罪及其和解：阿伯拉尔意图伦理学思想研究.docx

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1、 论文题目：罪及其和解一阿伯拉尔意图伦理学思想研究 学科专业：外国哲学 学位申请人：梁伟 指导教师：谢志斌摘 要本文分析阿伯拉尔的意图伦理学，主耍包括两个方面：他对丁罪的笞法，以及如何实 现罪的和解。阿伯拉尔关丁罪的分析娃从内外两个方面着手的，从外在方I丨I丨讲，他认为人 的行为对丁罪来说足无关紧耍的，行为并不决定一个人的罪；从内在的方而来U h人的灯 止:意义上的罪是内心对上帝的轻蔑。在这两方面的对比之后，H伯拉尔指出人犯罪不作P 仃为而在丁人的意图，只有人的意图才决定人的罪，这就坫本文所说的mi丨拉尔的又)卜:人 的闪在状态的伦理予的意义。既然人的哀.iL意义上的TH是来t丨 人 的 心

2、，那 么Kd:的和解 Lk应该是出tl人的内心。所以阿伯拉尔指出，哀.止的和解乃足发f丨内心K.il:的汗悔和认错 ，然H伯拉尔不会U强调人在n己的救赎过程中的作川，闪为这只足次要的，作为沖 7 家 和虔诚的坫忾教徙，他把上帝的恩典放在了最岛的位置，没介丨:帝的恩典人U + nj能W救 的。值得注意的是，H伯拉尔特别注重理性的应丨丨彳，他认为作为一个il:常的理性存/I:物的 人是能够丨:丨然而然的理解包含上帝律令的ci然律从而向#的，只是ih r欲屮，种种软调小 会作恶。但是欲望井不是一种恶，只有向这种欲望妥协才是恶。这义gz前奥W斯又T 欲M的符法相反，似是在我看來阿伯拉尔的这种希法更为合

3、理。事实上，关注人的内在状态以及理性是阿伯拉尔伦理学的两条土线，丙加h十：川:纪 欧洲的恐想界的内在化倾向以及理性复苏的时代人背眾，以及iw伯拉尔n 4 唯名论的跸论 背景，这些-起就说明了阿伯拉尔伦理学的山发点和卩丨宿冇着其前U 贯的合理忭。然而 其伦理观点也冇着一-定的甸限性，那就是囵T神学的范_之内，他不可能提出！以代 1 丨丨:立 义的伦理观点，也就娃说他的理论一定程度上只适W 丁信仰上帝的人。关键词：理性、罪、行为、意图、和解论文类型：理论研究TITLE:Sin and Salvation: A study of Peter Abelards Intentional Ethics M

4、AJOR: Western Philosophy CANDIDATE: Wei Liang SUPERVISOR: Zhibin XieAbstractThis paper aims to investigate Peter Abelards intentional ethics,especially his concepts of sin and sinners salvation. His idea of sin mainly includes two parts: first, Abelard supports that humans actions or behaviors are e

5、thical indifferent, which means humans actions can not detennine whether people sins or not. so what makes one sin or whai the real meanning of sin? In the second part, he gives the answer, that is the proper meaning of sin is contempt of God, or consent to something that God forbid, if actions woul

6、d not lead one to sin, what makes one sin? He argues, its not actions but intention behind actions which makes one sin. That is what i mean that Abelards ethics pays great attention to humans inner state. Because real sin originates inside human, salvation should start from this part. Just as consen

7、t is the essential feature of the structure of sin. so too inward SOITOW for sin was seen to be the feature of penance. But ,As a Christian and theologian, he docs not agree that sinner can be saved by himself without grace of (iocl,I also want to point out that Abelard gives much weight to humans r

8、eason, he believes that human as a rational being can naturally comprehend natural law which is ,in fact,from God. Human beings sins because they have many desires,lusts and so on. But desire is not sin by itsef, and true sin is compromised with or consent to unfit desires.In fact, humans inward sta

