天职美国员工创业精神培训读本34861.docx

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1、天职美国员工创业精神培训读本（分类：教教育）【作者简介介】（一）曼丽丽现现代职业业精神培培训专家家、管理理咨询专专家。由由其编译译的敬敬业美国员员工职业业精神培培训手册册一书书成为中中国企业业最畅销销的培训训书之一一，发行行已逾数数十万册册。在中国企业业，必须须更加强强调使所所有员工工都能放放开手脚脚，以创创业精神神来从事事他们的的工作；而企业业领导更更应该懂懂得如何何培养员员工的创创业精神神。（二）曼丽丽，现代代职业精精神培训训专家、管管理咨询询专家。由由其编译译的敬敬业美国员员工职业业精神培培训手册册一书书成为中中国企业业最畅销销的培训训书之一一。发行行已逾数数十万册册。包括括中国工工商银

2、行行总行、国国家邮政政总局在在内的成成千上万万家公司司将该书书作为人人手一册册的培训训教材，有有无数企企业甚至至还有一一些学校校、法院院，都为为该书召召开了专专门的演演讲比赛赛活动，北北京、上上海、广广州等许许多家公公司邀请请曼丽作作关于敬敬业精神神和新教教伦理的的讲座。本书作为敬敬业的的姊妹篇篇，更加加深化了了人们对对作为美美国职业业精神核核心的清清教徒精精神的认认识，更更能把握握和运用用清教徒徒开创和和运营产产业时的的精神力力量，更更能激发发人们在在各项事事业中的的成功信信心和奋奋斗精神神。【内容提要要】清教徒的职职业思想想“拼命命地赚钱钱，拼命命地省钱钱，拼命命地捐钱钱”，有有着深刻刻的

3、信仰仰背景。当当时的清清教徒都都毫无保保留地投投身于工工作，尽尽力为自自己扩大大产业、积积蓄财富富。他们们把产业业和财富富当作是是上天赐赐福的记记号，甚甚至有些些人以为为是得救救的依据据。这样样的职业业思想促促成了他他们事业业的兴旺旺、财富富的迅速速增长。在在美国的的建国期期间，面面临创业业的艰难难，清教教徒需要要勇敢地地创建基基业，需需要不怕怕艰苦凭凭信心开开荒拓土土，需要要创造大大量的财财富。创创业实在在需要资资金，故故此拼命命挣钱拼拼命省钱钱是必须须的。然然后再将将赚到的的财富贡贡献于社社会，造造福于人人民，从从而获得得了圆满满的一生生。今天的时代代，人们们对待自自己的职职业，欠欠缺的就

4、就是这种种神圣感感，仅仅仅把职业业当作牟牟利的工工具，当当作一天天得过且且过、月月底能拿拿点薪水水的生活活方式，而而没有把把职业与与自己的的生命追追求联系系起来。人人们在工工作当中中，总是是不认真真、不全全力以赴赴，更没没有自己己开创事事业的动动力和为为公司不不断创造造业绩的的精神。信信仰的缺缺乏导致致神圣感感的丧失失殆尽，对对任何工工作和事事情都不不虔诚和和执着。这这种精神神状况是是最不利利于企业业和个人人发展的的。匮乏乏的就需需要滋补补，处在在市场经经济初期期的人们们所急需需补充的的，就是是这种清清教徒的的对待职职业的神神圣情感感和执著著精神。【详细内容容】一个全世界界不争的的事实是是，美

5、国国精神，尤尤其是美美国企业业精神的的核心和和渊源就就是清教教徒精神神。她是美美国市场场经济得得以确立立、企业业得以创创业、近近代资本本主义经经济得以以繁荣和和发展的的最根本本动力，是是美国企企业和企企业家在在北美洲洲这块未未开垦的的处女地地上从无无到有、开开拓产业业、扩张张财富、作作大作强强的精神神和信仰仰支柱，也也是美国国之所以以能够最最先迎接接工业革革命、计计算机、互互联网信信息产业业浪潮的的最深刻刻的精神神背景。公元116077年，第第一批深深受英国国国教迫迫害的清清教徒乘乘着“五五月花号号”，从从英国的的一个港港口出发发，到达达美国普普利茅斯斯寻找宗宗教自由由并在那那里定居居。他们们

6、将最新新的教义义扎在美美国。这这些教义义成为他他们开创创事业、开开拓疆土土的精神神力量。清清教徒经经过1000多年年经济和和政治上上的努力力，于公公元17776年年7月44日，在在大陆会会议上通通过了独独立宣言言草案案，宣告告美国的的独立。又又经过不不到1000年的的努力，118600年，美美国工业业生产总总值跃居居世界第第4位，118944年又跃跃居世界界首位。又又经过不不到1000年，美美国开创创了计算算机产业业和互联联网高科科技信息息产业浪浪潮，由由它开拓拓的新产产业革命命引领了了全球经经济的迅迅猛发展展。任何一一项伟大大的事业业背后必必然存在在着伟大大的精神神力量。一个国国家之所所以兴

