中中世界概概念分析析，最突突出的成成果在于于：继承承了胡塞塞尔现象象学的世世界构成成境域思思想，但但突破了了胡塞尔尔从传统统哲学那那里沿袭

2、袭的主体体主义思思想的束束缚。然然而海德德格尔未未能彻底底解答古古代哲学学遗留的的那两个个问题，因因为：11、他的的世界分分析从用用具出发发仍然受受到胡塞塞尔的影影响，丧丧失了由由事务构构成的政政治世界界。2、泛泛用具化化倾向使使海德格格尔错失失了主体体无法把把握的东东西，这这种人类类中心主主义思维维方式使使他始终终跳不出出用具组组建起来来的周围围世界里里。关键词：特特殊世界界；同一一个世界界；境域域构成 引 言在存在与与时间中中，“世世界”乃乃是一个核心心概念。当当代现象象学大家家黑尔德德曾经构构建了一一个所谓谓“世界界现象学学”的谱谱系，他他认为，世世界而不是是胡塞尔尔的先验验主体性性或者

3、海海德格尔尔的存在在才是是现象学学的“事事情本身身”，并并且，他他还构建建了一个个从胡塞塞尔、海海德格尔尔、兰德德格雷贝贝、芬克克（这两两位都是是胡塞尔尔的助手手，也都都试图打打通胡塞塞尔和海海德格尔尔）到他他本人的的学统谱谱系。 将将“世界界”概念念的哲学学史地位位提高到到如此的的程度，黑黑尔德自自然有一一个从古古希腊到到海德格格尔的理理论梳理理。我们们知道，海海德格尔尔关于世世界问题题的集中中论述是是在他写写于19927年年的存存在与时时间这这部奠定定他200世纪最最主要哲哲学家之之一地位位的著作作中。所所以我们们不妨通通过借鉴鉴黑尔德德的这条条思想线线索来对对海德格格尔的世世界概念念进行

4、一一番分析析考察。 黑黑尔德的的世界现现象学是是从对古古希腊哲哲学的回回顾再进进入到对对胡塞尔尔和海德德格尔世世界思想想的分析析的，而而他得以以打通这这两者之之间的思思想通道道的是这这样一个个关键问问题真理之之争。黑黑尔德由由他的相相关论述述将意见见之争最最终归结结于两个个世界特殊殊世界与与同一个个世界之间间关系的的上，按按照这一一思路，我我们若要要最终解解决真理理之争这这一同样样被现象象学认可可为哲学学之基本本任务的的问题之之解决，就就要维系系于对这这两个世世界之关关系的解解决以及及世界课课题化可可能性的的揭示。所所以我们们希望看看一下海海德格尔尔的世界界概念分分析是否否解决了了这两个个问题

5、，而而如果没没有，那那么可能能的原因因又是什什么？一、“世界界”概念的的前现象象学演变变在前哲学的的生活中中，就出出现了由由“实事”的显现现之相对对性而引引发的“意见之之争”或谓“真理之之争”。而西西方哲学学自产生生之时，古古希腊的的哲学家家们就开开始关注注这个问问题，将将它视为为哲学之之基本任任务，并并为此问问题的克克服进行行了种种种努力。20世纪的现象学自始就将其研究重心放在显现与其相对性之上，也试图在自身哲学方法之领域内为意见之争的克服寻找一条新的途径。黑尔德教教授对此此问题从从古希腊腊到近代代笛卡尔尔的哲学学史演变变进行了了细致考考察，并并从他自自己构筑筑的“世界现现象学”角度出出发，

6、为为我们揭揭示出意意见之争争问题在根根源处维维系于对对“同一个个世界”与“诸多特特殊世界界”之关系系的廓清清。实际际上，不不惟真理理问题，在在黑尔德德看来，整整个现象象学的真真正实事事就在于于“世界”概念，而而不是胡胡塞尔的的主体或或者海德德格尔的的存在，“根本上是现象学的世界概念构成了从胡塞尔到海德格尔的桥梁。” 克劳斯黑尔德：“世界的有限性现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡”，孙周兴译，收录于世界现象学，孙周兴编 倪梁康 等译，生活读书新知三联书店，2003年1月北京第一版，第97页。所以，在这这一部分分我们将将遵循黑黑尔德的的基本思思路，追追随意见见之争这这一古已已有之的的哲学史史基本问问题

7、的发发展，对对“诸多特特殊世界界”和“同一个个世界”之关系系进行前前现象学学的考察察。赫拉克利特特在他的的时代发发现，大大多数人人对事物物的看法法固执于于一种“我觉得得”方式之之上，不不能将自自己敞开开给那些些有别于于他自己己见解的的见解。后后来胡塞塞尔将这这种思想想方式和和行为方方式称作作“自然观观点”，柏拉拉图则用用“意见”概念标标识自然然观点。赫赫拉克利利特认为为处于自自然观点点中的人人因局限限于自己己的立场场而无法法获得对对总体的的目光，这这样实事事便会在在不同的的显现方方式中对对不同的的人显现现出来。因因此，处处于自然然观点中中的人必必然会因因各自意意见的相相左而引引起所谓谓的“意见

