制作讲授张学成.ppt

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1、制作讲授张学成 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望1、如何巩固西汉王朝的统治，需要总结历史的、如何巩固西汉王朝的统治，需要总结历史的经验，做出学术的综合分析。经验，做出学术的综合分析。2、西汉的文化发展，为修史提供了有利条件。、西汉的文化发展，为修史提供了有利条件。3、雄才大略的汉武帝，加强了中央集权的统治、雄才大略的汉武帝，加强了中央集权的统治4、汉武帝后期阶级矛盾尖锐化，为司马迁、汉武帝后期阶级矛盾尖锐化，为司马迁“原原始察终，见盛观衰始察终，见盛

2、观衰”的方法论提供了现实的方法论提供了现实的依据。的依据。5、文景之世开明政治的流风余韵，启迪了司马、文景之世开明政治的流风余韵，启迪了司马迁自成迁自成“一家之言一家之言”一、汉武盛世一、汉武盛世魯壁藏書魯壁藏書“原始察终原始察终”，指历史研究，要考察其发展变，指历史研究，要考察其发展变化的因果关系；化的因果关系；“见盛观衰见盛观衰”，指洞察历史的变化，要能在鼎，指洞察历史的变化，要能在鼎盛之时看到他的衰败的征兆。盛之时看到他的衰败的征兆。司马迁用这样的方法，认识到汉朝的统一和制司马迁用这样的方法，认识到汉朝的统一和制度，是继秦朝历史的发展而来，从而肯定了度，是继秦朝历史的发展而来，从而肯定了

3、秦朝的统一之功。同时又从秦朝覆亡的原因，秦朝的统一之功。同时又从秦朝覆亡的原因，又看到了当代政治的危机。又看到了当代政治的危机。二、出身于史官世家二、出身于史官世家颛顼颛顼任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理唐虞唐虞重、黎的后代继续掌管天文、地理，重、黎的后代继续掌管天文、地理，夏商夏商重黎氏世代掌管天文地理。重黎氏世代掌管天文地理。周朝周朝程林休甫就是他们的后裔。程林休甫就是他们的后裔。周宣王周宣王重黎氏因失去官守而成为司马氏。重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世掌周史。司马氏世掌周史。周惠王和周襄王周惠王和周襄王司马氏离开周都到晋国。司马氏离开周都到晋国。

4、后来后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏中的一，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏中的一支迁居到了少梁。在秦国的名叫支迁居到了少梁。在秦国的名叫司马错司马错，曾与张仪发生，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马错之孙司马靳司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马靳之孙司马昌司

5、马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。生活在秦始皇时代。司马昌生司马昌生司马无泽司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生无泽生司马喜司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。高门。司马喜生司马喜生司马谈司马谈，司马谈做了太史公。，司马谈做了太史公。“世典周史世典周史”太史令太史令司马谈有广博的学问修养，曾司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为。又曾为文文“论六家之要指论六家之要指”。文章分析文章分析一致百虑一致百虑 “

6、易大传：易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，墨、名、法、道德，此务为治者也此务为治者也，直所从言之异路，有省，直所从言之异路，有省不省耳。不省耳。六家短长六家短长 对当时流行的六家学说做了开放的评价，在六家中，对当时流行的六家学说做了开放的评价，在六家中，对儒、墨、名、法和阴阳五家，否定中有肯定，而对儒、墨、名、法和阴阳五家，否定中有肯定，而对道家却是持完全肯定的态度，这说明他深受当时对道家却是持完全肯定的态度，这说明他深受当时流行的黄老思想的影响。流行的黄老思想的影响。短长之因短长之因 通过比较分析，告诉我们前五家存在

7、短处的原因。从而肯定通过比较分析，告诉我们前五家存在短处的原因。从而肯定道家的兼取六家之长。道家的兼取六家之长。各家特点 阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，

8、束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用强本节用的主的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣

9、上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道道”，使万物丰，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意顺应事物的变化，