9、te and reason are two major features to interpret Abelards ethics. If we put his theory in the picture of twelve centurys academic background and his theological iVamework of sin. this theory will present itself systematically. But as a Christian his ethical icws raise some questions,for example, pe

10、pole who dont believe in God may not accept his clhical theory, and in the conclusion part of rny paper i will give some comments on this issue. Ke Avords： sin intention love salvation Type:Theoretical Study目 录、f - . m g.i第一章阿伯拉尔伦理学的学术背景.41. 1 理性的复兴 .4 1.2 对人的内在状态的关注 .7 1.3 尖注犹太人和基督徒解经的差异 .9第二章罪一关注内

11、在的伦理学 .112. 1 罪与身体或灵魂的缺陷 .11 2.2 罪与意愿以及同意 .13 2.3 罪与行为 .15 2.4 罪与意图 .16 2.5 罪与良知 .20 2.6 罪与自然律 .23第三章罪的和解 .283. i 罪的掌控及其摆脱 .28 3.2 爱及其作用 .30 3. 3 忏悔.33 3.4 mn.35雜.41参考文献 .44致谢47ill1h海师范人;7:硕I:学位论文前言皮特阿伯拉尔（丨3etcr Abelard 1079-1142)是法国的一位神学家，哲学 家。彳 LW:fl 学史上的地位主要是山其唯名论的观点奠定的，一般谈论较多的就 是他的唯名论观点，但是对其伦理学的

12、关注却比较少，然而其伦理学也有着广 泛的影响，他的一些伦理学观点很具独创性。简波特(Jean Porter)认为， 阿伯拉尔伦理学思想就浩时的历史语境来说是激进的，因为他找到了他那个时 代的伦现和社会思想的根甚，并把它们的基本假设阐述出来，同时也以自己的 方式进行了发挥；他的创新在于他把意图作为伦理评价标准的理论影响了我们 对厂迈徳评价的客观标准的理解。1本义丨丨嬰关注其伦理学，而阿伯拉尔伦理学主要关注点在“罪”这一核心 观念，所以木文的出发点也是“罪”这个观念。布我看来阿伯拉尔以罪为其伦 观观论的核心打異必然性，体现在 H 个方而，第，作为一个神学家在讨论 伦观学 H 题时必然会涉及到对人性

13、这人的拟木 W 题的讨论，而在摇督教伦理 学范則納，liUAH 题乂足探讨人性必然会涉及到的 N 题；第二，我认为阿伯拉 尔以1 卩为核心观念来阐释其伦_学还出于两方 1 丨 1 丨考虑：酋先，他的整个伦现学 体现!丨丨:又汀人的内在状态和理性的特征，其次他把罪看作是山行为背后的意图 决记的，彳 r 为本#不具行伦理决定性，这种看法与传统的看法不尽相同。因此， 他/丨:阐述此伦观学吋选择了“罪”为突破 II 来完成整个伦理学的阐述；第二， 罪足联系讥他伦理学观念的核心概念，阿伯拉尔所处理的伦理问题最终都要回 U 丨到丨丨丨这问题上，岜只冇通过对罪的阐明氺能全面把握其伦繩学的闪涵。所 以，本义以

14、“带”为切入丨-i 来分析其伦理学思想。Hfl拉尔把罪昕做逛人内心对i:帝的轻蔑，或者是同不好的事情相妥协或 而彳 r为!身是一种中立的东西并不能决定一件事情的伦理性质，行为背 U 的总图彳是真正决定罪的东西。在救赎理论上他关注十字架爱的榜样的救赎 观论时安瑟伦的补赎的救蟆理论有很大的不同甚至相反。本文正是对阿伯1 “# Jttin Pit(r. Rtsposlhi If tv, passion, mid sin: a reassessment of Abe hirer s Ethics j Joiinuil of Religious ：thics. Volume 28, Number 367