8、之之争”。哲学学的任务务就在于于对这种种自然观观点的克克服，将将人从各各自的“私人世世界”中唤醒醒以朝向向那个作作为绝然然总体的的“同一个个世界”。这也也就是后后来被胡胡塞尔称称为“特殊世世界”和“作为普普遍境域域的世界界”的东西西，只不不过在胡胡塞尔那那里对“世界”结构的的基本理理解乃是是一种“境域”。黑尔尔德认为为，即使使是在赫赫拉克利利特那里里我们也也已能够够看到境境域思想想的可能能性，“这同一一个世界界的各种种事件是是在杂多多相互指指引的显显现方式式中发生生的而这无无非就是是胡塞尔尔称之为为境域的基本本结构” 克劳斯黑尔德：“胡塞尔与希腊人” 倪梁康译，收录于世界现象学，第8页。但在何

9、种意意义上赫赫拉克利利特认为为那同一一个世界界是可能能存在的的？其后后的普罗罗塔哥拉拉学派就就曾与此此针锋相相对否定定一个共共同世界界的存在在，并对对人基于于各自有有限的特特殊世界界而导致致的认识识有限性性现象进进行辩护护。在古古希腊，哲哲学家们们认为那那同一个个世界之之存在可可能性基基于这样样一个事事实：在在辩解中中人们可可以相互互理解。这这说明每每个人被被缚于其其上的特特殊世界界是相互互指引的的，“所有境境域都各各自超出出自身而而指引着着其它的的境域，这这样所有有这些境境域都同同属于一一个包罗罗万象的的指引联联系：这这同一个个世界。” 克劳斯黑尔德：“真理之争现象学还原的前史” 倪梁康译，

10、收录于世界现象学，第38页。赫拉克利特认为哲学就是人对如此理解的一个世界的开启，也就是指对同一个世界的课题化任务。普罗塔哥拉拉学派从从根本上上否认这这同一个个世界的的存在，而而且就算算存在人人也不可可能达到到。黑尔尔德认为为虽然如如此，但但像赫拉拉克利特特一样，普普罗塔哥哥拉学派派同样遵遵循由巴巴门尼德德提出的的存在和和显现之之关系的的基本命命题，认认为实事事的存在在等同于于实事对对于人的的显现，只只不过普普罗塔哥哥拉学派派认定“在自然然观点中中，显现现始终局局限在我我们各自自决定的的本己境境域上” 克劳斯黑尔德：“真理之争现象学还原的前史” 倪梁康译，收录于世界现象学，第41页。，人根根本不

11、能能超越他他的局部部世界。至至于我们们已在上上文提到到的辩解解现象，一一种可能能的反驳驳是类似似于柏拉拉图对同同一个政政治世界界的那种种反驳方方式。就就是说，在在辩解中中人们虽虽然可以以借助语语言工具具以达到到相互理理解，并并可能最最终得出出一个综综合了所所有参与与辩解者者意见的的已经“具有辩辩解性质质的意见见” 克劳斯黑尔德：“胡塞尔与希腊人” 倪梁康译，收录于世界现象学，第15页。，但这这种意见见仍因受受制于参参与辩解解者各自自的特殊殊世界而而具有有有限性，所所以辩解解现象并并不能充充分说明明人具有有向那同同一个世世界敞开开的能力力。对此此，黑尔尔德的解解释是，已已具有辩辩解性质质的意见见

12、之局限限性不同同于赫拉拉克里特特所反对对的那种种由于对对各自特特殊世界界的固守守所导致致的有限限性，为为它打上上有限性性印记的的乃是“在共同同行为时时无法消消除的有有限时间间境域。” 同上书，第15页。正是在这种虽受制于有限时间境域但已具有辩解性质的意见中那同一个世界已向人敞开自身，在此，人虽尚未完全进入同一个世界的开放性之中，但已摆脱了固守于特殊世界的局限性。实际上，柏拉图并不是像普罗塔哥拉学派那样彻底否定一个共同世界的存在或者说否定人有那种进入同一世界开放性之中的能力，而只是对辩解方式进行质疑，那么，黑尔德的解释则算是对辩解行为以及民主政治形态的一种辩护。至此，我们们看到了了两个突突出的问

