2023届高考语文一轮复习练习：信息类文本阅读.docx

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1、信息类文本阅读练习一、阅读下面的文字，完成15题。材料一十八世纪德国学者莱辛的拉奥孔是近代诗画理论文献中第一 部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的 雄辩，说明诗画并不同质。据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们 佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到 城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告 激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥 孔和他的两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔伊尼特第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马 发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为

2、蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个 重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。喔物拉奥孔据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的 叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描 写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远防止痛感 所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着 两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面 所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然 在史诗中拉奥孔穿着典祭

3、官的衣服。莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或C.中国各民族神话的流传与演变 D.中缅边境跨境婚姻情况的研究 14.请简要梳理材料一的行文脉络。答:15 .高校招生季，某大学要为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，请 根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。答:四、阅读下面的文字，完成1620题。材料一以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质 承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族 的荣耀辉煌与文化传承。修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先 人展开灵魂对话。这是一场血缘亲情的历史交流，更

4、是一次传统文化与现代文 化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就完成了文化身份的构建，并在这种文 化认同中确立了自己的宗族认同。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣 传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中 认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是 一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富 多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐, 共商族事。严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用 不限于此。王沪宇认为，“它通过自己的运转把一整套观念

5、传递给人们，这些 观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀 传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空 白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响 力，主导一个地方、一个族群的道德教化。宗祠文化渊源深厚，尤其是对名人效应的关注，对个体自我开展的滋养价 值异常突出，演化为一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名 儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、行状、诰封等。他们的名讳、字号、 品性、德行、重要事迹的记叙传世，变身为子嗣教化的生动教材。祖先曾经的 辉煌犹如一盏明亮的灯塔，为后人指明了奋斗的方向。早在一千多

6、年前，宗祠 就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始 逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编 宗谱、议决重大事务等的重要场所。清朝对宗族的重视，更是表达了国家意志。 宗族制定的族规，中央政府也成认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处 死族人也曾给予法律上的认可。上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各 地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70 多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。在地方政府与民 间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片，为

7、推动地方经济的开展提供了充分的动力。近年，东莞市政府先后投入4 000多 万元的专项补助资金，用于112处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变 身成为公共文化空间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管 理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老 人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治 理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300多年历史。 2008年开始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等 文化娱乐和体育服务，深受村民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。当然，对宗祠文化于个体、家族、社会

8、及国家价值的深度挖掘与客观评述, 并非毫无保存地一味表扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈 子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的开展进程，甚或戕害 法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会 及国家农村基层治理必不可少的重要内容。（摘编自王健康、王炳熹宗族祠堂的当代文化价值）材料二古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛，供 置祖先的神主牌位。每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过 几年或几十年一般都组织族人专修族谱。一般来说，宗祠一姓一祠，旧时外姓、 族内妇女或未成年儿童，平时不许擅自入内，否那么要受重罚。名人先贤祠

9、是官 方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂，不设神主 龛、神主牌，也不修族谱，一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑 像或画像，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然 在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远在宗祠之上，它们大都成为爱国 主义教育基地。宗祠是汉族人祭祀祖先的场所，除了 “崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时 有办理婚丧寿喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时 为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。同时，祠堂也是族长传 承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风，以及行使族权的地方， 凡族人违反族规，那么在

10、这里接受族规家训教育和处理.，直至驱逐出宗祠，所以 它也可以说是封建道德的法庭。古代祠堂作为尊祖敬贤、传承族风的产物，记录着家族乃至民族的辉煌与 传统，是先民的精神圣殿，是古人留给我们的文化瑰宝，也是汉民族悠久历史 和传统文化的象征与标志，它既埋臧着淳朴的传统内容，也蕴涵着深厚的人文 根基，具有无与伦比的影响力和历史价值。（摘编自潘春华祠堂杂谈）16 .以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.宗祠本质上是一个文化认同平台，可使族众在道德教化中构建文化身份, 确立宗族认同和国家认同。B.宗祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶，久而久之定会达成统一族众 思想意识与社会认知的目的。C

11、.名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动，虽然它的数量远少于普通宗祠, 但其历史意义却为后者所不及。D.在清朝，只要族规能表达国家意志，中央政府就会成认它的法律效力， 甚至认可族长依家法处死族人。17 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.就族众而言，宗祠可以弥合文化分歧，消弭财富多寡，抹平身份高低， 他们可以平起平坐：可见宗祠崇尚平等、和谐。B.祠堂是管理宗族内部事务的场所，加强对宗祠及其文化的保护和引导，不仅有助于农村基层治理，也有利于保护村落文化。C.各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益，昭示着只要方法得 当，传统文化在新的时代背景下仍可焕发出新的活力。D.旧时宗祠对入