10、树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。司马谈论六家要旨在学术史上值司马谈论六家要旨在学术史上值得注意的特殊贡献有六方面：得注意的特殊贡献有六方面：1.1.1.1.首先揭示诸学派首先揭示诸学派首先揭示诸学派首先揭示诸学派(“(“(“(“家家家家”)”)”)”)的观念而综论其的观念而综论其的观念而综论其的观念而综论其“学学学学”，代，代，代，代替以学者替以学者替以学者替以学者(“(“(“(“子子子子”)”)”)”)作为评述对象；作为评述对象；作为评述对象；作为评述对象；2.2.2.2.区分先秦诸子为区分先秦诸子为区分先秦诸

11、子为区分先秦诸子为“六家六家六家六家”:”:”:”:阴阳、儒、墨、名、法、阴阳、儒、墨、名、法、阴阳、儒、墨、名、法、阴阳、儒、墨、名、法、道，为后世所遵循；道，为后世所遵循；道，为后世所遵循；道，为后世所遵循；3.3.3.3.综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为“治治治治”也；也；也；也；4.4.4.4.综述六家论之综述六家论之综述六家论之综述六家论之“要旨要旨要旨要旨”，兼论其短与其长不专主，兼论其短与其长不专主，兼论其短与其长不专主，兼论其短与其长不专主批评；批评；批评；批评；5.

12、5.5.5.重视重视重视重视“兼综会通兼综会通兼综会通兼综会通”，推重道家，正以其能，推重道家，正以其能，推重道家，正以其能，推重道家，正以其能“兼综兼综兼综兼综”各各各各家之长；家之长；家之长；家之长；6.6.6.6.论论论论“学学学学”，亦兼论，亦兼论，亦兼论，亦兼论“政政政政”(“”(“”(“”(“治治治治”)”)”)”)，故以，故以，故以，故以“而曰我有而曰我有而曰我有而曰我有以治天下，何由哉！以治天下，何由哉！以治天下，何由哉！以治天下，何由哉！”作结作结作结作结。（大凡人活着是因为有精神，而精神。（大凡人活着是因为有精神，而精神。（大凡人活着是因为有精神，而精神。（大凡人活着是因为

13、有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命

14、的依托。圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈不先安定自己的精神和身体，却侈谈不先安定自己的精神和身体，却侈谈不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下我有办法治理天下我有办法治理天下我有办法治理天下”，凭借的又是什，凭借的又是什，凭借的又是什，凭借的又是什么呢？）么呢？）么呢？）么呢？）人的精神的重要性：人的精神的重要性：凡人所生者神也，所托者形也。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳

15、则敝，形神神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰不先定其神形，而曰“我有以治我有以治天下天下”何由哉？何由哉？司马谈的影响：司马谈的影响：1、兼容并蓄，崇尚道家、兼容并蓄，崇尚道家2、坚持自我，独立的学术眼光、坚持自我，独立的学术眼光3、积累资料，为史记创作打下了基础、积累资料，为史记创作打下了基础4、遗嘱给予创作足够的动力，也成了其活下去、遗嘱给予创作足够的动力，也成了其活下去的精神支柱的精神支柱司马迁的生卒年司马

16、迁的生卒年司马迁生卒年不详，关于其生年，现有两种司马迁生卒年不详，关于其生年，现有两种说法：说法：1 1、前、前1451452 2、前、前135135司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实历法。司马谈打算编写一部通

17、史，愿望没有实现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他未竟的事业。未竟的事业。未竟的事业。未竟的事业。“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。欲论著矣。欲论著矣。欲论著矣。”公元前公元前公元前公元前l08l08年继承父业为太史令，精心著述年继承父业为太史令，精心著述年继承父业为太史令，精心著述年继承父业为太史令，精心著述史书。史书。史书。史书。司马迁著史记三、博览群书三

18、、博览群书 从史记提供的线索来看，司马迁阅读的范从史记提供的线索来看，司马迁阅读的范围非常广泛，上至古老的有关三代的典籍，下至西围非常广泛，上至古老的有关三代的典籍，下至西汉盛世司马相如等人的辞赋，他都有涉猎。汉盛世司马相如等人的辞赋，他都有涉猎。至于诸子百家的著作，春秋战国到秦汉之际的史至于诸子百家的著作，春秋战国到秦汉之际的史料，乃至朝廷的公文档案，都是他的阅读对象。司料，乃至朝廷的公文档案，都是他的阅读对象。司马迁对于上述文献不是浮光掠影式地浏览，而是认马迁对于上述文献不是浮光掠影式地浏览，而是认真地鉴别真伪，比较同异。比如，对于九州山川的真地鉴别真伪，比较同异。比如，对于九州山川的记载