7、盛盛和持续续增长，是是有原因因的，而而一个国国家之所所以衰败败和停滞滞不前，也也是有原原因的。美美国之所所以能够够从无到到有、多多次引领领世界产产业革命命先河，撇撇开其他他原因不不说，就就精神信信仰层面面而言，清清教徒精精神无疑疑是其根根本的精精神原因因。今天，美美国文化化可能是是世界上上最多元元开放、混混合纷乱乱的文化化，黑人人、印第第安人、亚亚裔、天天主教徒徒、伊斯斯兰教徒徒等各种种文化构构成其文文化重要要的一支支，但是是几乎所所有的社社会学家家、文明明研究者者都公认认，作为为美国赖赖以立国国、作为为其文化化核心和和持续原原动力的的，还是是清教徒徒精神。清教徒徒精神就就是美国国人开创创兴旺

8、产产业背后后的伟大大精神力力量。中国现现在正经经历传统统社会、计计划经济济向市场场经济的的转型时时期，中中国的企企业和职职工们，正正刚刚发发展市场场经济和和产业经经营，当当下的市市场经济济状况类类似清教教徒在美美国建国国前后创创业的状状况。中中国真正正确立完完善的市市场经济济体制，还还需要起起码500年的时时间。也也就是说说，在未未来500年中，我我们还必必须持续续地创业业。创业业阶段最最需要的的就是创创业精神神，“他他山之石石，可以以攻玉”，美美国清教教徒的创创业精神神理所当当然成为为我国企企业及其其员工急急需的精精神食粮粮。在世界界经济论论坛中国国企业高高峰会议议上，一一份由全全球领先先的

9、管理理及信息息技术咨咨询机构构埃埃森哲公公司(AAcceentuure)，对226个国国家和地地区的企企业就如如何鼓励励企业的的创业精精神进行行的一项项为时33年的报报告称：上世纪纪80年年代的中中国企业业最缺什什么？他他们的结结论是：创新意意识。221世纪纪的中国国企业又又缺什么么？他们们的答案案是：创创业精神神。报告告说：中中国有相相当多的的企业和和政治领领导人已已经能够够全面认认识创业业精神和和高度协协作精神神的重要要性，中中国977%的企企业高层层管理人人员认为为创业精精神对于于他们的的企业非非常重要要，888%认为为他们的的企业在在未来三三年里将将会变得得更富创创业精神神。现在，中中

10、国企业业的大多多数高层层管理人人员认为为，发扬扬企业员员工的创创业精神神，对于于企业的的可持续续发展和和国家未未来经济济的繁荣荣起到了了至关重重要的作作用。领领导仅仅仅能够做做出正确确的重大大决策和和发号施施令是远远远不够够的；企企业领导导应该懂懂得如何何培养员员工的创创业精神神，同时时又必须须密切关关注企业业的生存存和发展展。如果果要做到到这一点点，关键键是必须须大力鼓鼓励具备备创业精精神的员员工，而而不是依依赖某一一个具备备创业精精神的CCEO。而在传传统上，中中国许多多企业的的创业精精神往往往与CEEO和一一群技术术骨干的的关系最最为密切切，而企企业中其其他员工工的创业业精神则则并不突突

11、出。但但是，现现在必须须更加强强调使所所有员工工都能够够放开手手脚，以以创业精精神来从从事他们们的工作作。永葆创创业精神神，这是是任何想想持续发发展和扩扩大的企企业必须须要持守守的精神神准则。有有了创业业精神才才能更加加敬业勤勤奋、克克制节俭俭、自信信勇敢，才才能不怠怠惰安逸逸、奢侈侈纵欲、故故步自封封。创业业精神在在企业创创办之初初固然必必须具备备，在企企业发展展到一定定程度时时，仍然然需要保保持并发发扬光大大这种精精神。创创业精神神也不是是企业老老板、创创始人的的专有特特质，企企业中的的每一个个员工都都应该具具有创业业精神。所所以，创创业精神神是当今今每个企企业每个个成员在在任何时时候都应

12、应该具备备的精神神。创业精精神不是是乏味地地承认“在在不断变变化的世世界中只只有进步步才是胜胜利的保保证”，而而是来自自内心深深处的、内内在的、不不可抑制制甚至是是发自生生命的一一种原动动力。正正是这种种原动力力，使沃沃尔玛的的前总裁裁山姆沃尔顿顿在生命命的最后后几天，还还与顺便便来探望望他的一一位商店店经理讨讨论销售售数据；正是这这种原动动力，使使福特公公司以自自己的前前途作“赌赌注”，大大胆地向向着“使使汽车大大众化”的的目标前前进，从从而为人人类真正正地进入入汽车时时代做出出了不可可磨灭的的贡献，而而他们的的这种原原动力，其其真正来来源就是是植根于于生命信信仰的清清教徒精精神。在这个个意

