2018年上海市普通高校招生统一文化考试语文试卷.docx

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1、第 1 页 共 12 页2018 年上海市普通高校招生统一文化考试语文试卷考生注意：1本场考试时间 150 分钟。试卷共 7 页，满分 150 分，答题纸共 2 页。2作答前，在答题纸正面填写姓名、准考证号，反面填写姓名。将核对后的条形码贴在答题纸指定位置。3所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在试卷上作答一律不得分。4用 2B 铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。一 积累应用 10 分1.按要求填空。 （5 分）（1）子曰：“君子固穷， 。 ”（论语卫灵公 ） （1 分）（2）寻寻觅觅，冷冷清清， 。 （李清照 ） （2 分）（3） 梦游天姥

2、吟留别中“ ， ”两句描写梦中的声音，震动林泉，使人心惊胆战。 （2 分）2.按要求选择。 （5 分）（1）下列选项中，各句使用不恰当的一项是（ ） 。 （2 分）A.老吴七十学画，今天开画展，朋友发来短信：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。 ”B.沈教授为人真挚，默默奉献数十年，深受学生爱戴，可谓“桃李不言，下自成蹊。 ”C.王老师备课总是深入而又全面，她知道“以其昏昏，使人昭昭”是不可能的。D.小赵的论文缺乏独到的见解，他的导师给他写评语说：“言之无文，行之不远。”（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 。 （3 分）艺术家可以活在艺术史中， ， ， ， 第 2 页 共

3、12 页，艺术可以保持对于时代的冷漠，从而彰显艺术的自主性品格。艺术的独立性不是说艺术可以断绝与时代的关系他们生活在社会历史之中但更为普遍真实的是而是说一种抵抗方式A. B. C. D. 二 阅读 70 分（一）阅读下文，完成第 3-7 题。 （16 分）喜怒哀乐的经济逻辑 熊秉元十八世纪的哲学家休谟说：“理智乃情感之奴。 ”也就是说，人是情感、情绪的动物。哲学家大多认为，喜怒哀乐、爱恨情仇是驾驭人的原始力量，理智不过是居于被支配和奴役的地位。人的境况，还真是可悲可悯。然而，法国人类学家列维斯特劳斯提醒世人：原始部落里看来古怪甚至是荒诞不经的仪式举措，背后都是有逻辑的。这位大师的见解，相当程度

4、上改变了学界和世人对原始部落的认知。既然原始部落那些古怪的仪式举措可以用新的方法得到解释。那么情感、情绪是不是也可以用心的眼光得到新的、不同的解读呢？我们先从简单的例子说起。如果人真的是情绪的动物，那么动物一旦受到环境里的刺激，会直接不假修饰地表达喜怒哀乐。可是，非常奇怪，每个人都可以自问：被父母师长责备时，有多少人会回嘴或怒目以对？对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中不满的情绪？大概不多，除非打定了“此处不留人，自有留人处”的主意。可见，人并非情感的动物。情感的运用，还是有规则可循。用经济学的话来说，就是对成本和效益的考量：对师长、上司、主考官宣泄不满，成本高而效益低，做了不划算，

5、因此不值得这么做。比较复杂的一种情况是：很多人把气往父母、手足身上出，对于朋友却客气有礼得不得了；宁愿得罪家人，却不愿意对朋友稍稍失礼。似乎，家人比不上朋友，这又是为什么？这种现象，看起来奇怪，其实一点就明，就是成本效益的考虑：得罪家人，家人还是家人，血总是浓于水；可是，得罪了朋友，朋友可能就不再是朋友，甚第 3 页 共 12 页至变成敌人。因此，无须掰脚趾头加减计算就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人则反之。万物之灵的人们，自然会去彼取此。可是，另一种情况也屡见不鲜：得罪朋友时，不会有罪恶感；做了对不起父母、让父母失望的事，负罪感往往很重，这同样不难解释。传统社会里，家庭要发挥生产消费、

