《士师记》第9-10章的2篇信息.pdf

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1、士师记第 9-10 章的 2 篇信息关注系统查经、讲章、其他文章，谢谢关注！第 15 篇 主题：“领袖有风险，入行需谨慎”选读经文：士9：6 大纲：1、荆棘也猖狂（9：1-20）2、百姓也无奈（9：21-45）3、恶人必自毙（9：46-57）第 16 篇 主题：“耶和华受伤的心.”选读经文：士 10：11-14 大纲：1、进口的假神（10：6-14）2、慈爱的真神（10：15-16）第 15 篇主题：“领袖有风险，入行需谨慎”1 荆棘也猖狂（9：1-20）士师记第九章不是外患，而是内忧。前有仇敌显明的势力，后有教会内部的腐化，引诱领袖爱慕权利，分裂教会，破坏团体的合一。在此也提醒我们小心仇敌各

2、样的计谋。圣经说，基甸有七十个儿子，明显妻妾成群，旧约圣经中虽没有明确谴责多妻的恶行，但你若留意，多妻的家庭没有一个是幸福的。多妻必定多烦恼，因为违背神的心意。在基甸众多的儿子中，其中就有一个败类名叫亚比米勒。此人老是惦记着一桩糊涂心思：不想当君王的男儿，不算好男儿。男人嘛，总要大权在握，才显英雄气魄。亚比米勒不但自高而且凶残毒辣，不择手段。他藉着几个母舅，用人情凭私意拉拢结合群众，制造分裂。牢笼煽动示剑人，在巴力庙中立约；取了七十舍客勒银子作政治资本，“雇了些匪徒跟随他”；凭他们的扶持，杀了他六十九个兄弟（杀一个兄弟的成本只需区区一舍客勒）只剩下基甸的小儿子约坦逃脱。约坦是个不慕荣利的人。他

3、没有兴兵为自己争夺天下，只是站在示剑城南的基利心山上，宣告人为着利益搞政治，违背神的旨意，凭私欲立王，用手段作王会有怎样的结果。他所说的比喻，有其深远的意义。橄榄树，无花果树，葡萄树，是以色列地多结果子的树，也是不愿自高作王的人，只愿安心尽自己的本分。喜欢作领袖的，必然不会是什么好领袖，像亚比米勒是受咒诅的荆棘，爱飘摇在众树之上。对于基督徒来说仍有很好的教训，我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结出美好的果子，像葡萄树榨酒供神人同乐，却不要像荆棘自尊为王，害人害己。2 百姓也无奈（9：21-45）当权力落在了自私的独裁者身上，正义就很难施展拳

4、脚了。如哈巴谷所言：“人以自己的势力为神。”亚比米勒竟为了权位，如此放肆的杀害兄弟，更可悲的是竟无人出来制止这种谋杀，因百姓忘了耶和华的美善，忘记了基甸曾经为他们带来的和平。百姓对罪没有觉醒，也没有勇气干预，一个文明的社会并不需要太久，便可从昨天的英雄变成今天的恶棍。正义之人士气低落，恐怖分子却趾高气昂！亚比米勒的行事为人：（只看现在不看将来，只讲结果不讲后果，只达目的不问手段，只为自己不为别人）为了登上王位、满足虚荣、残忍的杀害自己的兄弟。过了三年，受到残酷压迫的民众终于觉醒过来，他们对亚比米勒的统治感到非常厌倦，就又有人起来号召推翻亚比米勒的独裁政权。连示剑人也没有从亚比米勒身上得到任何益

5、处，没有可用的橄榄油，没有美味的无花果或令人畅快的酒，他们得到的是只能当柴烧的荆棘。后来示剑人也屡次派杀手埋伏在亚比米勒常常出巡经过的山区，想伺机除掉亚比米勒。再后来，有一个叫迦勒的人和他的几个弟兄在示剑发动组织了一伙人，想找机会干掉亚比米勒，只是以败告终。许多百姓惨死刀下，政治上的权力斗争往往会殃及无辜。掌权者作恶，老百姓也有许多无奈，我们何等期望在上掌权的能秉行公义，不贪赃枉法，这也是我们祷告生活中该有的祈祷。3 恶人必自毙（9：46-57）亚比米勒无论多么猖狂，最终还是多行不义必自毙！在提备斯攻取城楼时，竟被一个无名妇人用磨石砸伤，这在战场上一直是件极其羞辱的事。亚比米勒唯恐受辱，临死前