13、义上上，我们们需要的的就是清清教徒们们开拓北北美洲时时的创业业精神！我们需需要像清清教徒一一样开拓拓市场、拼拼命使财财富增值值、并使使这些经经营活动动神圣化化；我们们需要象象清教徒徒一样“拼拼命地挣挣钱、拼拼命地省省钱、拼拼命地捐捐钱”；我们需需要像清清教徒一一样刻苦苦禁欲、履履行天职职、充满满信心、担担当社会会责任；我们需需要像清清教徒一一样的企企业家，更更需要像像清教徒徒一样的的员工。如如此，我我们才能能创造和和拥有巨巨大的财财富，我我们的企企业和公公司才能能开拓市市场、扩扩展基业业、创造造辉煌的的业绩，履履行最大大的社会会责任，而而我们的的国家才才能确立立完善的的市场经经济、成成为名列列

14、前茅的的世界经经济强国国。中国温温州地区区的企业业家们，也也具有类类似于清清教徒的的这种精精神。他他们不怕怕吃苦，视视创业为为天职；他们又又视赚取取财富为为天职，不不轻言满满足。为为了致富富，他们们非常勤勤劳，敢敢于冒险险，勇于于闯天下下，即使使在最艰艰苦的地地方，也也能寻找找生机，生生根发展展，而且且没有“小小富即安安”的思思想，永永不满足足。“白白天做老老板，晚晚上睡地地板”就就是生动动的写照照。温州民民营企业业家大多多都是凭凭着艰苦苦精神发发家的。正正泰集团团的董事事长南存存辉、德德力西集集团董事事局主席席胡成中中就是由由补鞋、做做小买卖卖起步的的。为了了创业，他他们挤过过火车，吃吃过方

15、便便面。而而在积累累了一定定的财富富时，甚甚至一辈辈子也不不愁吃穿穿时，他他们没有有“小富富即安”，而而是仍继继续奋斗斗，要将将企业做做成国内内品牌，做做成享誉誉世界的的品牌。本书将将阐明清清教徒精精神的本本源和要要义，阐阐明清教教徒的工工作观、财财富观、商商业观、社社会观等等等当下下市场经经济亟待待建立的的价值观观和理念念。相信信这些价价值观和和理念共共同构成成的清教教徒精神神会对个个体、企企业、国国家的财财富增长长、经济济发展和和社会进进步起到到十分有有益的促促进作用用。曼丽(emaail:mannde2633.neet)220044年7月月 天职职目录录（封面面图）永葆创业精精神企业成成

16、员的信信仰基准准敬业业姊妹妹篇，员员工必备备书美国员员工创业业精神培培训读本本曼丽编编译拼命地地挣钱拼命地地省钱拼命地地捐钱清清教徒布布道家约约翰卫卫斯理(Johhn WWelssleyy)清教徒徒精神促促成了美美国经济济的持续续兴旺著著名哲学学家马克克斯韦韦伯在中国国的企业业中，必必须更加加强调使使所有员员工都能能够放开开手脚，以以创业精精神来从从事他们们的工作作；而企企业领导导应该懂懂得如何何培养员员工的创创业精神神埃埃森哲(Acccentturee)公司司全球领领先的管管理及信信息技术术咨询机机构目录序言永永葆创业业精神前言何何谓清教教徒及清清教徒精精神一拼命命地挣钱钱1.以以赚取财财富

17、为天天职/33财富观观的革新新/4马太福福音的启启示/662.积积极进取取的财富富观/110履行管管家的职职责/111赚钱的的神圣化化/1443.赚赚钱本身身就是人人生目的的/1884.财财富的孳孳生繁衍衍性/2215.不不可贪财财/244二拼命命地省钱钱1.禁禁欲是创创业精神神的基石石/311禁欲催催生资本本主义/31永续创创业就需需要禁欲欲/3552.灯灯红酒绿绿败坏创创业精神神/400西方禁禁欲传统统/400克制节节俭的美美国创业业英雄/43节制是是最大的的美德/47正确对对待享乐乐和消费费/5003.用用省下来来的钱投投资/552像清教教徒一样样省钱/52永葆创创业精神神的公司司/55

18、5永葆创创业精神神的员工工/5884.学学会记账账是个根根本/662三工作作是天职职1.上上帝安排排的任务务/677工作的的原初意意义/668被贬低低的工作作/688清教徒徒树立天天职观/692.职职业的本本义/772马丁路德的的新诠释释/722加尔文文的职业业观/774清教徒徒职业思思想精华华/7773.职职业是人人的使命命/811创建美美利坚是是一种神神圣使命命/811从摩西西看选择择与执行行使命/844.勤勤奋工作作绝不能能懒惰/895.在在职业中中要作就就作最好好的/994四信心心的力量量1.什什么是信信心/999最精辟辟的定义义/999“因信信称义”中中来的信信心/11012.移移山