12、祠堂者资格进行严格限制的做法，不适应现代社会开展的 要求，说明宗祠文化有其负面性，需要约束、规范。18.根据文章内容，以下各项不适合做祠堂楹联的一项为哪一项（）A.水源木本承先泽/春露秋霜展孝思B.儒林仪表国家栋梁/风云翰墨锦绣文章C.守祖宗一脉真传，克勤克俭/教子孙两条正路，惟读惟耕D.数千年治乱兴衰都归大手笔/几万里见闻考核颇费小才华19 .材料一的哪些内容属于材料二最后一段加点词语“淳朴的传统内容” 的范畴？请简要概括。答：答案血缘亲情；家族历史；共商族事；人伦道德。20 .假如你是无锡市文化和旅游局局长，面对拥有悠久历史的惠山祠堂群, 你该如何充分挖掘其价值？请根据两那么材料作简要说明

13、。答：五、阅读下面的文字，完成2125题。材料一 高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以 及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，是基于现 实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。所以当我们研究神话的起源，古代 每一时期的神话所包含的特定意义等诸如此类的问题的时候，都不能离开当时 人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。中国神话的“源”，求诸古籍记载，自然最早莫过于属于巫书性质的山 海经。它实际上是从战国初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品， 初步推断可能是楚地和巴地的人所作，有巫师和文人参与其事。但是追本溯源, 还应当推寻到传说中夏禹、伯益那个历

14、史时代。好些神话故事经由那个时代的 酋长而兼巫师身份的人物，口头直接传承下来乃是大有可能的。根据我的研究，万物有灵论时期已是神话的初步开展阶段，山海经所记 载的神话，大都属此阶段。但在前万物有灵论时期，即已有萌芽状态的神话产 生了。这个时期相当于马克思在摩尔根（古代社会一书摘要中所说的蒙 昧时期的中级阶段，亦即以生产方式为分期的旧石器时期的中期。这个时期产 生的神话，多以动植物为主要描述的对象，尤其着重叙写的是动物，性质和后 世的童话、寓言相近。我称这个时期的神话为活物论神话，以别于万物有灵论 时期的神话。那时候的人们，刚从动物别离出来不久，还存在着物我混同的原 始思维的心理状态，视眼前的万物

15、，不管是动物植物，或山川日月星辰风雨云 霞等，都认为是和自己一样有生命有意志的活物，由此而在集体无意识中产生 的叙写它们之间或它们与人类交往的故事，就是最早时期的神话一一活物论神 话。原始的宗教思想萌芽于此，图腾主义也由此而来。但山海经中保存的 这种神话已经不多了，只还有两三个残片遗存其中，较多的是保存在先秦时代 的寓言里。真正能够称为中国神话之“源”而大概和山海经比肩的，乃是汉代初 年刘安与其门客同撰的杂家而兼道家思想的淮南子。中国著名的四大神话 （女蜗补天、共工触山、后羿射日除害、嫦娥奔月），首先比拟完整地见于这部 书的记录。由于中国神话散碎的特点，其零星片段的资料被记录在各种古籍里, 从

16、汉代初年到唐代末年，还络绎不绝。中国神话的“流”，应当包括历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的 佛经人物神话、民间流传的神话、后世产生的带有地方志色彩的神话以及神话 小说。比方历史人物的神话。史前时期“著名的”人物如伏羲、女蜗、神农、黄 帝、尧、舜、鳏、禹等，他们既具神话人物的身份，又兼历史人物的影子。拿 我国有文字记载的信史时期来说，殷代的第一个开国帝王成汤和他的贤臣伊尹, 他们身上都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公他们既是历史 上实有的人物，而他们身上乂各有程度不同的神话因素。（摘编自袁珂中国神话的源与流）材料二神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥 秘的故事

17、或传说。先民受生产力水平低下的限制，无法科学地解释外物和自身, 便借助于想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或拟神化。神话在本质上传 达出了特定时空中的特定民族对自然、社会和人生的特定理解。著名的希腊神话，以“卡奥斯乌拉诺斯一克洛诺斯一宙斯”的神界家族 为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体，构成了世界上迄今最庞大的神 话系统，并借此编织起一个庞大的知识系统，使读者阅读神话之际能尽悉希腊 人对各种自然现象和社会奥秘的感悟和认知。主神是神际关系网络的枢纽或中心，透视主神那么是解析神话体系的一个重 要维度。严格地说，中国没有统摄众神，使神际关系明确化、条理化的主神， 与主神地位约略相当的是史记所