19、，他认为尚书记载，他认为尚书禹贡是可靠的，而山海禹贡是可靠的，而山海经等书则不可信。司马迁读过鲁恭王坏孔子宅所经等书则不可信。司马迁读过鲁恭王坏孔子宅所发现的古文，认为其中关于孔子弟子的记载基本合发现的古文，认为其中关于孔子弟子的记载基本合乎事实。乎事实。四、漫游中国四、漫游中国 司马迁幼年时就很刻苦，十岁开始学习当时的古文，司马迁幼年时就很刻苦，十岁开始学习当时的古文，后来跟着董仲舒、孔安国学过公羊春秋、古文尚书后来跟着董仲舒、孔安国学过公羊春秋、古文尚书。汉武帝元朔三年，司马迁二十岁，满怀求知的欲望，汉武帝元朔三年，司马迁二十岁，满怀求知的欲望，遍历长江上下和中原各地，曾奉命出使巴、蜀、邓

20、筰、昆遍历长江上下和中原各地，曾奉命出使巴、蜀、邓筰、昆明，并四次随汉武帝出巡。游遍了祖国的名山大川，到处明，并四次随汉武帝出巡。游遍了祖国的名山大川，到处考察古迹，采集传说。考察古迹，采集传说。壮游路线：壮游路线：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮浮于沅湘于沅湘；北涉汶、泗，；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，观孔子之遗风，乡射乡射邹峄；邹峄；厄困鄱、薛、彭城厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。，过梁、楚以归。”（太史公自序）（太史公自序）（二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑山，泛舟于沅水二十岁开始南游江、淮

21、地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。）射礼有四种：射礼有四种：一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；人而举行的射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；三是燕

22、射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。同时举行。司马迁写作史记成功之一取决于他掌握了司马迁写作史记成功之一取决于他掌握了大量史料。这些史料来源大致有三个方面。大量史料。这些史料来源大致有三个方面。一是先秦典籍和当世流传的著作，司马迁称这一是先秦典籍和当世流传的著作，司马迁称这些材料为些材料为“六经异传六经异传”、“百家杂语百家杂语”。二是档案文书，这部分也是大量的。二是档案文书，这部分也是大量的。三是实地调查的资料，这比文字记载的

23、资料价三是实地调查的资料，这比文字记载的资料价值大得多，特别是秦汉百余年历史的撰写，值大得多，特别是秦汉百余年历史的撰写，主要依据这部分活资料。主要依据这部分活资料。太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。入薛中盖六万余家矣。”世之传孟世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。尝君好客自喜，名不虚矣。太史公说：太史公说：“我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的子弟，与邹地、鲁地迥异。我向那里人询问这是什

24、么缘故，子弟，与邹地、鲁地迥异。我向那里人询问这是什么缘故，人们说：人们说：“孟尝君曾经招来天下许多孟尝君曾经招来天下许多负气仗义负气仗义的人，仅乱法的人，仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。史记孟尝君列传 编撰史书必须亲历其境采访史事编撰史书必须亲历其境采访史事 “秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山川郡国不易明，故曰东曰西曰公序之如指掌。以山川郡国不易明，故曰东曰西曰南曰北，一言之下，而

25、形势了然。以关塞江河为一南曰北，一言之下，而形势了然。以关塞江河为一方界限，故于项羽，则曰方界限，故于项羽，则曰“梁乃以八千人渡江而西梁乃以八千人渡江而西”，曰，曰“羽乃悉引兵渡河羽乃悉引兵渡河”，曰，曰“羽将诸侯兵三十羽将诸侯兵三十余万，行略地至河南余万，行略地至河南”，曰，曰“羽渡淮羽渡淮”，曰，曰“羽遂羽遂引东欲渡乌江引东欲渡乌江”；于高帝则曰：；于高帝则曰：“出成皋玉门北渡出成皋玉门北渡河河”，曰，曰“引兵渡河，复取成皋引兵渡河，复取成皋”。盖自古史书兵。盖自古史书兵事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一天下事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一天下大势，非后代书生之所能及也。大势