19、的信信心创建建国度/10553.移移山的信信心成就就洛克菲菲勒、福福特/1112戴维洛克菲菲勒的信信心/1113亨利福特的的信心/11774.约约书亚比比摩西更更有信心心/1222刚强、壮壮胆的信信心/1122攻克艰艰难的信信心/11255.铸铸造移山山信心的的步骤/1311五信任任是资本本1.崇崇尚契约约从“55月花号号”开始始/1339“五月月花号”公公约/1139与上帝帝签订契契约/11422.尊尊重契约约的清教教徒/11463.让让信仰和和道德树树立信任任/15514.企企业内外外建立信信任/1157六拼命命地捐钱钱1.拼拼命地捐捐钱/11672.当当爱你的的邻人/17223.财财富越

20、多多责任越越大/11764.爱爱使事业业升华/1811后记 天职前前言何谓清清教徒及及清教徒徒精神清教徒徒是什么么人？清清教徒精精神又是是什么呢呢？自166世纪上上半叶开开始的宗宗教改革革运动席席卷了整整个欧洲洲大地，德德国的马马丁路路德、法法国的加加尔文成成为改教教后基督督教新教教的领袖袖。在当当时的英英国，由由于英国国国教的的专横，宗宗教改革革姗姗来来迟，但但英国教教徒们还还是受到到了来自自加尔文文教义的的影响。115244年，英英国人丁丁道尔(Willliaam TTynddalee)把新新约圣经经翻译成成英文，他他可以说说是英国国的第一一位清教教徒。早早期清教教徒希望望完全按按照圣经经

21、的原则则生活，顺顺服圣经经的教导导可说是是他们的的首要任任务。如如丁道尔尔的目标标就是让让英国每每位识字字的人都都拥有一一本圣经经。历史史上，将将在英国国的新教教徒，那那些信奉奉加尔文文教义、不不满英国国国教教教义的人人称为清清教徒。而而由于英英国的宗宗教迫害害，大部部分清教教徒都逃逃亡到了了美国，所所以人们们说起清清教徒，一一般指的的就是美美国的清清教徒。清教徒徒并不是是一种派派别，而而是一种种态度，一一种倾向向，一种种价值观观，它是是对信徒徒群体的的一种统统称。清清教徒是是最为虔虔敬、生生活最为为圣洁的的新教徒徒，他们们认为“人人人皆祭祭司，人人人有召召唤”。认认为每个个个体可可以直接接与

22、上帝帝交流，反反对神甫甫集团的的专横、腐腐败和繁繁文缛节节、形式式主义。他他们主张张简单、实实在、上上帝面前前人人平平等的信信徒生活活。清教徒徒时代，人人类史上上才真正正出现了了职业这这个概念念。当时时的职业业一词是是calllinng。ccalll是呼唤唤、呼叫叫的意思思。caalliing，含含有“召召唤、神神召”的的意思，意意即上帝帝在天上上呼唤你你、命令令你该有有何种行行为。这这个词义义中无疑疑含有宗宗教意义义：职业业即是天天职，是是上帝安安排的任任务，这这是职业业的最初初定义。在清教教徒的理理解中，职职业就是是一件被被冥冥之之中的神神所召唤唤、所使使唤、所所命令、所所安排的的任务，而

23、而完成这这个任务务，既是是每个个个体天赋赋的职责责和义务务，也是是感谢神神的恩召召的举动动。如上上帝曾召召唤亚伯伯拉罕作作虔诚且且富有的的君王，他他凭着信信心最后后成就了了召唤，成成为富甲甲万国、繁繁衍众多多的君王王。现在在，上帝帝也召唤唤清教徒徒开拓北北美的疆疆土，把把在美国国国度上上的创业业视为天天职。他们也也肯定现现实生活活，与出出世厌世世的观念念相反，他他们认为为：“世世界就是是我们的的修道院院”(加加尔文语语)。而而尘世中中的工作作是我们们修道的的方式，是是上帝安安排的任任务，是是神圣的的天职。每每个人要要入世修修行，将将自己在在世间的的工作和和生活作作好，就就是在修修行和敬敬拜，就

24、就是在尽尽一个人人的本分分。他们也也肯定了了营利活活动，认认为人是是上帝财财富的托托管人，作作为托管管人，有有天职将将财富增增值。正正像一位位名叫普普勒斯顿顿(Joohn Preestoon)的的清教徒徒领袖在在他的著著作中所所写：“若若有人问问如何能能晓得神神在他身身上的旨旨意，我我的答案案很简单单：只要要看看神神赐给他他的产业业便成。”清教徒徒是创业业精神的的代言人人，他们们认为人人开创产产业必须须要禁欲欲和俭省省节约。他他们限制制一切纵纵欲、享享乐甚至至消费行行为，将将消费性性投入和和支出全全部用在在生产性性投资和和扩大再再生产上上，如此此必然导导致资本本的积累累和产业业的发展展。不是是