18、载远古帝系中的黄帝。黄帝“养性爱民， 不好战伐”，是善良和正义的象征，具有明晰可感的伦理示范性。希腊神话有 明确的主神一一宙斯，但他却毫无美德可言。在中国古代意识中，应受崇拜的 首先是品行和道德。合乎社会规范的行为比知识本身更需要得到尊重。在这种 民族精神的规约下，上古诸神大都由于不合乎正统伦理尺度而逐渐湮没无闻， 以黄帝为首的帝系神话那么脱颖而出。希腊神话那么具有较高的认知品格，这与希 腊精神的基本特征，即对“力”的崇尚和追求相一致。神话不但是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。基于这样的理 解，卡夫卡描写人变甲虫的变形记、乔伊斯借鉴奥德修斯归乡情节的尤利 西斯、马尔克斯运用超现实神秘

19、寓言方式写成的百年孤独，都有“现代神 话”的称谓。在神话的研究史中，柏拉图被尊为古典神话学的奠基者。欧伊迈罗斯主张 神本是曾经造福于人类的伟人，理应受到敬重和崇拜。在漫长的中世纪，基督 教神学一统天下，即使有人关注神话，也多为取材于异教传说来论证基督教原 理，但丁的神曲中充满着希腊罗马神话情节，即为典型的一例。得力于现 代神话学的诠释，一种新的理论才为世人所知，那便是“神话不再是文明的 他者或理性的对立面，而成了文明之根和理性之源”。（摘编自梁工西方文论关键词：神话）21 .以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.山海经中的神话大多数以动植物为主要描述对象，重点叙写动物， 在

20、性质上与后世的童话、寓言相近。22 对尧、舜、禹、汤、姜太公等我国信史时期实有的历史人物而言，他们 身上都不同程度地带有了神话的因素。C.变形记等作品被称为“现代神话”，主要是因为传达了特定时空中 特定民族对自然、社会和人生的特定理解。D.在古典神话学时期和中世纪，人们虽然能认识到神话与现实的密切关系, 但尚不能理解神话对文明的积极作用。22 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.作为我国神话的主要“源头”之一，山海经很可能在传说中的夏禹、 伯益时代就初步创作成书了。B.活物论神话大致产生于旧石器时代中期，我们要研究这一时期的神话， 最好的材料是先秦时代的寓言。C.袁珂先生认为淮

21、南子大概可与山海经比肩，主要是基于它成书 时间早，保有的神话丰富、完整。D.虽然但丁的神曲中充满着希腊罗马神话情节，但他本人对希腊罗马 神话虽然关注却并不信奉其宗教。23 .以下诗句所运用的典故中，属于历史人物神话的一项为哪一项（）A.海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（李白梦游天姥吟留别）24 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（李贺李凭箜篌引）C.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐锦瑟）D.金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观鹊桥仙）25 .读完以上材料，小张同学对我国神话与希腊神话的差异有了进一步的认识，打算据此制作一张读书卡片，请你帮他完成下面的表格，每空不超过15 个字。我国神话 希

22、腊神话体系内涵26 .相对于前辈学者袁珂先生，在对神话这一概念的认知上，梁工有怎样 的继承和开展？答：六、阅读下面的文字，完成2630题。材料一近年来，字母词呈迅速扩张之势。以现代汉语词典收录的字 母词为例，第四版收录字母词39个，第六版猛增到239个。特别是国家通用 语言文字法明确规定的不该使用英语的地方，字母词也屡见不鲜。我们中国 人生产的、具有完全知识产权的产品，开始流行“洋名”或汉英混合的名称。 只见高耸在大都市的一些公共建筑、楼盘上的英文标识，而不见汉语踪迹，让 人恍假设到了英语国家。字母词在汉语通用领域扩张，向社会发出了汉语英语可 以混杂的错误信号。英语入侵汉语，危及汉字汉语的平安