15、-94. 2000. P369上海师m人于硕l. v位论文H . I)lj ri拉尔这种新颖的罪及其和解的观点进行分析，并将着重分析 U:伦现学的两个显著特点，即艰视人的内在状以及人的理性，而这两点 Hi 坫作为阿伯拉尔伦理学主线贳穿了其伦理思想始终。阿们拉尔的伦理学思想域集屮的反映在他的两部茗作中，即伦邢认识你自匕和对话，3 在这两部著作中阿伯拉尔对罪的 H 题进行了深入的分析，提出了对后来影响深远的意图伦理学、吉尔松认为阿丨丨丨拉尔的这种伦珂学观点己经接近严格意义上的“意向的道德”了，在行为不毖响总叫决比近德质这点上很接近康德的立场。s蒂利希在这个问题上 ik 和，v 尔松持相 M 的 n

16、 法，他认为阿伯拉尔的一切伦理学和神学都表现出一种主观性，伦理的I彳丨K 观的理性相联系，他与康德虽然在时间和空间处境上有极大不 M，但 iii他|丨以希作是康德的先驱者。在伦理学：认识你自己中阿伯拉尔认为一个人的丨 H.不是由外在行为来决定的，他的意向或者是对罪的妥协才足决定性的，iiij 这种向或妥协就足-种对上帝的蔑视，这是最严格意义上的罪。从这种汗爪人的内在的行为的科法出发，他进而认为人的各种欲望丼非传统所认为的那-种咒恶，相反它们是此生必不可少的斗争对象，闪为通过对这作欲屮的“邱忾的约朿我们 j 在 L:帝而前 M 得了荣耀。他细致的分析了在 A 种 IV 丨况卜V；种 ir 为坫+

17、处旧，M 为他 N 时代人所谴责的莫过于他认为将耶稣坫 mi 死 IH 丨:的人没有犯罪，至少不是严格意义上的犯罪，因为他们认为 n LA/I:做侦N?卜:悦的箏怙，他们没冇轻蔑上帝。虽然他们的行为在外人召来必然 L：经:本文所说的人的“内/|:状态”足相对十外/I:的能波感宫把観川r为libi的丨I:种人的内/|:枯祌的K仲沾动. fd足本义这1K汾诋强调的人的.s阁，即决定-个彳丁为的伦埋诚n的*个._i.丨礼;本义中所1川II的阿(f丨拉小的妗作打：中if本aw:皮特阿丨m以;.伦jf7: 付代佔If AMi出7: 术文库：古代系列第122卷M.溥林评.香港：道风书社，2007.谢扶雅编

18、.中III:纪坫付教思圯家义 选，保罗达罗马人 书解.台湾：台湾坫腎教义艺;丨丨版社，19()7.英 抒 本 打 他(八丨抓丨.叫(心7加 letters and other uritings .Abelard and Heloise_ M . Translated by William Levitan - Stanley Lomlxirdo. Burbnni Thorbum.New York: Hackctt Publishing Company,2007. Peter Abelard. Peler Ahclanl r s ethics .cm edition with introducti

19、on english translation and notes M. Translated by D.E.Luscombe. Lonclon:Oxfortl Linivcrsity Press,1971. Pcicv Abdard.Col/atities M. Translated by John Marcnbon* Giouinni Orlandi. LondoirOxfoicI University Press,2001. Peter Abelard.f/Zz/ca/ writings: his Ethics or “Knowyourseir and his Dialogue betwe

20、en a phifosophen a Jew, and a Christian M. Translated by Paul Vincent Spade.Ncw York: Hackctt Puhlishimj Company，l995.义中提到的对W的全称足一个哲学家，-个犹太人和个蜞胷徙之 间的(彳心广 4本义所说的“以图伦现学”并非阿伯拉尔tld的用语，1|】 足 耵 米 研 究 片 所 加 ， 认 为 这 名你小:确的 反映，阿怡拉尔伦埋学注$:人的rt/i:状态的择本内涵和特丨|丨:，足衬以用米指你Him立尔 伦粑 炎论U:伦埋学时将来斤丨这一说法。关十則它埋学参见Petei. Khi