25、纵欲和和贪婪积积累了财财富，而而是克制制和禁欲欲增长了了社会财财富。清教徒徒崇尚商商业和工工业活动动，在商商业中诚诚实守信信、珍视视信誉、决决不坑蒙蒙拐骗，清清教徒企企业家不不仅追求求利润最最大化，而而且具有有对社会会的回馈馈意识，担担当社会会责任、扶扶持社会会公正，为为社会公公益事业业作出了了巨大贡贡献，承承担了巨巨大的公公共事业业义务。清教徒徒对一切切充满了了信心，无无论从事事商业贸贸易还是是生产耕耕种，都都具有排排除万难难、获得得非凡成成功的勇勇气和信信心，他他们善于于创造和和创新，不不断地开开拓和征征服。他他们身上上值得人人们学习习的可贵贵精神非非常之多多。18世世纪中叶叶美国著著名的

26、清清教徒布布道家约约翰卫卫斯理的的一句名名言成为为了清教教徒精神神的精辟辟概括：“拼命命地挣钱钱、拼命命地省钱钱、拼命命地捐钱钱”。拼拼命地挣挣钱，是是因为以以赚取财财富为天天职；拼拼命地省省钱，是是因为他他们克制制禁欲，始始终过一一种圣洁洁、理性性的生活活；拼命命地捐钱钱，是因因为他们们要关照照精神信信仰、关关照社区区和国家家等人类类共同体体，他们们捐钱捐捐物，在在对世间间的爱中中得到永永恒。这这样三种种拼命精精神，无无疑是清清教徒精精神的思思想精华华。总之，清清教徒怀怀着一种种使命感感、神圣圣感在创创业，将将在美国国的开拓拓疆土、扩扩大产业业、增加加财富视视为天职职，他们们始终过过着一种种

27、圣洁、公公义的生生活，他他们将自自己的一一切活动动都神圣圣化，他他们因此此为美国国人立下下了奠定定千秋万万代的产产业和基基业，为为人类社社会发展展市场经经济立下下了典范范和原动动力。尽尽管并非非人人都都是清教教徒，但但是，他他们的精精神却是是全人类类的财富富，值得得任何国国家、任任何时代代的人们们去学习习、掌握握和运用用。天职后后记“拼命命地挣钱钱，拼命命地省钱钱，拼命命地捐钱钱”，这这是一句句对清教教徒精神神精辟概概括的话话语，本本书也是是以这三三句话为为架构和和逻辑线线索来阐阐释清教教徒精神神的。这三句句话，也也是对“永永葆创业业精神”这这一现代代企业诉诉求的真真正解答答，只要要能作到到以

28、上三三句话，那那么一个个企业永永续创业业动力、所所有企业业成员永永葆创业业精神就就会轻易易地实现现。拼命地地挣钱，就就是以赚赚取财富富为天职职，这是是创造财财富、创创建基业业的根本本动力，是是创业精精神的基基石；拼拼命地省省钱，是是节制、禁禁欲的理理性资本本主义精精神，这这是财富富扩张、不不断扩大大再生产产的根本本条件，是是创业精精神的保保证。而而拼命地地捐钱，却却是企业业能持续续发展、永永续创业业动力的的真正的的、最根根本的缘缘由。赚钱、禁禁欲和书书中另外外列举的的信心和和信任都都可使企企业成员员持续拥拥有创业业精神，但但是，如如果要树树立一个个终极的的、根本本的动力力的话，我我们还要要在“

29、捐捐钱”中中、在永永恒的爱爱中去寻寻求。挣挣钱、省省钱背后后更高的的目的就就是捐钱钱。令人高高兴的是是，就在在编译本本书的过过程中，我我欣喜地地听到中中国近百百名企业业家集中中在内蒙蒙古的阿阿拉善沙沙漠，共共同发表表阿拉拉善宣言言，联联手出资资成立中中国第一一家企业业家为主主体的公公益基金金“阿阿拉善SSEE生生态协会会”，该该协会的的宗旨是是全方位位综合治治理沙漠漠，修复复人类家家园。这这百位企企业家每每人每年年捐资110万人人民币，连连续100年，作作为协会会运作的的公益基基金。这个事事件，意意味着中中国企业业家们开开始真正正找到了了自己的的社会地地位、社社会责任任，开始始找到了了经营产产

30、业的根根本动力力和高远远目的，在在他们的的企业中中，“永永葆创业业精神”就就成为必必然的、日日常的精精神文化化状态。这个事事件也不不仅是企企业家们们的事情情，它是是每一个个身处市市场经济济中的人人的必须须理解的的事情。所所有企业业成员，务务必要树树立这样样一种崇崇高的企企业经营营目的，树树立企业业的终极极愿景与与神圣职职责。如如此，才才能有不不断创业业的根本本冲动和和信仰泉泉源。最后，我我记起了了马太太福音中中的一句句圣言：“你们们是世上上的盐”。这这个比喻喻平凡而而又发人人深省。盐盐食之有有味，又又能洁物物、防腐腐。圣经经想以此此教诲人人应该肩肩负怎样样的使命命、发挥挥怎样的的影响：人在世世