13、问题：如如果那作作为普遍遍境域的的同一个个世界是是存在的的，那么么它同诸诸多特殊殊世界之之间到底底是一种种什么样样的关系系？基于于这种关关系我们们能够如如何超越越特殊世世界以把把作为普普遍境域域的世界界收入理理论目光光的眼帘帘，也就就是世界界的课题题化？这这就是在在对海德德格尔存存在与时时间之之世界概概念的分分析中，我我们将一一以贯之之地进行行考察的的两个问问题。但但在此之之前，我我们有必必要对世世界问题题前现象象学的哲哲学史演演变进行行简略考考察。黑尔德认为为，在这这两个问问题上，“前希腊化时期的哲学家认定，私人世界共属于同一个世界，以此来缓解意见之争；我们只要对一个共同世界敞开自身便可以结

14、束争论。在普罗塔哥拉的相对主义中，由于不存在一个共同世界，而只存在局部的境域，因而人们应当把每一个显现方式都看作是真实的。” 克劳斯黑尔德：“真理之争现象学还原的前史” 倪梁康译，收录于世界现象学，第43页。从黑尔德这段关于意见之争的评论，我们就看到了前希腊化时期各学派对世界问题的基本看法。但到了希腊化时期爱利斯的皮浪的怀疑论，与意见之争之克服紧密衔接的世界问题却开始失去其原视野。皮浪的怀疑疑论发现现意见之之争中的的任何一一个主张张都能找找到另一一个与之之对立的的主张，他他们认为为这一现现象源于于人们对对显现的的“表态”。受制于于各自特特殊境域域的显现现之差异异性并不不导致争争论，争争论的根根

15、源在于于对显现现和实事事存在本本身的关关系进行行表态即即作出陈陈述。而而这种表表态的根根源在于于巴门尼尼德对“实事的的存在与与它们的的显现是是不可分分割地共共属性一一体” 同上书，第42页。的基本本信念，但但实际上上我们并并不清楚楚实事之之存在与与它的显显现方式式之间的的联系，存存在与显显现之共共属性并并不是自自明地有有效的，由此就应当“中止表态”，即“悬搁”。怀疑论的特特点在于于，他们们不关注注特殊世世界与同同一个世世界的关关系以及及它们之之间的可可及性问问题，但但显现既既然必定定是以人人自身的的境域世世界为背背景的显显现，那那么不论论是局限限于本己己境域的的显现，还还是那朝朝向同一一个世界

16、界的显现现，都不不是实事事之存在在本身，它它与存在在是此岸岸与彼岸岸的关系系。基于此，黑黑尔德认认为，正正是皮浪浪怀疑论论的这种种思想将将哲学的的思考重重心抽离离了境域域世界而而转向主主客体关关系。因因为怀疑疑论“完全否否认实事事之存在在本身对对我们的的精神来来说是可可及的，人的可能性仅仅在于在显现方式为之而显示的人的本己精神之中去寻找存在本身” 克劳斯黑尔德：“真理之争现象学还原的前史” 倪梁康译，收录于世界现象学，第47页。这里人的本己精神也便是近代哲学意义上的“主体”。很快对显现便出现了这样的解释：“显现方式不再是实事的自身展示，而是成为精神本身的各个特征展现给我们的精神的方式。” 同上

17、书，第48页。由此便形成了内部意识与外部实事存在的对立。黑尔德认为，“近代哲学的主体主义不是从笛卡尔才开始的，而是随着希腊化时代便已经开始在这个方向上关键的一步是随着悬搁以及显现方式之显现性与存在之隐蔽性的二元论而由怀疑论所迈出的。” 同上书，第48页。到了笛卡尔尔，他从从自己确确立的怀怀疑主义义立场出出发，接接收了皮皮浪怀疑疑论的“悬搁”（在笛笛卡儿那那里即是是“抑制赞赞同”），指指出“必须把把它当成成确定无无疑的，即即有我，我我存在这这个命题题，每次次当我说说出它来来，或者者当我想想到它的的时候，这这个命题题必然是是真的。” 笛卡尔：第一哲学沉思录庞景仁译，商务印书，1986年版，第23页

18、将“我”作为表象之主体，作为意识存在确定下来。从此近代人就致力于寻找一个防止一切哲学讨论流于任意构造，而无任何自身的规范和中肯而言的严格起点。康德、胡塞尔也是这样看的，而且作为他们理论的严格起点，不论是“意向性”还是“演绎”，实际上都是在以更深刻的方式阐释“我”的涵义。海德格尔在一定程度上也是在遵从这样一个大的思想态势来探讨他的世界乃至存在问题，只不过对于这个作为理论着手点的“我”，海德格尔有他自己反传统“主体主义”的理解，而且是对这个作为人的“我”的一种更为本源的理解方式。综上所述，我我们可以以看出，黑黑尔德对对世界问问题的前前现象学学哲学史史梳理仍仍是对海海德格尔尔存在哲哲学思想想的暗合合