23、。近二三十年来，英语正在改变中国 年轻人的语言习惯、思维习惯，改变他们对汉字汉语的感情。汉字是中华文化 的基因、基石，如果任由字母词扩张、泛滥，将危害汉语的纯洁性，冲击中华 文化的基础。在文化全球化的时代，字母词也出现全球化的趋势。我们不能把 字母词拦在中华文化的大门之外，可是也不能任由字母词泛滥成灾。因此，应 该对字母词的使用加以规范和限制。能不能仿效机动车的出行规定，让字母词的“出行”更规范？语言文字的使用可分为三个领域。专业领域，也就是专业人员和局部人群 才经常使用的专业用语用词，比方X光、B超、A股、B股等。在专业领域内， 有些字母词用汉语代替很不方便。专业字母词只在专业范围内交流使用

24、，不需 要群众都看得懂，又因为它不进入通用领域，对汉字汉语的影响甚微。因此， 专业领域类似“快车道”。公民个人生活领域，类似“慢车道”。面向公众的 通用领域，就像“人行道”。国家通用语言文字法明文规定，国家机关、新 闻出版、广播电视、公共设施、公共服务等五个方面，必须使用普通话和规范 汉字。字母词来自外语，外语显然不符合我国通用语言的规范和标准。现在，有些人主张取消通用领域对字母词的限制，理由有两条：一是“吸 收外来语丰富汉语”，二是字母词比汉语简单好用。其实，没有人反对吸收外 来语，只是要求翻译成汉语再吸收。我们完全可以找到对应的中文简称代替字 母同，同样简单好用。现在通用领域正在使用的字母

25、词，有一些确实没有相应 的汉语简称代替。这就需要政府语言文字主管部门组织权威的翻译委员会定期 翻译公布，比方：“CPI”用“消指”代替，“PM2. 5”用“微尘2.5”代替， 等等。面向公众的通用领域，是给最广大的人民看的，可是，在我们身边有很多 人不懂英语，更不明白这些字母词的含义。在通用领域限制字母词，不仅是对 国家通用语言文字法的尊重，也是对不懂外语者的理解和尊重。（摘编自傅振国警惕字母词侵蚀汉语）材料二 从秦代“书同文”算起，汉语已然走过了近两千年的历程。当今, 出现了新的一景：使用字母词形成热浪，令人注目。汉语中出现外来词，自古有之。一种语言，只要跟其他语言密切接触，就 难免出现外来

26、词。汉语的突出特点是使用方块汉字。不管是繁体还是简体，都 能帮助我们把同音的词语所表示的意思分辨清楚。比方：飞屑吸入人体致癌， 这种石头也能治癌。这里出现了 “治癌”和“致癌”，二者的前一个字都读 zhio正是因为字的形体有所不同，才保证了不会引起误解。这是使用拼音文字 的书面语做不到的。面对风起云涌的字母词，一方面，要看到字母词的语用价值。字母词对使 用者而言，具有美感引力。其一，视觉引力，从字形上凸显某种事物，显得醒 目突出，如“巴萨VS皇马”。其二，新知引力，通过字形求解字义，增长知识, 如GDP,指国内生产总值。其三，心态引力，由于新颖而带国际味，因此可以 引发人们心理上的高雅感和奇异

27、感。某种营养品盒子上面，印着小一号字体的 TRT（蛋白质粉）。TRT是什么，没几个人知道，可看起来觉得“有档次”。诚然, 字母词不属于汉语汉字，不能进入现代汉语词汇系统。但是，可以把它看成是 一支外来的特种生力军，让它配合汉语汉字，发挥其特定的作用，这是具有积 极意义的。那么，字母词的普遍使用，会不会引起汉语汉字的混乱？这不必担 忧。阿拉伯数字也是外来的，但是，它们在汉语中的使用并没有伤及汉字文化, 因为汉语有汉语的应用规律。比方八十八岁叫作米寿，这是因为“米”拆开是 八十八；九十九岁叫作白寿，这是因为“百”减去“一”是“白”。这种文化 底蕴深厚的用法，阿拉伯数字能够干扰吗？另一方面，要看到字

28、母词的局限性。字母词的使用，缺乏实实在在的群众 基础。比方OLED（有机发光二极管），除了内行者，能看懂的少之又少。语言是交际和交流思想的工具。两千多年前，孔子就己郑重指出：“辞达 而己臭。”广大群众看不懂的东西，其生命力是有限的。我们应该明确字母词 这一弱点，运用时要想方法弥补。个人以为，可以编写一部英文字母词词典, 同时有必要立项研究如何做好字母词汉化的工作。（摘编自邢福义辞达而已矣）27 .以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.在汉语通用领域，字母词的不断扩张，错误引导人们将汉语英语混用。28 英语改变着中国年轻人对汉字汉语的感情，这会冲击中华文化的基础。C.汉语与