31、上来就就是要美美化、净净化所在在的世界界，人们们要让这这个世界界免于匮匮乏也免免于腐败败，不断断给予世世人更满满足、更更新鲜、更更健康的的生活气气息。人人要作世世上的盐盐，去积积极地服服务社会会，使世世人能得得到上天天赐予的的丰裕和和慈爱，见见证造物物主的荣荣耀和伟伟大的光光芒。这这就是我我们第一一个也是是最后一一个天职职。2004年年6月 书摘一一拼命命地挣钱钱(1)1.以赚取取财富为为天职身处市市场经济济浪潮中中，迫切切需要人人们拼命命地赚取取财富，国国家必须须拥有财财富、公公司必须须拥有财财富、个个人也必必须拥有有财富，人人们不仅仅要为自自己创造造财富，而而且也要要为公司司、为国国家创造

32、造财富。个个人有了了财富，才才能谈得得上安居居乐业，才才能在自自己喜欢欢的事业业上有所所投入。公公司有了了财富，才才能扩大大市场和和投资，才才能为社社会创造造更多就就业机会会，提供供更多产产品。国国家有了了财富，才才能在教教育、科科技、体体育、文文化等事事业上进进行大幅幅度财政政投入，才才能提升升整个国国家的综综合国力力。而要要赚取财财富，我我们就必必须树立立清教徒徒的财富富观。财富观观的革新新在西方方中世纪纪，财富富在人们们眼中是是堕落的的象征，而而赚取财财富的任任何行为为都是应应该蔑视视的，中中世纪教教皇们大大肆敛财财，但却却叫老百百姓们鄙鄙视财富富，过牛牛马不如如的生活活。人们们在追求求

33、精神生生活的时时候忘记记了物质质生活，在在追求彼彼岸世界界和天堂堂的时候候，却忘忘记了实实实在在在的尘世世生活。追追逐利润润的商人人在社会会上一直直没有一一个好的的道德形形象，当当时的教教会和各各国王室室，要商商人的钱钱，但不不给商人人以道德德价值。商商人被蔑蔑视、赚赚取财富富的任何何行为都都被蔑视视。这种种蔑视导导致了对对商业贸贸易和经经济发展展的禁锢锢和摧残残。新教改改革后，马马丁路路德尤其其是加尔尔文对人人们的财财富观进进行了巨巨大的变变革。清清教徒们们对财富富的看法法已经非非常进步步，他们们认为上上帝不是是叫人贫贫穷，而而要叫人人拥有很很多财富富和产业业。信徒徒贫穷是是不能荣荣耀造物物

34、主的。在在圣经经中许许多虔诚诚的信徒徒都拥有有财富，像像亚伯拉拉罕、约约伯等，据据圣经经记载载，义人人约伯“有有一万四四千羊，六六千骆驼驼，一千千对牛，一一千母驴驴”。财财富本身身不是邪邪恶的，拥拥有财富富更是一一种价值值和荣耀耀的象征征。人在在世上使使财富加加增，可可以得到到上帝的的喜悦。商人的的地位在在新教改改革后得得到彻底底的改观观，他们们有了好好的形象象，担当当起自己己的社会会责任。赚赚钱时不不再自卑卑，反而而觉得自自己在履履行天职职，是在在荣耀造造物主。正正如韦伯伯在新新教伦理理与资本本主义精精神一一书中写写到：“商商人意识识到自己己充分受受到上帝帝的恩宠宠，实实实在在受受到上帝帝的

35、祝福福。他们们觉得，只只要他们们注意外外表上正正确得体体，只要要他们的的道德行行为没有有污点，只只要财产产的使用用不至遭遭到非议议，他们们就尽可可以随心心所欲地地听从自自己金钱钱利益的的支配，同同时还感感到自己己这么做做是在尽尽一种责责任。”是的，最最大限度度地赚取取财富是是在尽一一种责任任，是在在履行自自己的天天职。在在清教徒徒看来，这这也必然然会得到到上帝的的赞许。当当时，对对于遵循循上帝的的旨意而而成就斐斐然的好好人，最最为常用用的赞誉誉之辞是是：“上上主赐福福其以产产业。”人人们相信信，对那那些勤奋奋工作、始始终以创创业精神神奋斗的的人们，造造物主必必然会赐赐福于他他们在尘尘世中的的兴