6、还死要面子，请求少年人拔刀杀了他。岂不知在后来以色列人的流传中，亚比米勒就是被这个妇人所杀（撒下 11：21）。亚比米勒手下的军队，本来就是一帮冲着金钱来卖命的雇佣军，一听亚比米勒驾崩，没人付钱，那还打个什么劲儿，于是大家一轰而散。这样，神报应了亚比米勒的恶行，约坦的咒诅也归到了他的身上。公正自有方法惩罚罪行。亚比米勒在磐石上杀死他的弟兄，同样结局也是被一块石头，击在了他那骄傲的头上。古今往来，有多少人想称王称霸做领导，为了争做第一把手或不择手段，或费尽心机，都是冲着那第一把手“高回报”的位置而来的，但“高回报”的行业可是有“高风险”的。切记今天的标题提醒：领袖有风险，入行须慎重！在选择领袖的

7、事上，必须小心寻求神的旨意。要清楚神的呼召，不可贪权！更不可不择手段！以暴力过生活的人，将在暴力下死去。第 16 篇 主题：“耶和华受伤的心.”1 进口的假神（10：6-14）经文中我们略略体会到了神那颗受伤的心。伤就伤在百姓并不纪念耶和华的作为。话说：“忘记历史就意味着背叛。”相比仇恨与恩惠，人们更能记住受过的不平和辛苦，对于受到的恩惠却常常健忘，所以世间常有忘恩负义，甚至恩将仇报的事情发生。以色列人每每脱离苦难战乱，刚过上安定的生活仅仅数十年他们就把曾经遭遇的外族侵略之苦连同承受的恩宠统统都抛到九霄云外去了。以色列人只要稍享太平，他们就开始大量引入进口“假神”来加以膜拜。除了服事迦南的假神

8、之外，还变本加厉又加入了亚兰人的神、西顿人的神、摩押人的神、亚扪人的神、非利士人的神，而把真神耶和华弃之不顾。这样做的后果是：“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。”东有亚扪人入侵，西有非利士人攻略。十八年间，以色列人被这两个外族打得应接不暇。各支派自保都有问题，更无力救援其他兄弟支派了。民族存亡的危急时刻再一次来临。看看诸多的进口神灵保护不了自己，以色列人只好又哀求起耶和华来：“神啊，救救我们吧。”耶和华痛斥以色列人说：“我以前不是拯救过你们吗？翻开你们的历史书看看，从你们的祖先亚伯拉罕开始，雅各时代、摩西时代、约书亚时代等等，有哪一次不是我亲自施恩拯救你们呢？我

9、把你们从世界万族中特别地拣选出来，成了我的选民，有了我的祝福和同在，你们才多次脱离了外族的统治，过起了平安的幸福生活。但是，你们总是背叛我，你们不是拜了这么多的外国神灵吗？去求他们保护你们吧！”在此我们看到了耶和华神那颗受伤的心。2 慈爱的真神（10：15-16）以色列人痛哭流涕，继续恳求耶和华并拆除假神的庙宇，以实际行动向耶和华悔过自新。当罪人悔改到神的面前时，他在恩典的感恩中应当继续的行走在义中。如此，方与所蒙的恩相称！神对人的关系有四重意义（1）创造主；（2）君王；（3）审判官；（4）父。神造人的基本动机在哪里呢？他与人最重要的关系是什么？神创造人为的就是占有人吗？他创造我们为的就是统治

10、我们吗？他创造我们的目的是为了审判我们吗？不，都不是。创造主、君王、审判官这三种关系都不是他创造我们的最终动机，真正最大也是最终的动机是他要作我们的阿爸父。他渴望孩子与父亲能够有亲密的关系，我们若犯罪就会伤了神满有慈爱的心肠；我们若破坏了神的律法，就会让他为我们担忧。当我们说神就是爱的时候，不要把它说得太轻忽，因为神的爱意味着神的受苦，爱和痛苦彼此是分不开的。神对罪恶的确是愤怒的、恨恶的。他圣洁的属性也叫他不能轻忽罪，但这不是他全面的属性，比对罪的憎恨更强的就是他的爱。神的心虽然受伤，但神的爱仍然是恒久忍耐，又有恩慈，他虽愤怒、悲痛、失望，但他仍然看重百姓每一次的悔改并施行拯救。亲爱的弟兄姐妹，不要再用你的恶行，鞭打主的身体，不要让你的悖逆伤了父亲的心。如果你还在恋慕罪恶，请你回头吧，回到父的爱中！