21、g.彳心/(.“丫/仙，/.、7 /:/、 J The Modern Schoolman (72)，1995.张荣难恶的起源、本质及 1L:和解-阿ffl.:(尔的.GNf_丨:纪出版丨I:，2()0S. P282 66保罗*蒂利希.荜瞥教思想史M.尹人贻译.香港：汉语祛替教义化训究所，2000. P2432上海师范人屮硕l:f:位论文 _前R是他们的行为并不足以定他们的罪。当然这个问题并非这样简单，本文在后而的章节还要做细致的阐述。在对话中，阿丨丨丨拉尔采取一种对话的形式来展开自己的阐述，凡有四 个人出现，即作为裁决者的阿伯拉尔本人和作为对话者的哲学家、督徒以及 犹太人。在这本书中阿泊拉尔处

22、理了律法（自然律和神律）、德行、至善以及至 恶等问题，哲学家是拥护卩丨然律的代表，也是理性的代言人，基督徒拙炉祌律 中的新约，犹太人坚持旧约的永恒意义。本文主要的论述会集屮作这两 本作品中，但在处理他的伦理学问题时，还会对其相关著作进行分析，K 耍包 括罗马书注释、我的苦难史、与海洛伊斯(Heloise)的通信以及阿丨|丨拉尔 写给其子的诗歌等。就两本作品所处理的内容来看，我们可以认为它们坫本上 全面反映了阿们拉尔伦现学的概貌（虽然还不全面），但是对一些裎本问题的玢 法是与他的其他一些关于伦理思想的著作所共通的。基千以上考虑，本文将通过对阿伯拉尔关于行为、欲望、怠愿、以知、囟 然律等问题的蕲法

23、的分祈，以及在罪的和解过程中人自身内心的贳 II:忏悔以及 理性等 W 题的分析，从 Ifi指出阿伯拉尔伦理学注重人的内在状态和现性的坫本 特征和内涵，/丨:此坫础上将就其理论所具有的不足进彳丁简要评述。+义的 4作 框架将包括叫个部分：第部分，作为港础性的学术背眾分祈将打助 伯拉尔所采収的以人的闪在状态为出发点来阐述其伦理学的原闪，这 il 丨分将 包括:个部分，分别是十二世纪时欧洲理性的复兴，对内在状态的犬汀，以及 基督徒和犹太人解经的差异；第二部分，是对阿伯拉尔关于罪的基本内涵和特 征的分析，主要包括对行为、欲望、意愿、意图、良知、tl 然蚶等 H 题的分祈， 以此力图说明阿伯拉尔在阐释

24、其这一思想时始终是以人的内在状态为出发点，H 时还将对阿们拉尔视现性以及关注犹太人解经的龙 H 将对解释丨卩所起到 的作川进行分祈，最终这些分析都将说明罪作于意阁而不足行为；第：部分， 将分析罪的和解，这一部分将包括对爱以及耶稣受难等在和解中的作川的分祈， 进-步体现阿伯拉尔伦理学注重人的内在状态和理性的基本特征。因为在阿价 拉尔看来真正的和解乃是内心的真正转变，我认为这也是以内在状态为出发点 的必然归宿。第四部分，我会对阿伯拉尔伦理学中的一些可能遇到的 H 题进行 梳理，在反思的基础上给予一定的评价。3第-章Hfl：丨拉尔伦理屮的孕木竹眾上海_汜人 7:颐 1:7:位论文第一章阿伯拉尔伦理学