36、旺产产业。马太福福音的启启示清教徒徒的财富富观，最最直接的的来源是是圣经经马太太福音中中的一个个故事：“天国国又好比比一个人人要往外外国去，就就叫了仆仆人来，把把他的家家业就给给他们，按按着各人人的才干干，给他他们银子子，一个个给了五五千，一一个给了了二千，一一个给了了一千，就就往外国国去了。那那领五千千的随即即拿去做做买卖，另另外赚了了五千；那领二二千的也也照样赚赚了二千千；但那那领一千千的去掘掘开地，把把主人的的银子埋埋藏了。过过了许久久，那些些仆人的的主人来来了，和和他们算算账。那领五五千银子子的又带带另外五五千来，说说：主主啊，你你交给我我五千银银子，请请看，我我又赚了了五千。主人说说

37、：好好，你这这又良善善又忠心心的仆人人，你在在不多的的事上有有忠心，我我要把许许多事派派你管理理，可以以进来享享受你主主人的快快乐。那领二二千的也也来，说说：主主啊，你你交给我我二千银银子，请请看，我我又赚了了二千。主人说说：好好，你这这又良善善又忠心心的仆人人，你在在不多的的事上有有忠心，我我要把许许多事派派你管理理，可以以进来享享受你主主人的快快乐。那领一一千的也也来，说说：主主啊，我我知道你你是忍心心的人，没没有种的的地方要要收割，没没有散的的地方要要聚敛。我我就害怕怕，去把把你的一一千银子子埋藏在在地里。请请看，你你的原银银子在这这里。主人回回答说：你这这又恶又又懒的仆仆人，你你既知道

38、道我没有有种的地地方要收收割，没没有散的的地方要要聚敛，就就当把我我的银子子放给兑兑换银钱钱的人，到到我来的的时候，可可以连本本带利收收回。夺夺过他这这一千来来，给那那有一万万的。因因为凡有有的，还还要加给给他，叫叫他有余余；没有有的，连连他所有有的也要要夺过来来。把这这无用的的仆人丢丢在外面面黑暗里里，在那那里必要要哀哭切切齿了。”这个故故事生动动而神圣圣地说明明了人应应该怎样样对待财财富的问问题。首首先，人人是造物物主财富富的托管管人。世世间的财财富原本本就已存存在，人人只不过过是被分分到一部部分，而而分给你你的目的的，是为为了让你你托管好好财物，好好让主人人再来的的时候，给给他有个个交待

39、。就就一般人人而言，虽虽然不会会把上帝帝当成主主人，但但是，我我们仍应应克尽自自己的本本分，管管理好自自然赋予予我们的的财富。我我们是财财富的管管家，不不是财富富的所有有者，我我们要对对得起那那交托给给我们任任务和使使命的人人，要珍珍视和管管理好财财富。其次，这这个故事事说明了了我们要要对得起起自己的的任务和和使命，就就应该使使财富增增值。前前两个仆仆人都想想尽办法法使财富富加增了了，而后后一个仆仆人却保保持了财财富的原原样。前前两个仆仆人认为为作财富富的管家家，仅仅仅保持原原状是可可耻的，而而应该充充分利用用自己的的能力，使使财富有有所加增增、有所所拓展，如如此才是是尽了一一个管家家的本分分

40、，才能能对得起起自己的的使命和和任务。最后，这这个故事事说明了了只有使使财富加加增，才才能使造造物主高高兴，才才是件正正确的事事情。清清教徒认认为，人人活在世世上的意意义，就就是不断断地荣耀耀上帝、在在任何事事情上获获得上帝帝的悦纳纳。而作作为一般般人，充充分利用用自然赋赋予我们们的一切切，也是是尊重自自然的最最好方式式。这个个故事中中的最后后一个仆仆人，自自认为自自己没有有丢失掉掉哪怕一一两银子子，算是是完成了了主人的的交托，可可以令主主人欢喜喜，但结结果不仅仅没有得得到赞许许，反而而被主人人斥责为为“又恶恶又懒的的仆人”，而而且罚他他“在外外面黑暗暗里，在在那里必必要哀哭哭切齿了了”。可可

41、见，如如果不能能使财富富增值，那那么就会会受到造造物主的的谴责。相反，那那两个使使财富得得到加增增的仆人人得到了了主人的的悦纳，主主人不仅仅让他们们得到了了快乐，而而且还要要大大地地使用他他们，让让他们管管理更多多事情。主主人还把把懒惰仆仆人的一一千银子子也给了了赚取财财富最多多的那个个仆人，使使多的更更多，少少的更少少。这就就是著名名的“马马太效应应”。这这些仆人人的主人人认为：人不应应该过得得平庸，而而应该最最大限度度地释放放自己的的潜能，人人要杰出出地完成成他的使使命，而而任何得得过且过过的行为为，都不不仅不会会得到悦悦纳，而而且只会会得到处处罚。以上的的故事再再也明确确不过地地说明了了

