从“天人合一”到“天人同构”阅读答案.docx

《从“天人合一”到“天人同构”阅读答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从“天人合一”到“天人同构”阅读答案.docx（4页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、从“天人合一”到“天人同构”阅读答案阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：艺术是什么？艺术家通过艺术去追求什么？这是一个基本的美 学问题，也是美学史上一直争论不休的问题。在中国美学看来，既然 自然物象都是由“气”构成的，都是像人体一样充满生机与活力的生 命体，那么，艺术描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通过形 式表现自然物象的生机和生命。五代画家荆浩给绘画所下的定义是：“画者，画也。度物象而取 其真何谓“真”？ “真”就是事物的本真形态。为了说明“真”, 荆浩又提出了和“真”相近的范畴“似“真”不是“似”。“似 者得其形遗其气，真者气盾俱盛。“似”只有其形无其“气”，“真” 那么既有形又有

2、“气绘画不能空陈形似，而应当“气质俱盛”，表现物象流荡不息的 生命。这是中国人对于绘画艺术的基本观点。所以谢赫标举绘画“六 法”，首其要者，就是“气韵生动”。关于“气韵生动”，徐复观先生 把“气”归结为阳刚之美，把“韵”归结为阴柔之美，原那么上并没有 错。但从根本上讲，对于“气韵”，还须从中国人的基本宇宙意识方 面理解。“气”是“生物之具”，万物都由“气”而构成。但“气”又不 是构成事物的直接材料，构成事物的直接材料是“质“气”是流荡 于“质”中的动态的东西，是事物的血液。没有“气二 物只是材料 的堆积和拼凑，只是死物。在中国人看来，物之所以为活物，就是因为其中有“气”。或者 说，中国人认为物

3、是由“气”构成的，所以物都不是死物而是活物。 这种“气”表达在人物身上，就是一个人的气质、风采，就是一个人 的仪容、神气，就是一个人的风姿神貌，这就是“韵二 就是“神 水画、风景画要突出“气”，那么，人物画所要突出的那么是“韵”，是 “神唯其如此，“气韵生动”就成了中国人对于绘画艺术的基本认 识和基本追求。所以徐渭说：“不知画病不病，不在墨重与轻，在生 动与不生动耳。”按照“气韵生动”的要求，画山就要画出山的气势， 画松就要画出松的风姿，画竹就要画出竹的骨气，画马就要画出马的 豪骏，画人就要画出人的神韵，这是中国绘画艺术的基本精神。认为 艺术是用以表现客观物象本自固有的生机、生气、神韵和情趣的

4、，这 是中国人对于艺术的基本认识。这种认识，就其根源来讲，就在于中 国人“天人同构”的宇宙意识，就在于中国人对于自然物象所持的独 特态度，就在于中国人以一种“天人同构”的态度对待一切、直观一 切。既然自然物象本是富有生命，本是“气韵生动”的，而艺术所要 表现的正是物象的“气韵”，物象的生命，所以艺术就应当取法自然， 追求自然，就应当“同自然之妙有”。（摘编自罗安宪“天人同构”与中国传统美学精神）材料二：每涉及儒家哲学，一种普遍流行的观点认为，儒家所追求的目标 是一种“天人合一”的境界。今人彭富春以为，中国哲学可以概括为 “天人共生”，从“天人合一”的境界论中跳脱出来，此是从人之现 实存在状态的

5、角度而言，亦即中国文人士大夫自古以来的生活状态就 是一种“天人共生”的状态，一种“达那么兼济天下，穷那么独善其身” 的生活态度，不过多地强求自己，亦不避世不为，悉皆随时随命而动。 但此种说法并未究其根本，“极高明而道中庸”的天人境界在形而上 学的基础上依然是一片空白。今窃以为，此种基础恰是一种“天人同 构”。可以毫不夸张地说，孔子哲学的“天人同构”的基础形而上 学，在孔子哲学以及儒家哲学的问题与实践演变中起着根本性的作用, 正是这种天人之际的矛盾推动着儒学以及儒学实践的不断加深与转 化，这一基本结构在儒学不同开展时期有不同的表现形式，先秦时以 如何完成这一构建为主，秦汉时期又以如何在实践中实现

6、这一结构为 主，魏晋时期又以这一结构如何融化吸收佛老学为主，宋明时期又以 如何在更加彻底意义上重构这一吉构为主，明末清初又以如何回归这 一结构本身为主，清一代又以具体考证这一结构的特征为主，民国以 来这一结构在西学的冲击下基本丧失殆尽，随之而来的是整个中国社 会结构，文化特征与人之心理结构的剧烈转变，自此儒家这一“天人 同构”的基础形而上学特征便不复存在。（摘编自 闲止从“天人合一”到“天人同构”对孔子哲 学的一种结构性考察）【问题】1 .以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.在中国美学史上，对“艺术是什么”这一问题，美学家们始 终没有达成基本共识。B.在荆浩看来，对于绘画

7、来说，抓住事物的本真形态要比描摹 自然的形式更为重要。C.把“气”归结为阳刚之美，把“韵”归结为阴柔之美的观点 并没有抓住对象的实质。D.儒家思想是我国古代占统治地位哲学思想，它的目标是追求 “天人合一 ”的境界。2 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.作者用因果推理，由自然物象与“气”的关系推论出艺术要 表现对象的生机与活力B.材料举引五代画家荆浩给绘画的定义来佐证美学家们对艺术 的本质长期争论不休。C.为了形象地阐释“气”和“质”的关系，作者采用了比喻说 理的方式，通俗易懂。D.作者列举不同时代的儒家思想的变化，论证了孔子哲学的“天 人同构”的演变过程。3 .根据材料一

8、的内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A. “气”是构成万物的重要条件，但是假设没有“质”的存在，那么“气”的存在也就失去依托。B.只要是个活人，那么他或她就应该有气质、风采，有仪容、 神气，有风姿神貌。C.中国人对于绘画艺术的基本认识，和中国人“天人同构”的 宇宙意识密不可分。D.艺术之所以要取法自然，追求自然，是因为自然物象原本富 有生命，“气韵生动”。4 .材料一和材料二都论及“天人同构”，但论述的角度不同，请 结合材料简要概括。5 .关于绘画，荆浩说要“气质俱盛”，而谢赫说要“气韵生动”。 请结合材料，谈谈你对此的理解。【答案】C1. BD2. 材料一以绘画为例，主要论述“天人同构”思想对中国艺术的影响。材料二从儒家思想的开展历程，主要论述“天人同构”思想是“天人合一” 的理论基础。3. 荆浩的“气质俱盛”是强调绘画的“真”，要能表现物象流 荡不息的生命；谢赫的“气韵生动”主要是强调绘画要能表现客观物象本自固有的生 机、生气、神韵和情趣；不管是“气质”，还是“气韵”，两者都强调了绘画要表达 物象的生命，艺术要取法自然，追求自然。