25、的学术背景阿伯拉尔所处的时代背以必然会对 K 姐恕产 t 剧 I 他又厂伦现逍德的- 些创建性的解释一定程度上|a 以!J 丨结 A 学术竹以的原 w。他丨丨|绝+经观性屮视 的信仰、强调理性在伦玴道德屮的作川，反以了这个吋代观忭的逐渐卜丨川；他 强调意图的伦理决定性，行为的伦繩屮立性，“以祈做这个时代押.性逐渐叫人 的内在回归的趋势的反应，而不注朮丨 r 为？丨:伦观屮的作川 0M 以/做足对犹人 人注重仪文的批评的一种反应。既然 H 伯拉尔的现论1 时幣个丨二丨 n:纪的人 背景有着很大关联，那么在对其伦砰 7:做出仔细分忻之而灯必驭对这 f 设做 出说明，以阐明这种注重人的内在状态、刊性

26、、内心的“il;tP恂的原 W,几以 此作为为什么阿伯拉尔选择这些伦押 7:关注点的 W 释。阿伯拉尔学术活动的吋代足丨：:纪，/I:欧洲这时沏敁你 X/U 兴的川:纪 :，也就是中世纪的复兴，这-W 史 时 則 的 人 致 划 分 丨 II:纪晚則到丨：叶纪 初 nJ 哈斯金（Charles llomiM ll;iskins)丨則出的丨.丨丨丨:纪的欠 包括政治、经济、文化、教 ff 巧沾名“刖邡;丨丨观的1上祈戌 i 然木 文不足要个丨_考察整个十：丨 1 丨:纪“乂的“!(1 丨如，船私出丨 1义所处现的叫 题的范围，作为直接与阿们拉尔伦观？相又的/IIII,我丨 n 将幻 i:以卜+:

27、个“iiii: 第一，理性的复兴；第二、对人的内把丨沿或内/i:粘沖状态的x；n:第：， 督徒和犹太人对杀经解释方训的冷片。1.1 理性的复兴吉尔松（Gilson)说，打个比卜六丨丨丨:纪总人利义艺 UXOlX/A!的竹， 的理性主义，是山十：阯纪的 H 维洛 1H 几辟的，几 I 丨.说 W 个研允MI 代mkk7关十丨阯纪的复兴参见：Robeit Norman Swanson. Tho nviHh contur rtnciisnnrv. .lacfi(s WT： .lnnrlus! (ML l n i IM-S i i v Press, 1999. Charles Homer Haskin

28、s. The reimisscinre of (hr nwHin crnwr f1- M;issii(.liiisi I s: lhir-;iIT University Press, 1927. Edited by Robert Louis Benson, (；i los Const alilo, Carol l);iui I.MIIIIHIII. /IV “ “W“ “ /V/ ,V“ , “ in the iwelfth century Toronlo： Ini frs i t y of Torn i i 1 9 f .8Charles Homer Haskins. The rawissH

29、ncc of (hr iwtICdi rr/nnn .i s: 11;1丨、!丨.(1 University Iress, 1927. p69Ibid, P64丨:海师范人学硕士学位论文 _第一章H伯拉尔伦理y的7:术背景义历史的学者都不应该忘记阿维罗伊主义 阿维洛伊甚至说，绝对的真理在仟 何启示中都找不到，除了在亚里士多德的著作中。但是阿维罗伊也在致力子丨办 调启示和理性方面付出了很多努力。正如阿布拉呢亚（Anna S 叩.it Ahularia) 所言，许多十二世纪的思想者都被这样种真确的信心所鼓励着，即|丨:确的使 爪理性不仅有助于理解基督教基本原理而且理性本身与基矜教堪木原砰足致 的。