26、，非后代书生之所能及也。”（日知录（日知录 史记史记通鉴兵事）通鉴兵事）游游 览览 之之 效效苏辙：苏辙：“太史公行天下、周览四海名山太史公行天下、周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡、颇有其文疏荡、颇有奇气奇气。”（上（上枢密韩太尉书）枢密韩太尉书）宋代马存说：宋代马存说：“子子长长生生平平喜喜游游，方方少少年年自自负负之之时时，足足迹迹不不肯肯一一日日休休，非非直直为为景景物物役役也也，将将以以尽尽天天下下大大观观，以以助助吾吾气气，然然后后吐吐而而为为书书。今今于于其其书书观观之之，则则其其生生平平所所尝尝游游者者皆皆在在焉焉。南南浮浮长长淮淮，溯

27、溯大大江江，见见狂狂澜澜惊惊波波，阴阴风风怒怒号号，逆逆走走而而横横击击，故故其其文文奔奔放放而而浩浩漫漫；望望云云梦梦洞洞庭庭之之波波，彭彭蠡蠡之之渚渚，涵涵混混太太虚虚，呼呼吸吸万万壑壑而而不不见见介介量量，故故其其文文停停蓄蓄而而渊渊深深；见见九九嶷嶷之之芊芊绵绵，巫巫山山之之嵯嵯峨峨，阳阳台台朝朝云云，苍苍梧梧暮暮烟烟，态态度度无无定定，靡靡蔓蔓绰绰约约，春春装装如如浓浓，秋秋饰饰如如薄薄，故故其其文妍媚而蔚纡文妍媚而蔚纡；泛泛沅沅渡渡湘湘，吊吊大大夫夫之之魂魂，悼悼妃妃子子之之恨恨，竹竹上上犹犹有有斑斑斑斑，而而不不知知鱼鱼腹腹之之骨骨尚尚无无恙恙者者乎乎？故故其其文文感感愤愤而而伤

28、伤激激；北北过过大大梁梁之之墟墟，观观楚楚汉汉之之战战场场，想想见见项项羽羽之之喑喑噁噁，高高帝帝之之谩谩骂骂。龙龙跳跳虎虎跃跃，千千兵兵万万马马，大大弓弓长长戟戟，俱俱游游而而齐齐呼呼，故故其其文文雄雄勇勇猛猛健健，使使人人心心悸悸而而胆胆栗栗；世世家家龙龙门门，念念神神禹禹之之大大功功，西西使使巴巴蜀蜀，跨跨剑剑阁阁之之鸟鸟道道，上上有有摩摩云云之之崖崖，不不见见斧斧凿凿之之痕痕，故故其其文文斩斩绝绝峻峻拔拔而而不不可可攀攀跻跻；讲讲业业齐齐鲁鲁之之都都，睹睹夫夫子子遗遗风风，乡乡射射邹邹峄峄，彷彷徨徨乎乎汶汶阳阳洙洙泗泗之之上上，故故其其文文典典重重温温雅雅，有有似乎正人君子之容貌。似乎

29、正人君子之容貌。”（见史记评林（见史记评林P16P16）五、师承大师五、师承大师师承西汉鼎盛时期两位著名的经学大师，师承西汉鼎盛时期两位著名的经学大师，一为今文经学大师董仲舒；一为今文经学大师董仲舒；一为古文学大师孔安国。一为古文学大师孔安国。从董仲舒那里学习到了民族大一统思想；从董仲舒那里学习到了民族大一统思想；从孔安国那里打下了深厚的经学根底。从孔安国那里打下了深厚的经学根底。古文今文兼收并蓄，不囿门户之见，具有古文今文兼收并蓄，不囿门户之见，具有很难得的开放的思想心态。很难得的开放的思想心态。李陵是汉代名将李广的孙子。天李陵是汉代名将李广的孙子。天汉二年五月，汉武帝下达了出击匈汉二年五月