6、储蓄保险等功能，家人一起面对大自然的考验，一起度过人祸天灾。父母子女之间关系紧密，才能同舟共济。要使关系紧密，最好在观念上发展出支持伦常结构的对应条件， “父慈子孝”的观念，就是其中很重要的一条。这两种情况不是有点矛盾吗？其实稍稍琢磨就可以体会，这种表面上的矛盾，正反映了人在处理情绪时的粗致细微处。朋友是一时的，父母是永久的。因此，小的利害上，可以以朋友为重，牺牲父母家人；在长远的考虑上，当然还是要呵护父母家人的权益。由此可见，对于情感的运用，人们还是有意无意地受到成本效益的影响。人不是情感的动物，而是成本效益的动物！不是情感役使着理智，反而是理智驾驭、节制情感！喜怒哀乐这些情感值得仔细琢磨，

7、追根究底，这些情感都是作为万物之灵的人在漫长的演化过程中形成的结晶。在粗浅的程度上，生物基本的生理需求，一旦需求得到满足，生物体自然发出讯号。胃里塞满食物之后，会有“饱”的感觉；身上有衣物之后，会有“暖”的反应。喜怒哀乐等情怀，也是生物体面对或经历的情境时一种生理反应。在河里捕了鱼，会觉得欣喜；到嘴的肥肉丢了，会觉得愤怒如此等等，都是生理上自然而然的反应。更重要的是，这些生理上的反应，除了宣泄之外，还有非常积极的作用。每一个人生，都可以看成是多回合的赛局。这一回合所发生的事，对未来会产生影响。喜怒哀乐既是对已然之事的反应，对未来也有有提醒、警示、刺激、诱发的作用，让人追加或停止新的成本投入。譬

8、如，学习达成目标，得到嘉勉，有了“喜悦”的情绪；这种心理和生理上的状态，会诱发后续的行为，从而带来更多的类似情感。再如讨价还价，相持许久不成功，再耗费心智也是徒增烦恼，一气之下转身而去。此时情感等于是一种叫停规则，指示生物体放弃眼前的道路，转换到另一条轨迹上！情感与理智互补合作，以保障和增进生物体的福祉。原始社会里的仪式举措，有其背后的逻辑；同样，人类的喜怒哀乐、爱恨情仇等情感，也有隐藏其下的逻辑。这个世界是有意义的。（有删改）3.第段的“境况”在文中具体指 的状况。 （2 分）第 4 页 共 12 页4.下列选项推理的过程与第段画线部分相同的一项是（ ） 。 （3 分）A.他只要是选手，就会

9、进入赛场，现在他是选手，所以他会进入赛场。B.他只要是选手，就会进入赛场，现在他没有进入赛场，所以他不是选手。C.他只有在生病的时候才会缺席，现在他没有缺席，所以他没生病。D.他只有在生病的时候才会缺席，现在他缺席了，所以他生病了。5.能依据文意做出的一项推断是（ ） 。 （3 分）A.情感的运用与原始部落的仪式举措有相同的行为逻辑。B.人类的理智能够对人类自身的某些生理反应加以节制C.朋友和家人有冲突时，在家人面前替朋友说话成本高、效率低D.生产消费、储蓄保险的社会化会导致现代社会家庭关系的疏离6.用本文的“成本效益”的观念，对第段“学习达成目标 ”这一事例加以分析。 （4分）_7.概括本文

10、的论证思路。 （4 分）_第 5 页 共 12 页_（二）阅读下文，完成第 8-11 题（15 分）错位之思 凸凹记忆里，母亲有一双美丽的手，纤长、白皙，但却不善女红。纳鞋底时，常把针尖扎到自己的手上，布面上便血迹斑斑。但她依然要勤勉地纳，因为有三个顽皮小儿等鞋穿，她要怜惜他们的脚。待手艺渐渐娴熟起来，她的手也渐渐地变了形，手指短粗、弯曲，即便是抚在平展的几案上，也放不平。她自己都笑，自嘲道：“这是人手吗？”然而，现在的她，都到了七老八十的年纪，一双丑陋的手却异常灵巧，不仅把鞋垫纳得精美得让人不忍心穿，还能剪出线条繁复、构图精细的窗花，让人不忍心往窗上贴。母亲也曾有袅娜的身姿，即便是在硬冷的石