30、11理性的复兴与教育和文化的发展冇着密切的关系。很多希腊罗 4 丹学家 的作品在这一时期幵始大量的被翻译为拉丁语，力便了人们对 fA 代作品的研 究。修道院教育的发展、各种学术团体的相继逑立（很多治时 W 名的学术 M1 休，都成为游历各地学习的学生所向往的地方，阿们拉尔就是这样來到罗瑟琳和拉 吊的安瑟尔莫身边。）和大学教宵制度的逐步建立苟利于学术的进步发 M, 111 然并非所有的学者（大多数人都是僧侣）都是以这种有组织的形式来讨论和恐 考。当十二世纪的学者们开始思考他们那个时代社会经济 H 题、伦观近德丨Wii、 基督教教义问题时，他们可以用到的思想材料有很多，筲光，然妓的以他 们的信仰所

31、倚重圣杰罗姆所翻译的拉丁文的牟经和教父的作品：丨!;次，山 r“i 时很多教父在解决实际的教义问题时都经常引川人希腊罗 4 以及校 r 治的丨:士 的思想资源，所以对亍古代作品的 m 新屮视成为这吋則 9 片们（成斤说衍以）的经常性的工作。十二世纪时欧洲一些有名的地方已经迚立辂丨則丨物!的说叫第一章阿伯拉尔伦理学的7:术竹设上海师范人 7:颐I:予位论文道并加以应用，虽然在当时还不能科到这些作家的全部作品。卜:世纪观智或片说观性的 U 兴敁 W 为的领域是丨1 然科领域，欧儿甩德，托勒密，阿拉们的大文，、儿何？，扪柁阁的蒂边欧篇，以及卟 MU:多德 ii 科全书式的智过逐渐的进入到人们的视!1

32、1，改变於人们对 fl:界的种法。关于 异教哲学家对十世界的解释，JU1；足扪抆阁和、1丨!士多德对十丨丨 I:界的解释如何 能够与倍仰相 I 办调的 M 题引起了人们持久的 论，M 然有很多人反对把观性川 于神学的论证，但是刊性还坫逐渐的取以了 l:l d 成钉的地位，许成为人们解释 世界的种._Ul。V:如拉徳尔（krhurt.lUHrdncr)所说，“丨然”这个词代 表了十二世纪复兴的撮具特征的/!卩 I。M卞市学家们对于繩解人炎/丨;造物中的 地位的问题有希真正的关丨.丨:，他们的汗旮力犯屮作抽象的丨然”分丨:，在这 幅宇宙图景中，上帝（或芥说坫 n 教的 I:帝）只起到 m 小的作川

33、。m 他们 Hi 不 是无神论者而.丨丨.不朽定上帝的作川，丨:命 Uiai /l:所苟人类和 n 然的嗲化屮起着 很小的上动作川并为之负丨。“这就足牿个丨：丨丨丨:纪 x_r 观性的种态度，然 本文这 m 只足做了 种概拈 n 的总纟A，u 休N题心丨分以杂的。阿们拉尔就足作这卜丨丫舶运丨丨KlLill狀丨!性上处圳丨遇到神7:和 伦理学等问题的。K丨丨1 拉尔的幣个I丨然视以很“总义的，+仪(乂圯w为他把n 然法等|nj于观性，汜作r他认为榀fY卜 屮 的 近 挖 观 念 丨对TLJ经被山代 哲学家所领仿了的-丨然法的不新。H丨以;对r“代竹学家足丨分出的，他 说上帝已经通过理性把n给了像

34、丨丨I拉阁样的竹，家，他提出双m/；:!/)的观念，艽就是通过丨I丨约先知此私的):丨，丨i .就坫他nd所吸收的养 基督徒哲学家的作品。山此“r见，M丨丨u(尔对r观性足十分氓视的，关十信仰, 他认为人们坫M为出明艰而个以mi2;c仰沾种教，他奴nm性严格的 帘查信仰，在对诂屮谈论到f(仰M题吋，竹 7:家和坫n址部致卜彳意“仟L Peter Ahe lard. r/7r/;/j.s- , Ti；iiis hii td hy John .Ihittiibon. (iinvcimii nrUniili. I.oiuloii:0xforcl University Press, 2001. .l