30、，汉武帝下达了出击匈奴的动员令。九月，贰师将军李广奴的动员令。九月，贰师将军李广利率三万骑兵出酒泉。李陵率五千利率三万骑兵出酒泉。李陵率五千军出居延策应，吸引单于的注意力，军出居延策应，吸引单于的注意力，保证贰师将军的出击。李陵出兵，保证贰师将军的出击。李陵出兵，老将路博德率骑兵一万为其后援。老将路博德率骑兵一万为其后援。李陵长驱直入。李陵长驱直入。六、遭李陵之祸六、遭李陵之祸李陵最后全军覆没，投降匈奴，是因为老将李陵最后全军覆没，投降匈奴，是因为老将路博德以为后援而为耻，汉武帝于是让他出路博德以为后援而为耻，汉武帝于是让他出兵西河，使得李陵孤军奋战没有救援，这实兵西河，使得李陵孤军奋战没有救

31、援，这实际上是因汉武帝领导错误而导致的悲剧。而际上是因汉武帝领导错误而导致的悲剧。而李广利纯粹是个庸才。天汉二年出征匈奴，李广利纯粹是个庸才。天汉二年出征匈奴，汉武帝就想让他立功而获封，然而他带领着汉武帝就想让他立功而获封，然而他带领着三万骑兵未遇匈奴主力，却打得大败而还。三万骑兵未遇匈奴主力，却打得大败而还。汉武帝见两路兵败，内心沮丧。阿谀逢迎之汉武帝见两路兵败，内心沮丧。阿谀逢迎之臣下，都讳言贰师之败，全委过于李陵。司臣下，都讳言贰师之败，全委过于李陵。司马迁对朝中大臣耍两面派的做法，很看不惯。马迁对朝中大臣耍两面派的做法，很看不惯。当汉武帝召问时，当汉武帝召问时，“仆怀欲陈之，而未仆怀欲

32、陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。欲以广主上之意，塞睚眦之辞。”司马迁发表了自己的意见：司马迁发表了自己的意见：“身虽陷败，身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。彼观其意，且欲得其当而报汉。”“明主不深晓，以为仆沮贰师，而为明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理李陵游说，遂下于理”（汉书（汉书 司马司马迁传）迁传）汉武帝汉武帝李广利李广利李陵李陵路博德路博德以做李广利后援为耻辱以做李广利后援为耻辱以做李陵后援为耻以做李陵后援为耻向北出居延策应吸引匈奴主力向北出居延策应吸引匈奴主力出兵酒泉出兵酒泉往东北出兵西河往东

33、北出兵西河 以后事情的发展正证明的司马迁的无辜以后事情的发展正证明的司马迁的无辜和睿智：和睿智：汉武帝汉武帝“久之，上悔陵无救久之，上悔陵无救”，汉武帝派，汉武帝派遣遣“将军公孙敖将兵深入匈奴迎陵。敖军无将军公孙敖将兵深入匈奴迎陵。敖军无功还，曰：功还，曰：捕得生口，言李陵教单于为兵捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军，故臣无所得。以备汉军，故臣无所得。上闻，于是族陵上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛。陇西士大夫以李氏为家，母弟妻子皆伏诛。陇西士大夫以李氏为愧。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：愧。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救

34、而败，何负于汉而诛吾家？败，何负于汉而诛吾家？使者曰：使者曰：汉闻汉闻李少卿教匈奴为兵。李少卿教匈奴为兵。陵曰：陵曰：乃李绪，非乃李绪，非我也。我也。”（本段皆引自（汉书（本段皆引自（汉书 李陵传）李陵传）“因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。”（报任安书）（报任安书）按照汉朝刑法的规定，被判处死刑的人若想按照汉朝刑法的规定，被判处死刑的人若想不死，有两种减免的办法，或是用不死，有两种减免的办法，或是用50万钱赎万钱赎罪、或是实行宫刑，破坏其生殖器官。他别罪、或是实行宫刑，破坏其生殖器官。他

35、别无选择，要想活下去，只有接受耻辱的无选择，要想活下去，只有接受耻辱的“宫宫刑刑”。身居清水衙门身居清水衙门:贫弱一介清高士，不屑舐痔而结驷。贫弱一介清高士，不屑舐痔而结驷。天灾奇祸压弱肩，少助孤独徒惨凄。天灾奇祸压弱肩，少助孤独徒惨凄。什么是宫刑？什么是宫刑？宫、即宫、即“丈夫割其势，女子闭于宫丈夫割其势，女子闭于宫”，就是阉割，就是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑又男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑，这些不同的名称都反映称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。出这一刑罚的残酷。所谓蚕室，据唐人颜师古的解释：所谓蚕室