19、。海德德格尔在在胡塞尔尔现象学学的启发发下看到到在古希希腊存在在哲学中中有一种种“构成含含义及其其时机化化的方式式，但亚亚里士多多德之后后的观念念哲学家家们却失失去了这这个视野野，只知知在已板板结了的的概念层层次中纵纵横捭阖阖而已。” 张祥龙：海德格尔思想与中国天道终极视域的开启与交融，生活读书新知三联书店，1996年9月北京第1版第，50页。从上文黑尔德指出的反映在意见之争中的世界问题的演变上，我们就可以看到在这段话中提到的那个原视野的失落过程。海德格尔十十分推重重前柏拉拉图哲学学，认为为“巴门尼尼德和赫赫拉克利利特是前前柏拉图图哲学中中的佼佼佼者，他他们所代代表的思思想构成成了西方方哲学的

20、的真正源源头。” 同上书，第51页。但到了了近代，或或者按照照海德格格尔自己己的说法法，至柏柏拉图和和亚里士士多德，哲哲学的原原视野被被无可避避免地遮遮蔽起来来了，而而哲学的的出路就就在于重重复或重重新获得得此视野野，并将将其转化化为一个个新的起起点。所所以，在在下一部部分我们们就对海海德格关关于上文文提到的的那两个个在古希希腊悬而而未决的的世界问问题的回回答进行行考察，看看他是否否对此有有所贡献献，这两两个问题题就是：1、特殊殊世界与与那同一一个世界界处于一一种怎样样的关系系之中？2、世界界的课题题化是如如何可能能的？二、对存存在与时时间中中“世界”概念的的现象学学考察海德格尔对对世界问问题

21、的集集中论述述是在他他写于119277年的存存在与时时间这这部奠定定他200世纪最最主要哲哲学家之之一地位位的著作作中。“特殊世世界”与“同一个个世界”在海德德格尔那那里即是是“周围世世界”与“一般世世界”。这一一部分我我们主要要解决两两个问题题：1、在存存在与时时间的的相关章章节中，海海德格尔尔对周围围世界的的周围性性与一般般世界的的本质结结构进行行了分析析，但他他的世界界分析是是否对前前文第一一部分提提出的那那两个问问题给出出了彻底底的解答答，还有有待于我我们的具具体考察察。2、不论论海德格格尔是否否解答这这两个问问题，他他的世界界分析，尤尤其是与与启发了了他的胡胡塞尔现现象学世世界概念念

22、相比较较，他关关于世界界的思想想最主要要的贡献献是什么么？海德格尔的的基本思思路是由由周围世世界的周周围性前前进到一一般世界界之为一一般世界界的结构构分析。那那么，我我们先来来看一下下什么是是“周围世世界”。海德格尔的的周围世世界也就就是作为为人的“此在”日常生生活在其其中的那那个世界界，是此此在最熟熟悉、最最切近地地在其中中操劳打打交道的的那个世世界，也也就是那那诸多的的作为“你的世世界”、“我的世世界”的特殊殊世界。对对这样一一个周围围世界的的揭示，海海德格尔尔选择从从在使用用着的、操操作着的的操劳中中照面的的存在者者“用用具”入手。因因为他认认为正是是在与周周围世界界内的上上手用具具的操

23、劳劳打交道道中周围围世界之之周围性性呈报出出自身。所谓“用具具”是海德德格尔为为区别于于传统思思想的“物”概念，对对在周围围世界内内碰到的的各类世世内存在在者的标标识，而而所谓“世内存存在者”就是非非此在式式的存在在者。海海德格尔尔不过是是要强调调我们在在理解在在周围世世界之内内遇到的的事物时时首先要要从它们们的被使使用特性性出发，而而不是以以理论静静观的方方式，或或者将它它们看作作近代笛笛卡尔哲哲学中以以广延为为基本规规定的对对象、实实体，或或者看作作另一些些人所谓谓的“价值客客体”。海德德格尔指指出，用用具之为为操劳打打交道的的关涉物物其基本本规定在在于一种种“为了作作”的指引引结构，就就

24、是说人人们为完完成某项项事务而而使用一一组作为为整体的的用具，而而这个整整体之中中的单个个用具都都会从自自身指向向其他用用具。比比如，锤锤子指向向木材，木木材指向向书架，书书架指向向书本。指指引既然然是包含含在用具具之中的的这样一一种结构构，那它它也便因因用具总总体而形形成一个个指引总总体。而而且只有有在用具具总体中中，“各种单单独的事事物才能能接收其其各自的的意义一件件特殊的的用具并并不显现现自身，没没有它所所属的用用具多样样性的先先行揭示示，我们们就不能能领会它它。” 约瑟夫科克尔曼斯：海德格尔的对作为基本存在论的此在的分析， 陈小文 李超杰 刘宗坤译，商务印书馆，1996年12月第一版，

