土家族打绕棺式丧葬习俗.docx

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1、土家族打绕棺式丧葬习俗打绕棺也叫度亡，它是土家族丧葬文化的主体。包括度亡、绕棺、绕佛、破 界、散花、出权、送棍、入葬等过程。绕棺内容丰富、形式多样而又简单，从形 式上讲可分为一日绕、三日绕、七日绕；从内容上讲可分为大绕、中绕、小绕。 不管形式和内容如何，在进行具体法事活动时必需依据丧家的意愿和财力物力来 打算。富有者可进行三日或七日绕，这就是打大绕棺，做道场法事，这是非常隆 重的。但假如丧家贫寒缺少钱财，那就只好实行一日绕。在土家族地区，由于经 济落后，无力承受得起如此耗资，一般都实行小绕法事，这样既简洁又节约，同 样可以寄予对亡人的哀思之情。为使读者对土家族丧葬文化有所了解，领会土家 族奇怪

2、而又幽默的丧葬习俗，现将绕棺习俗的几个情节简介如下。度亡土家人认为，人初死时，处于一片迷漫阶段，不知所向，要入阴曹地府，不 知从何处入。因此，需要道师做法事，把亡灵引到正确进入阴曹地府的路径上去。 这种法事活动叫度亡。在土家族地区，请道师为死人超度亡灵，是一件极其重要 的大事。度亡的法事主要以佛事活动为主体，道师请仆人具体告知死者的生年八 字和死年的日子时辰。然后道师依据亡者家属告知的状况，赶写一篇祭文，为亡 者支配一个灵位，以安定亡者的亡灵，不致使他东游西走。灵位支配停当以后， 道师就开头做一道简洁的佛事活动，为亡者入阴界开脱罪衍，指明迷津，使亡者 得以顺当入界。导桥依据土家族丧葬文化史观，

3、人死后要过很多险要的关隘，才能顺当地到达阴 曹地府。过险关就必需道师引导，为其打通关节，方能畅通无阻，顺当过关。其 中最重要的一道关口就是“奈何桥”。奈何桥是进入阴曹地府至关重要的一道关 口，由于桥头桥尾都有牛头马面把守。依据十家族生死观俗，人在世时作恶多端, 罪恶累累，死后在过奈何桥时，牛头马面是善恶的执法者，它们能辨善恶。假如 恶人过桥时，牛头马面这对铁面无情的执法者，就会将恶人用铁叉叉下万丈深坑 内，深坑内有很多毒蛇猛兽，一旦被叉下坑后，就会被毒蛇猛兽撕咬，使你受到 最痛楚的皮肉之苦，死者也就永久陷入无边的苦难深而永世不得超生。假如是好 人过桥时，同样也要受到牛头马面的严峻盘查，胆小的或

4、者回答不清问题的，都 将会遭到牛头马面同样的惩办，而患病不白之冤，枉受皮肉苦。故此，必需有一 个至关重要的人物，为其开脱说情引度。这个关键人物就是道师。导桥就是道师 为亡者导桥引度，以免受到意外的惩办。道师为亡人导桥引度要念佛经和度文， 度文的大意是说明亡者生前的为人，身世的来历，家人子孙的悄况，亡者生前的 品德道德，做了哪些功德善事，是因何亡等，诸事讲清之后，才能顺当过关。 开黄泉依据道教构想的阴曹地府，一般指地底下有一个虚幻渺茫的亡人世界，主宰 这个世界的最大统治者是十殿阎君。通人阴曹地府有一条通衙大道，这就是黄泉 路。故在土家族地区有一句俗活，叫“黄泉路上无老少”。依据土家族丧葬文化 的

5、习俗，但凡人死之后，都必需走这条黄泉路，任何人都不能例外。人生在世时 生活的时间有长有短，按年纪算寿命，有的长寿，有的短命，但死后都要通过黄 泉路，才能进人阴曹地府。人初死不知道黄泉之路在哪里，更不知道黄泉之路怎 么走，因此，就必需道师为其开光念经，翻开黄泉之路，把亡者引上黄泉路上， 在道师意念的指导下，顺当地通过黄泉大道，进入阴曹地府。绕棺绕棺是整个度亡法事活动的主体，包括解孽、除秽、哭灵、侍孝、破五方、 散花、人睑等十多个过程。绕棺分大绕、中绕、小绕。打什么样的绕棺，依据亡 者家的财力和要求而定。假如家庭富有，仆人要讲排场，那么就打大绕棺，大绕 棺一般时间七天七夜或者更大的是七七四十九天。中绕棺一般在三天三夜，小绕 棺一般在一天一夜。绕棺的目的有三种，一是通过绕棺为亡灵念经拜佛，超度亡 灵升入佛界仙界，这是亡者家属的愿望。二是通过绕棺请佛请神，为亡者生前所 做的功德或者罪孽求得认可和解脱，使亡者入阴界后得到认可或者罪孽得到赦 免。三是通过佛事和祭礼活动，使亡者与亲人告辞。