36、，据唐人颜师古的解释：“凡养蚕者欲凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。”这这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。宫刑又称腐刑，宫刑又称腐刑，“腐，宫刑也。丈夫割势，不能腐，宫刑也。丈夫割势，不能复生子，如腐木不生实。复

37、生子，如腐木不生实。”（清（清沈家本历代沈家本历代刑法考刑法考刑法分考六）刑法分考六）。清代阉割刀 清代太监图古代的宫刑也适用于女性，对女古代的宫刑也适用于女性，对女子的性刑罚，称为子的性刑罚，称为“幽闭幽闭”。鲁迅在病后杂谈一文中说：鲁迅在病后杂谈一文中说：“向来不大有人提起那方向来不大有人提起那方法，但总决非将她关起来，法，但总决非将她关起来，或者将她缝起来。近时好或者将她缝起来。近时好象被我查出一点大概来了，象被我查出一点大概来了，那办法的凶恶、妥当，而那办法的凶恶、妥当，而又合乎解剖学，真使我不又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。得不吃惊。”“幽闭幽闭”就是人为地造成的就是人为地造成的子宫

38、脱垂，这是古代残暴子宫脱垂，这是古代残暴的统治阶级或是从病人身的统治阶级或是从病人身上，或是从制服牲口之中上，或是从制服牲口之中受到受到“启发启发”而而“发明创发明创造造”出来的出来的 上图（幽闭：对女犯施行的宫刑，开始于上图（幽闭：对女犯施行的宫刑，开始于秦汉。即使用木槌击妇人腹部，人为地造秦汉。即使用木槌击妇人腹部，人为地造成子宫脱垂，是对犯淫罪者实施的一种酷成子宫脱垂，是对犯淫罪者实施的一种酷刑。图片来源：人民网）刑。图片来源：人民网）宫刑原本是用来惩治淫刑的。犯淫行罪，为人所宫刑原本是用来惩治淫刑的。犯淫行罪，为人所不齿。虽然宦官以及士大夫们受宫刑并非淫行，不齿。虽然宦官以及士大夫们受

39、宫刑并非淫行，但他们最羞辱而神秘的一体被割除，在形式上与但他们最羞辱而神秘的一体被割除，在形式上与犯淫行受宫刑是一样的。犯淫行受宫刑是一样的。“太上不辱先，其次不辱身，其次不太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰矣。传曰“刑不上大夫刑不上大夫”，此言士节，此言士节不可不厉也。不可不厉也。”最重要的是不能使祖先受辱，其次最重要的是不能使祖先受辱

40、，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。等的是宫刑，受辱到顶点了。以汉文帝为分界线，分为奴隶制五刑和封建制五刑以汉文帝为分界线，分为奴隶制五刑和封建制五刑（缇萦救父）（缇萦救父）班固咏史班固咏史三

41、王德弥薄，惟后用肉刑。三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。太仓令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。百男何愦愦，不如一缇萦。”缇萦上书救父的孝行，万古流芳，成为后世孝道的缇萦上书救父的孝行，万古流芳，成为后世孝道的典型。典型。（孝文本纪第十）（孝文本纪第十）齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。

42、太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画

43、衣冠异章服以盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰恺悌君子，民恺悌君子，民之父母之父母。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。

44、其除肉刑。”“听说在有虞氏的时候，只是在罪犯的衣帽上画上特听说在有虞氏的时候，只是在罪犯的衣帽上画上特别的图形或颜色，给罪犯穿上有特定标志的衣服，别的图形或颜色，给罪犯穿上有特定标志的衣服，以此来羞辱他们，这样，民众就不犯法了。为什么以此来羞辱他们，这样，民众就不犯法了。为什么能这样呢？因为当时政治清明到了极点。如今法令能这样呢？因为当时政治清明到了极点。如今法令中有刺面、割鼻、断足三种肉刑，可是犯法的事仍中有刺面、割鼻、断足三种肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，过失出在哪儿呢？不就是因为我道德然不能禁止，过失出在哪儿呢？不就是因为我道德不厚教化不明吗？我自己感到很渐愧，所以训导的不厚教化不明吗