29、其他语言密切接触后，不免出现外来词，这在历史上有迹可循。D.由于汉语使用方块汉字，所以我们能根据字形将同音的词语分辨清楚。27 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.材料一提出了要对字母词的使用加以规范和限制的观点，运用了比喻论 证、举例论证等论证方法。B.材料一认为无相应汉语简称代替的字母词可由权威部门定期翻译公布， 比方“很SA”用“很飒”代替。C.材料二介绍字母词对使用者的三种美感引力一一视觉引力、新知引力、 心态引力，并对其举例分析。D.材料二认为编写一部英文字母词词典，并且对字母词进行汉化处理 是可以弥补字母词弱点的。28 .以下各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的

30、一项为哪一项（）A.我们应该批评某些企业，他们将国货品牌的名字冠以各种外文字母符号， 以此提高企也品牌的高级感。29 有些字母词使用很方便，应该向群众推广。比方DNA,要是翻译出来既 难记又难写，还不如DNA来得简明清楚。C.某科研数据显示，2016年一2020年，每年一周合计35天的人民日报 样本语料中出现字母词490个，共1 597次。D.阿拉伯数字在汉语局部词汇中是替用不了的，比方“推三阻四” “不管 三七二十一（搬开再说）”。30 .请结合材料一和材料二的内容，概括字母词的特点。答:31 .有人认为，在对待使用字母词的态度上，材料一和材料二有所不同。 你是否同意？请结合材料谈谈你的看法

31、。答: 符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。全体或部 分在空间中相并立的事物叫作物体，物体和它们的看得见的属性是图画的 特殊题材。全体或局部在时间上相承续的事物叫作动作，动作是诗的特殊 题材。”换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于表达动作。静物各局部在空间中 同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比方 说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语 言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不 一定马上就明白它是桌子。诗只宜表达动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也 是如此。这种动作不宜

32、于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却 是一条绵延的直线。比方说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”， 用语言来表达这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二 十幅，也不一定使观者一目了然。但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能表达动作，而诗绝对不能描 写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能问 接地用物体模仿动作。诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物 体。”换句话说，图画表达动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程； 诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。（摘编自朱光潜诗论）材料二拉奥孔所讲绘画或造

33、型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区 别，己成老生常谈了。它的主要论点一一绘画宜于表现“物体”或形态，而诗 歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青” 和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是 “事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状 物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无 遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物” “形” 分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能答案1. A2. C3

34、. D4. 材料一以莱辛的著作引出观点“诗画不同质”，再详细论述了莱辛得 出观点的过程，即对史诗和雕像对拉奥孔被蛇缠绞表现的三点不同的分析，来 增强结论的说服力。接着以作者自己对莱辛观点的理解来阐述诗画在时间和空 间领域各有所长的观点，并针对诗画是否绝对不能描写其擅长领域以外内容的 疑问进行了解答：化静为动，化动为静即可。通篇运用引用论证、举例论证等 方式，通俗易懂。材料二作者以莱辛的观点引出中国古人的观点，又进一步论述莱辛的观点 更为深刻，重点论述绘画能表现的时间是“最小限度”“一刹那内”，并再次 引用中国古代的故事、诗歌来论证该观点，中西艺术观点彼此比拟，突出画作 不能表现时间上的“后继”

35、的特点。5. 因为“绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以绘画时，只能画出 一瞬间的动作，“手挥五弦”这一瞬间动作是能够用画面呈现出来的；但“绘 画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”，故而尽管画家可以画出人物 遥望鸿雁高飞的情景，却无法表现其“目送归鸿”的意境，目光绵延，须一直 送“归鸿”直至它消失于视野之中，画面无法表现该连续动作，所以说画“目 送归鸿难”。6. C7. B8. D9. 文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的网络规那么的 必要性；然后亮出观点，引导青年们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络 行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长；接着从“底

36、 线意识”的角度论述“五不”的内容；再从“基准意识”的角度论述“等效意 识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。10. 为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不仅违反了 网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩；这样的 青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网 络行为失范；他们违反了 “五不”原那么中的“不伤害”，属于无意作恶，侵 犯了他人的平安和利益；他们应当学习网络基准意识中的“等效意识”“反 身意识”“价值意识”和“契约意识”，规范自己的行为，做一个合格、文明 的青年网民。11. C12. A13. AM.首先通过与民