11、头村路上，也走得柔软温暖。乡下人管这种身姿叫“风摆柳” ，能让男人产生联想。但这个柔美浪漫的身姿，却要负重上山背粪肥，下山背苞米和谷黍。渐渐地把腰背驼了，把腿背撇了，到了现在，即便是走在平阔的街道上，也蹒跚而瘸，步态老丑，令人惋惜。她自己打趣道：“怜惜步子，就怜惜不了肚子，身子重了，日子才过得轻松，老天对人是公平的。 ”现在的她，虽身姿老丑，却不管不顾地在街上行走，好像回到了年轻的时光。她到建筑工地捡砖头瓦块、破铜烂铁，到商店酒肆门前捡塑料袋、包装盒、易拉罐和啤酒瓶子，且常跟收破烂的小贩计较斤两，眼睛发亮，乐在其中。儿女们碍于虚荣，纷纷劝阻，说，您腿脚已不灵便了，应该养在家里，却满世界捡，外人

12、见了，会对我们产生质疑。母亲说，正因为腿脚不灵便了，才需要动，这跟年轻时不同，年轻时是为了填乎日子，不得不动，现在是为了心里盈满，乐意动。动一动就满心欢喜，觉得活出了自己。从母亲身上，我想到了什么是岁月。所谓岁月，就是无论如何都要过的日子，这其中的行止，都是被迫的动作，人不能左右，只能顺应，生活的状态就常出现错位。随着阅历的增长，心灵深处便多了生命的沧桑之感，面对生活的种种错位，不再诧异、惊恐，更不再哀叹、抱怨，而是以豁然的心境泰然处之，如此，人便自在了。从被动的顺应，到主动的顺生，最后进入乐生之地。母亲在拾荒中的乐此不疲，或许就有了此中意味。虽然她浑然不知，但我知。第 6 页 共 12 页儿

13、时的我，即便是瘦小无力，也莫名其妙地觉得强。母亲到山顶的堰田去点种，我也执意地跟去。我对她说：“有我在，你会省不少力气。 ”堰田离家颇有段路，便装了干粮和水。堰田很窄，正容我与母亲并排点种。起初还与母亲保持相同的节奏，愈到后来愈跟不上母亲的步调了，便被母亲远远地甩在身后。母亲回过头来，看着她气喘吁吁的儿子，怜爱地微笑着。但在我眼里，她的笑疑似嘲弄，我便愤怒地追赶。到中午，我感到极端的疲乏，筋骨似被抽去。母亲将干粮摊在地头，我却无一点胃口。这时我总想笑，神经有一种莫名的兴奋。我呵呵地笑起来：看到一只蚂蚁爬进地隙里，呵呵地笑；看到一只小虫在树梢上蠕动，也呵呵地笑。神经有一种莫名的兴奋。“你是累脱了

14、神经了。 ”她说。待我把下巴笑酸了，眼皮也重得再也睁不开了，我极想睡上一觉。“你就在干草上仰一会儿吧，但千万别睡着了，四月的风还硬哩。 ”母亲说。母亲独自点种去了，我依旧在干草上仰着。不让睡，我就仰面望天空。山顶上的天空没有山树的遮蔽，就显得特别空阔。空阔之上，也无一丝云，就蓝得无边无际。一只苍鹰在上边翱翔，虽然不断振翅，却看不出在飞，好像一直就停在那里。再回看母亲不老的山谷，一片空茫；荷镐而立的一介农妇，相映之下，渺小如蚁，几近虚无。现在的我，不仅身形伟岸，气壮如牛，而且还得到了许多额外的拥有，譬如官位，譬如文名，在外人看来，是有力量、有分量的人了，足可以傲然挺立，纵横左右。但那空阔的天空、

15、苍茫的大地上的生命暗示却从未离我远去。苍鹰之小、人力之微，是无声的天启，让人懂得敬畏，从而师从自然、内敛守成。（人民日报2016.7.18.有删改）8.第段和第段是如何塑造母亲的形象的？请加以分析。 （3 分）_9.第两段的语言呈现出不同的特点，请结合内容加以赏析。 （4 分）_第 7 页 共 12 页_10.全文围绕“错位”进行构思，新颖独特，请结合内容加以赏析。 （4 分）_11.评析本文所表达的思想的意义。 （4 分）_（三）阅读下面的作品，完成第 12-14 题。 （8 分）从军行 【唐】崔国辅第 8 页 共 12 页塞北胡霜下，营州 索兵救。夜里偷道行 ，将军马亦瘦。刀光照塞月，阵色