45、？我自己感到很渐愧，所以训导的方法不完善，愚昧的百姓就会走上犯罪。诗经方法不完善，愚昧的百姓就会走上犯罪。诗经上说，上说，平易近人的官员，才是百姓的父母平易近人的官员，才是百姓的父母。现。现在人犯了过错，还没施以教育就加给刑罚，那么有在人犯了过错，还没施以教育就加给刑罚，那么有人想改过从善也没有机会了。我很怜悯他们。施用人想改过从善也没有机会了。我很怜悯他们。施用刑罚以致割断犯人的肢体，刻伤犯人的肌肤，终身刑罚以致割断犯人的肢体，刻伤犯人的肌肤，终身不能长好，多么令人痛苦而又不合道德呀，作为百不能长好，多么令人痛苦而又不合道德呀，作为百姓的父母，这样做，难道合乎天下父母心吗？应该姓的父母，这样

46、做，难道合乎天下父母心吗？应该废除肉刑。废除肉刑。”扁鹊仓公列传第四十五 文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生生子不生男，缓急无可使者！子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎道莫由，终不可得。妾愿入身为官

47、婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。意，此岁中亦除肉刑法。奴隶制五刑是指墨、劓奴隶制五刑是指墨、劓(音易音易)、刖、刖(音月音月)、宫、宫、大辟。大辟。文帝以前通行。文帝以前通行。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。隋唐后通隋唐后通行行 宫刑是肉刑中最重的，仅次于大辟（斩首）宫刑是肉刑中最重的，仅次于大辟（斩首），显然当时人们思想中还残留着原始时代的，显然当时人们思想中还残留着原始时代的初民对生殖器崇拜的影响，生殖器的价值仅初民对生殖器崇拜的影响，生殖器的价值仅次于头颅。次于头颅。所以司马迁遭受宫刑

48、后所以司马迁遭受宫刑后“肠一日而九回肠一日而九回”，“汗未尝不发背沾衣汗未尝不发背沾衣”，司马迁并不怕死司马迁并不怕死，“隐忍苟活下来，函粪隐忍苟活下来，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。没世而文采不表于后也。”（报任安书）（报任安书）（我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监（我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！）以身死之后文章不能留传后世为耻呀！）司马迁的人生经历与创作关系司马迁的人生经历与创作关系

49、 攻读、游历、遗命、蒙辱，这种攻读、游历、遗命、蒙辱，这种特殊的生活遭际人生道路，成就了司特殊的生活遭际人生道路，成就了司马迁的史才、史德、史胆、史识，孕马迁的史才、史德、史胆、史识，孕育了文心、文气、文才，使他具备了育了文心、文气、文才，使他具备了完成伟大历史巨著的主客观条件，创完成伟大历史巨著的主客观条件，创造出了充满生机、活力、浪漫精神和造出了充满生机、活力、浪漫精神和斗争精神的千古不朽的杰作。斗争精神的千古不朽的杰作。公元前公元前公元前公元前9999年，因替兵败投降匈年，因替兵败投降匈年，因替兵败投降匈年，因替兵败投降匈奴的李陵辩解被处以宫刑。为了继续完成修史奴的李陵辩解被处以宫刑。为

50、了继续完成修史奴的李陵辩解被处以宫刑。为了继续完成修史奴的李陵辩解被处以宫刑。为了继续完成修史事业，他事业，他事业，他事业，他“就极刑而无愠色就极刑而无愠色就极刑而无愠色就极刑而无愠色”，忍辱负重，终，忍辱负重，终，忍辱负重，终，忍辱负重，终于完成了于完成了于完成了于完成了“究天人之际，通古今之变，成一家究天人之际，通古今之变，成一家究天人之际，通古今之变，成一家究天人之际，通古今之变，成一家之言之言之言之言”的不朽巨著。他的著作，原称太史公的不朽巨著。他的著作，原称太史公的不朽巨著。他的著作，原称太史公的不朽巨著。他的著作，原称太史公书书书书 ，东汉以后始称史记。全书共一百三，东汉以后始称史