37、族学比拟区分，指明人类学在我国呈现学科交叉融合的 特征；接着以植物嫁接为例，说明人类学应该重视“亲本”，防止异化危险； 最后强调中国学者应该具有“学科世界性和学术本土性”两方面的关怀。15. 文化人类学有广义狭义之分，广义的文化人类学包括考古学、语言学 和民族学，狭义的文化人类学特指民族学，即在民族志基础上进行文化比拟研 究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。16. C17. A18. D19. 血缘亲情；家族历史；共商族事；人伦道德。20. 利用宗祠广泛延揽海内外无锡籍优秀人才，为开展无锡经济引智蓄 力；围绕惠山祠堂群及其文化大力开发旅游资源；将宗祠打造成社会基层 文化

38、的活动场所；将名人先贤祠打造成爱国主义的教育基地。21. D22. A23. B24. 继承：认为神话是一种艺术形式，具有想象和幻想的特点；认为 神话与现实有密切的联系。开展：认识到神话不仅是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。26. B27. B28. A29. 字母词由英文字母单独构成或由英文字母、数字、汉字等混合构成;字母词来自外语；字母词具有语用价值（具有三种美感引力）；字母词有 局限性（缺乏群众基础）。30. （观点一）同意。材料一认为在面对公众的通用领域使用字母词必须 有所限制，如果任由字母词扩张、泛滥，会冲击中华文化的基础。材料二认 为字母词的使用不会引起汉字汉语的混乱，不

39、必担忧。（观点二）不同意。两那么材料都辩证地看待了使用字母词的问题。材料 一认为在公民个人生活领域和专业领域可以使用字母词；材料二认为字母词配 合汉语使用，有其积极意义。表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘 画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以按乐图 示王维，维曰：此霓裳第三叠第一拍也。客未然，引工按曲，乃信。” 宋代沈括梦溪笔谈批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止 能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝观钓台画 图：“一水寂寥青霭合，两崖崔萃白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树 难。”画家挖空心思，终画不出

40、“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。 徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。 他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时 间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。（摘编自钱锦书读拉奥孔）1.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的拉奥孔在近代 诗画理论中产生了广泛影响。B.雕塑拉奥孔既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑 态，表达了希腊艺术恬静与肃穆的一面。C.雕塑拉奥孔与史诗记载的不同主要表达在三

41、处：一是拉奥孔的表情， 二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。D.莱辛的拉奥孔认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成 了各擅胜场的题材范围。2.根据材料内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如 诗歌来得生动和明白。B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出 所画对象动作的过程的。C. “红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排阔送青来”等诗句， 化静为动，以动作来描绘景致。D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。3 .结合材料内容，以下选项中最

42、能支持莱辛“诗画异质”观点的一项为哪一项()A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。8 .文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意 境 OD.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌那么能写一个人怎样被爱神之 箭射中。9 .请简要分析材料一和材料二的论证思路。答：10 嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦” 一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目 送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。答：二、阅读下面的文字，完成610题。网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱 乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制

43、定和遵守相应的规那么是必要的。 不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之， 互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明 的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的 文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络 行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必 不可少，这己是共识。但需要有什么样的规范，那么是一个复杂的问题。底线伦 理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能 做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区

44、，构成最 低层次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为 的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害一一 网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋 毁他人的名誉，或侵犯他人的平安、自由、隐私和利益等。不偷盗一一在网络 信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的 信任，抵抗侵犯知识产权的不道德行为。不造假一一每一个网民要从不进行信 息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了 吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费一一即不发生信息浪费的 行为，向网络

45、发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间 和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾 信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从一一上网 时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没 有网谣的市场，网民就不会被网络污染的筹划者所利用，不会不明真相卷入人 肉搜索或网络围攻。底线意识主要是从否认性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空 间中产生了行为，无疑就是开始了 “做什么”，只要有行为，就必须有一定的 规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中， 做到平等待人或尊重他人可以说是形成积

46、极网络行为的基准意识，而这种基准 意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体 表达。所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视 为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对 我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效 意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时， 转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这 样的反身意识，就会自觉抵抗许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。 “价值意识”在网络行为中有多方面的表达：第一，它表现为对他人信息劳动 的

47、价值认同，比方尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极 传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注 信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会 产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容 为王”的空间，是各种思想交锋的新的强场，青年人尤其是被争夺的对象。因 此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信 息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益 分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范 各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之

48、一。当作为未来希望的青年一 代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识）11 以下对原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规那么，来规范和管 理网络。12 网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如 线下。C.青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做 什么。D. “等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保 持一致。7.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A. “五不”是从否认性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法 律的惩罚。B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么” 更重要。C.中国传统