16、明如昼。传闻贼满山，已共前锋斗。【注】营州：唐代州名，北接契丹。 偷道行：指秘密行军。12.下列关于本诗的说法不正确的一项是（ ） 。 （2 分）A.从对仗的情况看，本诗不是一首律诗。B.从诗歌的内容看，本诗是一首边塞诗。C.“将军马亦瘦”句写粮草耗尽而战马变瘦。D.“刀光照塞月”句写刀光与月光交相辉映。13.以下评价适用于本诗的一项是（ ） 。 （2 分）A.慷慨激昂 B.清新流畅 C.深沉含蓄 D.刚劲凝练14.扣住“传闻”二字，赏析“传闻贼满山，已共前锋斗”两句。 （4 分）_（四）阅读下文，完成第 15-20 题。 （18 分）周鼎传公讳鼎,字实甫,自为童子时即以言动自持，趋立多中礼。

17、早岁善属文,寻补邑诸生，坚意嗜读，贯综今古。而范诸先型，常倾其伦辈。癸丑，成进士，为晋宁司理。居官廉正，吏惮其守，一切馈遗不敢入。治狱多第 9 页 共 12 页平反，即疑案滞讼，一讯辄得其情。老胥巨猾皆咋舌退，罔敢鬻法以上下其间。时有巡盐使者送犯拘罪，公讯无实，辄释之。其公方不阿类如此。典试山东，持鉴朗察，所得皆知名士。方在闱中，薛韩城时为莱郡司理，手一卷力荐之。公视其文疵谬不可入彀 ，驳至再。乃与同事者矢公搜阅得一卷，共为击节，及发牍，为郝君名晋者，实宿学寒士。既复捷去，公方以得人为慰。以左布政使调巡嘉湖。湖地剧难治，又多势家豪仆，飞舸肆掠，略无所忌。公一日过乌镇，见拥噪千人，号泣震远迩。询

18、之，曰：“朱家奴掠人也。 ”立捕两奴及舟械至奴犹称相国从者意不下。公弗顾，益尽法惩之。民距跃称快。自是豪强屏息。终公之任，无敢暴掠为非。公孝友出于至性，廉于其身，而处人惟恐不厚。无城府机械，动见肝胆。与人相接，无贫富长幼皆整容礼之，或人有非理之请，虽亲厚必直辞拒之，不妄徇也。其在任时，戚属间有所欲言，公相对庄语，多意沮而寝。居家垂二十年，敦伦赈乏，居德正俗。不出户庭而系天下之望，人以比之范文正云。（节选自孙光祀集 ）【注】 入彀：合乎程式和标准。15.写出下列加点词在句中的意思。 （2 分）（1）常倾其伦辈 （ ） （2）居家垂二十年（ ）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （2 分）

19、（1）自是豪强屏息（ ）A.屛住呼吸 B.收敛行迹 C.退避迁徙 D.抑止打压（2）多意沮而寝（ ）A.睡觉 B.丑陋 C.隐蔽 D.停止17.第段画线部分断句正确的一项是（ ） 。 （2 分）A.立捕两奴/及舟械至奴/犹称相国/从者意不下。B.立捕两奴/及舟/械至奴/犹称相国/从者意不下。C.立捕两奴/及舟械至奴/犹称相国从者/意不下。D.立捕两奴及舟械/至奴/犹称相国从者/意不下。18.将第段画线句子译成现代汉语。 （6 分）第 10 页 共 12 页与人相接，无贫富长幼皆整容礼之，或人有非理之请，虽亲厚必直辞拒之，不妄徇也。 _19.分析第段画线部分描写“吏” “胥”的作用。 （4 分）

20、_20.第段“驳拒谬文”和“搜得佳作”分别反映了周鼎 和 的特点。 （2 分）（五）阅读下文，完成第 21-25 题。 （13 分）心源亭记 （明）李贤邓 之儒学在古城巽隅 。规制宏敞，殿后曰明伦堂。堂前道中一井，其水湛然以清。有司作亭其上。御史项君题之，曰心源。州守崔君富谓予郡人也，请记之。噫，旨 ！心源之名亭也。夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昧者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明，于是乎在矣。甚矣，水之清浊，有似于人心之昏明也。清而明者，莫不皆由乎静。浊而昏者，莫不皆由乎动。然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉。此心之明，德无或昏也，故曰：“学问之道无他，求其放心 而已矣。 ”或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据“心源”之名，而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。