25、第132页。海德格尔认认为用具具之为用用具就在在于它的的指引结结构，他他又赋予予这种指指引结构构一种“因缘”性质，并并且将这这种性质质提高到到存在论论层次，认认为世内内存在者者之为上上手存在在物就在在于它是是有因有有缘的。对对于这种种“有因有有缘”我们可可以借助助海德格格尔经常常用到的的锤子的的例子来来理解：“锤子因因自身而而同锤打打有缘，因因锤打而而同制造造家具有有缘，因因制造家家具而同同藏书结结缘，因因藏书而而同阅读读结缘，而而阅读乃乃是作为为此在的的人的生生存活动动” 同上书，第144页。，然而而因缘关关系并不不是无限限延伸下下去的，而而是要终终结于此此在本身身，一如如在这个个例子之之中

26、。海海德格尔尔认为此此在的一一个特点点即在于于它为自自己的存存在本身身而存在在，而不不像用具具那样存存在本身身乃是要要指向某某项最终终的工作作，故在在此在那那里不再再有因有有缘。基基于用具具及其整整体性的的存在方方式我们们很容易易理解，处处于整体体中的一一组用具具最终也也会有一一个因缘缘整体，并并且对某某个东西西的因缘缘本身的的揭示是是依赖于于对因缘缘整体的的一种先先行领会会的。然而周围世世界究竟竟是什么么？依据据于海德德格尔业业已提示示出的一一条线索索：在对对世界的的存在论论结构并并没有明明确的理理论把握握之前，此此在就已已对世界界有一种种前现象象学的先先行领会会和熟悉悉。我们们可以从从这个

27、方方向来揭揭示海德德格尔的的周围世世界之为为周围世世界。此在在它的的日常操操劳中使使用的用用具首先先地、原原初地是是作为“上手之之物”来照面面，也就就是说此此在与用用具最先先处于一一种“上手关关系”，这种种上手关关系的特特点即在在于：“你越是是不意识识到用具具的物质质对象性性，越是是出神入入化、冥冥会暗通通地运用用它，你你与它的的关系就就越是具具有此在在与世界界的那种种开启和和保持住住的存在在论域的的关系。” 张祥龙：海德格尔思想与中国天道终极视域的开启与交融，生活读书新知三联书店，1996年9月北京第1版，第98页。即是说，在用具的这种上手状态，我们对用具的存在结构和用具特性并没有明确的理论

28、把捉，比如“它有多大，多重，是什么颜色，什么形状，由什么材料构成等等” 比梅尔：海德格尔，刘鑫 刘英译，商务印书馆，1996年10月第1版， 第44页。我们都不清楚，但却可以以最顺适于它的方式来使用它。这是因为这种与上手用具的操劳打交道并不是盲目的，这其中已经有一种对用具的通达方式寻视。在上手关系中，操劳打交道并不停留于用具本身，而是委身于指引结构，让自己在指引联系中被指引下去。因为，与用具的操劳打交道本来就只是此在为完成某项“工作”而借助的手段，首要的并不是工具本身，而是作为“事务”的工作。就是这种委身于指引的活动被海德格尔称之为“寻视”，可见，所谓寻视即是使用之视，即是操劳活动让自己从属于

29、用具的指引整体性。前此我们多多次说到到的“先行领领会”、“先行熟熟悉”，实际际上就可可以理解解为已先先行处于于寻视之之中。实实际上，海海德格尔尔反复强强调的对对周围世世界的先先行熟悉悉，我们们就可以以理解为为寻视向向来已在在操劳中中通达周周围世界界，但寻寻视本身身却没有有明确把把捉到这这个周围围世界。那那么，依依据于这这种“先行熟熟悉”，我们们究竟应应该把周周围世界界把捉为为什么？我们说此在在“在世界界之中存存在”，从生生存论上上讲其实实就是指指此在在在它的具具体生存存活动中中，以各各种样式式在周围围世界之之中与用用具进行行处于上上手关系系的操劳劳使用。海海德格尔尔认为，此此在之所所以能够够顺

30、利进进行这种种操劳打打交道就就在于它它首先是是“有”一个周周围世界界的。然然而这种种“有”一个周周围世界界应该如如何来理理解？前前面我们们已经提提示出，使使用用具具的操劳劳必然是是在一个个特定的的周围世世界之中中进行的的，那么么就是说说此在必必须先“有”一个周周围世界界才能操操劳于周周围世界界；我们们也已经经指出，操操劳活动动实质上上，是以以寻视的的方式让让自身在在那个包包含于用用具整体体中的指指引联系系整体中中被指引引下去的的活动。由由此可见见，在海海德格尔尔那里，此此在日常常操劳向向来已熟熟悉的那那个周围围世界，此此在作为为存在者者具体生生活在其其中的那那个“处所”，就是是此在以以上述自自