42、，人是是上天财财富的管管家，使使财富增增值是企企业所有有成员的的天职。在在公司中中员工不不能得过过且过，不不能在工工作上只只求过的的去，而而要最大大限度的的发掘自自己的才才能，最最大限度度地为公公司创造造财富。如如果老板板出于信信任，拨拨一笔资资金让你你经营一一个项目目，你首首先不能能使公司司亏本，而而且必须须要让自自己创造造出高于于启动资资金几倍倍十几倍倍的财富富出来，如如此你才才算尽到到了自己己的天职职。相反反，如果果你没有有使投资资增值，亏亏了本或或者保持持了原样样，那么么，你就就像那个个最后保保持10000银银子不变变的仆人人一样，是是一个“又又恶又懒懒的”、没没有尽职职的人。而如果你

43、抱抱着使财财富增值值的天职职观念，将将为公司司增加财财富看作作是神圣圣的使命命，看作作是彰现现自己才才能、造造福社会会的天职职，把没没有给公公司增加加财产看看作是一一种对天天职的亵亵渎、对对使命的的践踏，那那么，你你一定会会在现实实工作中中取得巨巨大的业业绩，你你也的确确会得到到机会的的眷顾、得得到公司司的认可可和悦纳纳。 书摘一一拼命命地挣钱钱(2)2.积极进进取的财财富观清教徒徒不仅对对财富不不漠视，而而且热衷衷于创造造财富。在在他们看看来，这这既是现现实生活活中在新新大陆上上创业的的必需，也也是废弃弃中世纪纪在财富富观上的的蒙骗，恢恢复圣圣经本本来面目目的必然然举措。当当他们解解除了教教

44、会神甫甫的禁锢锢，自己己真正拥拥有圣圣经，才才发现里里面的财财富观并并不像教教会所宣宣扬的那那样。这这些财富富观，是是他们进进行创业业的最重重要的精精神动力力。履行管管家的职职责圣经经主张张勤劳致致富。亚亚伯拉罕罕是一个个大富翁翁，神赐赐福他牛牛羊成群群，子孙孙如海边边的沙、空空中的星星那样多多。亚伯伯拉罕是是多国之之父，也也是信心心之父。著著名的传传道人保保罗认为为，人有有双手就就应当做做工吃饭饭，若有有人不肯肯做工，就就不可吃吃饭。在在耶稣的的教导中中也多次次强调，抓抓紧时间间工作，人人活着应应该有钱钱物才会会保证日日用的饮饮食。基基督徒不不能贫穷穷，因为为贫穷不不荣耀神神，会失失去行善善

45、的能力力，因此此不蒙神神的赐福福。信徒徒应有钱钱物，也也可储蓄蓄和投资资。在圣圣经中中耶和华华曾说：“银子子是我的的，金子子也是我我的。”一一切钱财财都归上上帝所有有，也是是上帝所所赐给的的。对此此，我们们可以理理解为，钱钱物本属属于自然然，理当当为自然然所有。人人只不过过是一个个管家。因因此，人人无权把把钱挥霍霍浪费在在吃喝宴宴乐上，更更无权贪贪污自然然的钱物物。人对对财物唯唯一的使使命就是是使它加加增。圣经经上说说：“人人若赚得得了一切切，却赔赔上了自自己的灵灵魂，有有什么益益处呢？”所以以人要正正当赚钱钱和合理理运用钱钱。人不不能非法法牟利，不不可图财财害命。用用自己的的才干和和勤劳赚赚

46、钱是光光荣的。不不义之财财不可取取，坑蒙蒙拐骗得得来的财财物只会会使人更更加轻贱贱。赚得得的钱不不能挥霍霍在纵欲欲享乐上上，而要要运用在在财富的的继续增增值和爱爱心事业业上。一一个懂得得合理运运用金钱钱的富翁翁，强过过1000个不懂懂节制的的有钱人人的败家家子。圣经经中不不主张欠欠债，认认为借出出是施舍舍，就别别想到收收回，否否则最好好不借贷贷。因为为特殊需需要借钱钱使用，就就必须按按借用期期还清债债务，才才不失去去信用。圣圣经说说欠债不不还是恶恶人。人人不可在在借贷上上不清洁洁，更不不能因此此而背上上沉重的的债务包包袱，受受到钱财财的辖制制。尽可可能不借借钱，若若有债务务就必须须偿还。不不借无负负担，借借钱必清清还。这这是不贪贪恋别人人的一切切的表现现。正是圣圣经上上这些关关于财富富的教导导，才使使清教徒徒拥有了了一种正正确的财财富观。而而其中的的管家观观念是清清教徒尤尤为推崇崇的。清教徒徒相信万万物是上上帝所创创造的，所所以，万万物都是是属于上上帝的。我我们只是是被交托托作万物物的管家家。所有有金钱都都是神赐赐给我们们的，是是交托我我们管理理的，管管家的任任务就是是管理好好金钱，使使其增值值，从而而荣耀上上帝。正正如圣圣经上上所说：“因为万万物都从从你而来来，我们们把从你你而得的的献给你你！”。有有了这种种管家理理念，就就有了对对财富的的神圣感感。即使使对非基基督徒而而言