35、iv14 Gerhart B. Ladner, Ttvms ctm! /cAv/.s of rincwnL IdirtHl hv Rohon Louis IMISOII, (ii los (onstahle, Carol Dana Lanliam. Reimissiwcc tuui rrariu.l / f!n twclifh crulun (. 1 Omni D： I nivorsity of Toronto Press, 1991. plO13Robert Norman Swanson. The nivlf!li i-tn ur rru.v7/rr . Ifirhcs i tt*： lii

36、nch(st (4r I niversity Press, 1999. pi 1316 Anna Sapir Abulafia. Christ ictus tiad Jens in (hr fiiv/ZY/ crnun-v !-(iutfssnn(t M . Loudon： Rout ledge,1995. p l7上海师范人学硕十V位论文第章K伯拉尔伦理学的予术竹议何有见地的人都不会阻止丨丨理性去探究和讨论我们的倍仰。在找到某种理据之 前就贸然同意那尚有疑问的东西，也兄然也是不合理的在任何的论辩争斗 中，诉诸理性的真理都要比寻求权威的帮助更为有力。”1:在他的自传中，他写 到“事实上，说出的

37、诂芯没有被理解那就足无怠义的，除ih先被现解行则没什 么可以被信仰；对些叫別人传道的人来说，”他所说的东两，丨丨己和別人都 不能理解，这是十分荒谬的。”m我们耵到这m阿伯拉尔明v.的打种“珊解/ 求信仰”的理性佶仰的态度，这与安瑟尔说的“佶仰求现解”打卷很大的K 别。在写给其子的诗中，M伯 拉 尔 写 到 丨 如 此 多 的 宗 教 ， 以 致 屮 命 的 路 径不再清晰。世间有如此多相瓦冲突的宗教现论，付个都是_其传统丨 但最终没有人敢就信仰H题求助于理tt，W为他们想嬰屮活的卞静。” M见， 阿伯拉尔认为理性是接近上帝的屯要途径，Ik 足在扣 k 冲突的权威意见之 N4 找到自己正确道路的

38、:T.U。1.2 对人的内在状态的关注十二世纪，西方的伦现思想w 了深刻的的少，伦邶又丨丨:的焦点钤N r人的 内在状态，然而这种对人的内/|:状态的x丨以M、U戈 然 发 卞 ， 它 八wo： 的传 统 。m如 马 仁 邦 所 /i: 个II说 般 (iu:ifiii:u丨 : ，Hfii拉 尔 关如 也许可以看做是对r 个 悠 久 的 传 统 的 继 承 发 展 ， 这 传 统 足M所17卜：丨丨丨: 纪早期的思想者所认可的首先，我们看到 H 波罗的德尔 i 卩神训的神偷“认 iu 你 IlLl”成为办格拉底 的哲学主题，从而把竹学从 XI:拉到人 N， 这 神 偷M 忭乜被沾忖教传统所接

39、 受。我们看到圣帕特眠克（St Patrick)和奥人斯厂！了以叉化丨丨我内 在状态为生题的忏悔录（弋然，我们 ik 小忘丨 d 广梭 miu 尔/I:I_ Mil:纪 的人们的服中，奥卩Y斯 r 史足被认为化认丨 u丨我的人师。丨 ：iii:纪 v.則，恬以 们不断阅读着奥古斯T的 w 悔氽，这足 部深刻的丨丨我反行的作二也足 A17皮特阿扪拉尔.伦埋学对W_,)刀 代 坫 督 教 木 义 昨 ： 山 代 系 刈 如22#1.冲沐彳.斤沿： 道风书社，2007. P19018 Petei Abelard, iloloisp. The loners ttnd oilier writings .