31、我指引引的样式式对自身身生存活活动进行行指引的的那个所所在之处处用具具之间的的指引联联系所勾勾缠联络络而成的的整体。那么，一般般世界又又是什么么？只有依据于于对一般般世界的的先行熟熟悉，世世内上手手存在者者才会向向我们呈呈报出它它们的上上手存在在，而上上手存在在的本质质就是前前此提示示出的“因缘”。那么么现在问问题看起起来就是是，如果果我们得得以廓清清世内存存在者如如何能够够作为有有因有缘缘的上手手之物来来向此在在照面，我我们也就就知道了了一般世世界到底底是什么么。海德德格尔认认为，此此在先行行揭示出出因缘整整体性，也也就是说说因缘整整体性对对此在先先行开放放出自身身，如此此，有因因有缘的的上

32、手存存在者才才能以因因缘的存存在方式式从因缘缘整体性性方面开开放出自自身之上上手存在在。然而而，这种种“因缘整整体性的的先行开开放”该如何何理解？“那种东东西的先先行开展展不是别别的，恰恰是对一一般世界界之领会会。” 马丁海德格尔：存在与时间（修订译本），第100页。我们又又知道，因因缘实际际上乃是是此在自自我指引引的过程程，所以以，在这这个意义义上，海海德格尔尔说，一一般世界界就是“自我指指引着领领会的何所在在，也就就是作为为让存在在者以因因缘存在在方式来来照面的的何所向向”。 同上书，第101页。我们在上面面所说到到的那个个“世界”就是海海德格尔尔的“一般世世界”。在这这里，我我们就发发现

33、一个个问题：虽然海海德格尔尔是通过过世内存存在者向向此在呈呈报出自自身之“何所向向”的因缘缘整体这这样一个个不同于于此在自自我指引引之“何所在在”的方向向来进一一步揭示示一般世世界，但但我们知知道，在在周围世世界那里里我们就就已初步步看出这这样两个个方向。而而且，因因缘不过过是海德德格尔赋赋予指引引的一种种性质而而已，它它是此在在自我指指引的一一个过程程，那么么，作为为一般世世界的“自我指指引着领领会的何所在在”就仍仍然是那那个指引引联系总总体。而而如果要要问它与与周围世世界有什什么不同同，我们们也只能能说这个个一般世世界乃是是对周围围世界的的一种扩扩展。这这样，我我们看到到，海德德格尔在在他

34、揭示示一般世世界的的的关键部部分兜了了一个大大圈子之之后，在在几乎没没有任何何过渡性性指点的的情况下下就直接接给出了了看似只只是对“周围世世界”进行理理论性扩扩展的“一般世世界”概念。然然而，这这种处理理既过于于简单化化又缺乏乏理论论论证，因因为即使使在胡塞塞尔那里里，也曾曾为说清清楚特殊殊世界与与同一个个世界之之区别而而进行过过特别的的理论工工作。海海德格尔尔的世界界思想是是对胡塞塞尔世界界概念继继承和扬扬弃并行行的一个个理论成成果，但但在他这这里，我我们却看看不清这这项工作作的进行行。按照科克尔尔曼斯对对海德格格尔世界界分析的的理解，“无论如何，海德格尔想要表明，他并不打算把他的研究局限在

35、仅仅描述人类日常称之为世界的东西上，毋宁说，他要发现世界的本质性结构” 约瑟夫科克尔曼斯：海德格尔的对作为基本存在论的此在的分析，第128页。，世界之为世界本身既不是周围世界也不是一般世界，它是世界的本质结构。是“可以变为某些特殊世界的任何一种结构整体；但在它自身中包含有一般世界之为一般世界的先天性。” 马丁海德格尔：存在与时间（修订译本），第77页。在存在与与时间的的相关章章节中，海海德格尔尔在前此此对作为为现象的的周围世世界与一一般世界界进行揭揭示的基基础上，进进一步指指出了世世界之为为世界的的本质结结构。海德格尔存存在哲学学中的一一个基本本思想即即是，此此在对世世界乃至至自己的的“在世界

36、界之中存存在”的生存存样式向向来有一一种“先行领领会”。这种种后来被被海德格格尔上升升到此在在之基本本生存方方式之一一地位的的领会活活动，它它的特殊殊之处就就在于能能够将此此在活动动于其中中的那些些指引关关联与因因缘整体体保留下下来，使使此在的的操劳能能够再次次被指引引于这些些关联之之中，这这看起来来就像是是为那些些关联“赋予含含义”，由此此就形成成了一个个“意义总总体”“意意蕴”。意蕴蕴就是构构成世界界之为世世界的本本质结构构的东西西。前此此我们说说到因缘缘是此在在自我指指引的过过程，对对于“意蕴”我们可可以理解解为作为为主体的的此在对对这一指指引过程程的保留留。对于世界与与此在的的关系，科

37、科克尔曼曼斯的解解读应该该算是我我们理解解海德格格尔世界界概念的的一段绝绝佳注释释：“世界并并不是一一种物，也也不是各各种事物物的总和和，而是是一个先先天的意意义总体体，各种种不同的的用具通通过它们们的结构构，它们们的何所为为都指向向这个先先天的意意义总体体。从最最严格的的最原初初的意义义上来讲讲，我们们称之为为世界的东西西，就是是各种相相互指引引的体系系的总和和，每一一种东西西都要由由作为此此在的人人放进这这个相互互指引的的体系之之中，以以便它能能够作为为有确定定意义的的东西向向人显现现出来。此此在首先先是通过过它的烦烦忙建立立起这个个世界，然然后生活活在、栖栖居在这这个世界界中。” 约瑟夫