40、 M)(hml and lkhisr l. Ir;ins lanul by William Levitan，Stanley Loiiilianlo,Y(+k: Company, 2007. P22 l，,IbicLP29820 John lciienbon. J/ir Philosophy ! Fcter Ahclciri! _. rfiniliridf： ( ainliii dt Inivcrsiiy Press, 1997. P252第章丨拉尔伦理 7:的 7:术背景上海师范人7:硕十7:位论文代世界“人类卩丨我意识的历史”，在这本书的结尾奥古斯丁说这 t 是“开始的地 方”，奥rV 斯

41、3认为，认识自我趋认识上帝的途找，这一传统尤其被僧侣传统 屮的思想各（尤以维克多和西多会修士 M 为明显）所看重，对阿伯拉尔提出严 汸批评的吊扪纳德便足其屮 M 有名的位。伯纳德认为认识自我足爱上帝、 与上帝相像、MiM I:帝的漫 K 旅途的第-少本杰兹（丨 stvdn P. Bcijczy)在谈论到十.世纪的伦理思想转变时说到了三 个方丽，其屮之便 A 人们越米越关注 W 人的内在状态对于伦理行为的决定性。 丼 JL 认为，丨：卩 1:纪的那些学#，无论足兑为僧侣还足某个学派中的一员，都 很|丨:确的注朮那/I:人的行为（无论足善还足恶）底层的意图。”莫瑞斯（Colin Morris)认为

42、从卜肚纪晚期到十： ：|lt 纪屮期足个逐步的“发现个体（the discover 丨 the individual)”的吋代。这_ 趋势的后果就楚引起了宗教及 哲学领域对内“屮沾的丨丨我怠识的关注。卜:1U:纪的人们对于囟我的关注是 这时代的谢 1 丨:，这足 W 为人们有矜想 41:带“接建立联系的冲动，反映在伦 现学屮就始又丨丨:决士人的彳 r 为的伦观价位的总向的新趋势。相 R 的，这 Ml、m 的忏恂則论越來越屯视忏悔者的忏悔心态，真 IK 的忏悔 乃足闪心的沏呔 hhm:命。“m 说 ， 汄 以 丨 I 我足丨：丨丨丨:纪的个丨丨题，兑 瑞斯迸少指出丨 ：iii: 纪 足 个 化

43、特 汕 的 时 代 阿 价 拉 尔 的 伦 观学 最 集屮的丨叫述的矜作之 的标题就足伦圳学：认以你 nLI，从这 标题我们可 以行出 H0 丨 拉 尔 的 伦 观 付 这 人 的 内 / I:状态的趋势的反应。/I 淇伦:| K. IVin ()ii. r“.、.“/“.“/“.、.，. f“.、(./:n、（l l)y Kolun Louis Iknsoih .ctithrtni. /(/(!/ssif/irr(/nd rriit-uil in tin1 twviith rrnniry (. ifironto： l nivorsi ty r Toronto Press, 1991. pti

44、 Ctirol iiH1 WhlktM* Bviiiim. Jtsus ris mofljrr: snidics in thr spirinuiiity of the High Middle Ages M. (*;il i iornici： Iniwrsiiy y (rilirorniri IITSS, 1984. P86 lidi! t*(l liy sJ von I irt r r lcjc/.v, Rirluii.fi rwtumstir virtue (itn! cihirs in the twelfth century (. X.MhrrliHids： llril I. JOOo.

45、I1 _4 X： ) “ （V I .UU!的丨i丨W rf 义，丨；vt;】；比纳奶（()u_ol hr Walker Bynum) /丨：作为fjf Jrsus ;is irnsi !UT ) l1- ) “ it- M-iA y*J(tle discover r self)“米代 h “ilk(rliynum. JsusfiMiioKigli Middle At;rs lj. Tii l i im i ri； l n i vers i! v of Oil ifornici Press, 1984. P8T2:1 Colin Mon*is. Tlw (Hscovcr of individtuil: 1050 1200 M. Toronto:University of TorontoPress. 19