38、科克尔曼斯：海德格尔的对作为基本存在论的此在的分析，第147页。现在我们来来考察海海德格尔尔对第二二个问题题的解决决世界界的课题题化可能能性之所所在。在日常状态态，也就就是第一一部分提提到的胡胡塞尔所所谓的“自然观观点”之中，世世界对寻寻视是非非专题的的，虽然然寻视一一直通达达世界。那那么世界界的课题题化可能能性是什什么？海德格尔认认为，世世界对寻寻视的呈呈报之可可能性就就在于操操劳活动动的褫夺夺样式中中。操劳劳的褫夺夺样式发发生在用用具等级级被打乱乱时，而而用具等等级被打打乱的情情形，海海德格尔尔指出了了至少可可能的三三种情况况：1、 在上手操劳劳中，原原先上手手的用具具坏了，不不合用了了。

39、这时时它需要要修理或或替换，以以便重新新回到上上手状态态，此时时用具便便“触目”了。2、 某种根本还还没上手手的东西西，当我我们紧迫迫地需要要它时却却发现它它短缺，从从而导致致其他已已上手的的用具无无法继续续完成某某项工作作，这便便使其他他已被上上手使用用的用具具丧失其其上手状状态，以以“窘迫”的样式式出现。3、 一种用具并并不是不不能用，也也不是缺缺乏，但但它挡住住了操劳劳活动的的路，使使得操劳劳活动在在处理其其它事之之前必须须先来处处理这件件操劳并并不想趋趋就的事事，这时时用具就就显示出出一种令令人“腻味”之处。触目、窘迫迫、腻味味这些都都是操劳劳的残缺缺样式，恰恰恰在这这些褫夺夺性样式式

40、中世界界对寻视视来说醒醒目了、课课题化了了。但具具体说来来，世界界如何对对寻视亮亮相的？这里我我们结合合上面提提到的三三种残缺缺的操劳劳样式的的第一种种用具具之触目目，来具具体展示示作为现现象的世世界的呈呈报过程程。前面我们已已经弄清清楚，用用具之为为用具的的存在结结构是由由指引来来规定的的。而所所谓“用具等等级被打打乱”实际上上乃是“为了作作”的指引引架构被被扰乱了了。日常常操劳置置身于本本就已在在“此”的指引引整体而而被使用用时，指指引本身身并没有有得到操操劳寻视视的明确确考察。而而当用具具不合用用时，原原本毫无无障碍地地在指引引整体中中进行的的寻视突突然被中中断，操操劳寻视视这时才才看清

41、楚楚原先它它能够顺顺利进行行就在于于处于一一种早已已安排好好的相互互指引的的用具整整体之内内。就是是说操劳劳的残缺缺迫使操操劳一向向停留于于其中却却不触目目的用具具整体及及指引本本身对寻寻视突出出醒目了了。在此此之前，对对寻视来来说已先先行视见见和熟悉悉，却一一直是非非专题的的、不醒醒目的世世界，就就是随着着用具整整体及包包含在其其中的指指引整体体对寻视视的触目目呈报出出自身的的。世界，就是是如此在在上述褫褫夺样式式中对寻寻视成为为课题的的。这便便是海德德格尔对对世界之之课题化化可能性性的回答答。但关于此回回答的一一个问题题却是一一种基本本的不清清晰。在在存在在与时间间中，海海德格尔尔是在“周

42、围世世界”的标题题下来进进行他的的上述论论述的，但但我们发发现他在在论述时时一会说说到“周围世世界”，一会会忽又跳跳到“世界”上，却却没有说说明这个个“世界”是周围围世界还还是一般般世界。以以致于我我们要怀怀疑，他他这种褫褫夺方法法是不是是既适用用于周围围世界的的课题化化也适用用于一般般世界。如如果不是是，那他他是不是是应该提提出一种种作用类类似于胡胡塞尔“中止判判断”的方法法？综观观存在在与时间间，我我们没有有发现海海德格尔尔对此有有相关论论述，那那么在这这个意义义上，我我们就可可以说海海德格尔尔没有指指明那种种对一般般世界进进行课题题化的行行为本身身是如何何可能的的。分析至此，就就可以对对

43、海德格格尔关于于我们在在第一部部分提出出的那两两个问题题的解决决进行总总结性评评估了。海海德格尔尔在存存在与时时间中中的世界界分析思思路是希希望由周周围世界界进入到到一般世世界之为为一般世世界的结结构，实实际上，他他对周围围世界的的揭示也也不过是是要借助助此在操操劳于周周围世界界的方式式来揭示示一般世世界。但但我们看看到，海海德格尔尔在对周周围世界界现象及及其课题题化可能能性进行行揭示后后，直接接就指出出了作为为现象的的一般世世界，却却没有说说明由周周围世界界直接进进入一般般世界的的那种可可能性之之所在。我我们既无无从知道道周围世世界也就就是“特殊世世界”与那个个由它而而得到揭揭示的一一般世界

44、界即“同一个个世界”之间到到底是一一种什么么样的关关系，也也不清楚楚一般世世界的课课题化之之可能性性的所在在。 尽管如此此，在进进一步分分析海德德格尔世世界概念念的理论论失误之之前，我我们还应应该站在在整个现现象学的的角度，尤尤其是在在与胡塞塞尔世界界分析思思想的比比较中，来来中肯地地看一看看海德格格尔对世世界概念念解答的的哲学史史意义上上的贡献献。黑尔德从他他自己构构建的“世界现现象学”立场出出发，曾曾对胡塞塞尔的世世界分析析进行过过考察。他他认为胡胡塞尔世世界分析析的主要要贡献在在于他的的境域构构成思想想，正是是这一点点启发了了海德格格尔。黑尔德说，胡胡塞认为为对象作作为意向向意识的的相关

45、项项，它的的显现需需要一个个背景，也也即某个个“境域”。境域域就是一一种指引引联系，具具体说来来就是，对对象总是是被嵌入入到某个个意义指指引的网网络中来来照面的的。这个个背景就就是作为为局部境境域的特特殊世界界。而“境域本本身也是是彼此指指引的。对对所有指指引联系系而言的的指引联联系、对对所有境境域的境境域” 克劳斯黑尔德：“意向性与充实”，倪梁康译，收录于世界现象学，第79页。，就就是胡塞塞尔所谓谓的作为为普全境境遇的“同一个个世界”。可见见，在胡胡塞尔那那里由意意义指引引构成的的那诸多多特殊世世界也即即各个局局部境域域，是共共同归属属于作为为普全指指引联系系的世界界的。这便是胡塞塞尔那里里

46、两个世世界的关关系。但是黑尔德德发现胡胡塞尔的的世界分分析有一一个根本本缺陷：因为仍仍受制于于传统的的主体观观而使得得构造着着世界的的意识而而不是作作为普遍遍境域的的世界本本身成为为世界分分析的实实事。这这一点从从胡塞尔尔构成世世界的过过程中就就可以看看出。黑黑尔德发发现胡塞塞尔是这这样设想想世界构构造的：“意识在在对对象象的意向向体验中中构成相相应的境境域，又又从这些些境域中中把普遍遍境域构筑起起来。这就就是说，他他从意识识的对象象关联出出发，由由此出发发才达到到意识对对于世界界境域的的敞开状状态。” 克劳斯黑尔德：“海德格尔与现象学原则”孙周兴译，收录于世界现象学，第153页。具体来来看，

47、每每一个个个别境域域都是一一个视界界，这个个视界是是这样形形成的：意向意意识为了了使存在在者从作作为指引引联系的的境域中中显现出出来，就就要“给某些些指引联联系以优优先地位位，而削削弱其它它一些指指引联系系。” 克劳斯黑尔德：“世界的有限性现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡”，孙周兴译，收录于世界现象 学，第102页。这就构构成了胡胡塞尔意意义上的的“特殊世世界”。而作作为普全全指引联联系的同同一个世世界就是是以这样样一种“类似的的方式从从特殊世世界的指指引空间间构成起起来的。” 同上书， 第105页。对于世界的的课题化化，胡塞塞尔认为为特殊世世界之课课题化在在意向状状态中就就是可能能的，至至于同

48、一一个世界界的课题题化胡塞塞尔给出出了一种种“悬搁”方法。胡胡塞尔认认为，在在自然观观点中我我们为使使事物作作为同一一性对象象显现出出来，作作为显现现之背景景的特殊殊世界就就必须是是一个忽忽略了某某些其他他指引联联系的局局部境域域，如此此就会使使作为普普全境域域的世界界始终保保持为非非专题的的。而通通过悬搁搁我们就就将这种种同一性性的基本本兴趣有有意地搁搁置了，这这样那同同一个世世界就成成为哲学学眼光的的课题。黑尔德认为为，这里里同样地地因为胡胡塞尔的的主体主主义倾向向出现了了问题：本身就就是一种种意向行行为的悬悬搁却要要克服同同一性意意志这种种意志行行为。这这非但是是一种不不可能的的行为，而而且使世世界沦为为作为意意向行为为的悬搁搁的对象象，从而而牢牢束束缚在主主体的意意向意识识之上。虽然胡塞尔尔的世界界分析仍仍是主体体主义的的，但他他的境域域构成思思想却启启发了海海德格尔尔。当海海德格