三字经全文解释(图文)讲课稿.ppt

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1、薛幼萍薛幼萍第一页，共132页。总叙总叙n古人曰：古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。圣人礼。”n三字经自南宋以来，已有七百多年历史，三字经自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容三字一句的韵文极易成诵，内容(nirng)包括了中国传统的教育、历史、天文、地包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。生动而又言简意赅。第二页，共132页。三字经成书于宋代，一般认为是宋代学三字经成书于宋代

2、，一般认为是宋代学者王应麟所撰。王应麟号深宁居士，南宋淳者王应麟所撰。王应麟号深宁居士，南宋淳祐进士祐进士(jnsh)(jnsh)，曾任礼部尚书。清代至民，曾任礼部尚书。清代至民国前期后人又略有增补，主要是续添了宋以国前期后人又略有增补，主要是续添了宋以后直至清末的一段历史叙述，因时代变迁，后直至清末的一段历史叙述，因时代变迁，存在几种不同的版本。存在几种不同的版本。三字经的成书三字经的成书(chn(chn sh)sh)过程过程 第三页，共132页。三字经以三字经以“人之初，性本善人之初，性本善”起篇，依起篇，依次叙述三纲五常十义，五谷六畜，七情八次叙述三纲五常十义，五谷六畜，七情八音，四书六

3、经诸子，历史朝代更迭，最后音，四书六经诸子，历史朝代更迭，最后以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。将涵盖了上下数千年的历史文化知识、传统将涵盖了上下数千年的历史文化知识、传统伦理思想及识字教育浑然融为一体，句式伦理思想及识字教育浑然融为一体，句式(j sh)(j sh)灵活，编排巧妙，语言通俗，行灵活，编排巧妙，语言通俗，行文流畅。文流畅。三字经的内容三字经的内容(nirng)(nirng)第四页，共132页。人之初，性本善。性相近，习相远。人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学

4、，断机杼昔孟母，择邻处。子不学，断机杼(jzh)。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。玉不琢，不成器。人不学，不知义。讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，以讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，以“孟母三迁孟母三迁”、“五子登科五子登科”的故事说明的故事说明(shumng)(shumng)后天教育和环境影响的重要性。后天教育和环境影响的重要性。第五页，共132页。习：熏染习：熏染(xnrn)，受影响，受社会

5、环境，受影响，受社会环境影响。影响。性善性善(xn shn)性恶的争论，中西方文化差异性恶的争论，中西方文化差异的起源。的起源。第六页，共132页。对于孩子而言，没有对于孩子而言，没有(mi yu)一个良好的后一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。天环境，再善良的天性都会受到污染。晋朝无锡宜兴周处除三害晋朝无锡宜兴周处除三害(sn hi)第七页，共132页。列女传列女传“孟母三迁孟母三迁”故事故事(gsh)，由墓地旁到宰猪处再到学，由墓地旁到宰猪处再到学校旁。校旁。母亲母亲(m qn)是孩子最早的，也是终生的导是孩子最早的，也是终生的导师。师。择校热持久择校热持久(chji)炽热。炽热

6、。第八页，共132页。五代五代(W Di)后晋窦燕山后晋窦燕山五子登科故事。五子登科故事。第九页，共132页。现代教育应如何现代教育应如何(rh)把握把握“宽宽”和和“严严”的度。的度。惰：疏忽惰：疏忽(sh hu)，过错。，过错。第十页，共132页。【故事】【故事】从前，有个无恶不做的强盗，在他做尽坏事后，终于从前，有个无恶不做的强盗，在他做尽坏事后，终于被衙门的捕快捉了起来。由于他犯了许多不可原谅的被衙门的捕快捉了起来。由于他犯了许多不可原谅的罪，所以县太爷判了他死罪。临刑前，县太爷问他有罪，所以县太爷判了他死罪。临刑前，县太爷问他有什么什么(shn me)(shn me)要求，强盗说：要

7、求，强盗说：“我想见我母亲最后我想见我母亲最后一面。一面。”县太爷命人把他母亲请来，当他们母子一见县太爷命人把他母亲请来，当他们母子一见面，母亲很悲痛的抱者儿子大哭。谁知道，那个强盗面，母亲很悲痛的抱者儿子大哭。谁知道，那个强盗竟然狠狠的将母亲的耳朵咬了下来，并且伤心地说：竟然狠狠的将母亲的耳朵咬了下来，并且伤心地说：“我好恨娘在我犯错时，从来不教训我，现在我后悔我好恨娘在我犯错时，从来不教训我，现在我后悔也来不及了。也来不及了。”这强盗的母亲，要对强盗的下场负一这强盗的母亲，要对强盗的下场负一半的责任啊！半的责任啊！第十一页，共132页。玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；玉不打磨雕刻，不会成

8、为精美的器物；人若是不学习，就不懂得人若是不学习，就不懂得(dng de)礼仪礼仪道义，不能成才。道义，不能成才。玉不琢，不成器。人不学，不知义。玉不琢，不成器。人不学，不知义。第十二页，共132页。【故事】和氏璧的由来【故事】和氏璧的由来 从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块还没有琢磨过的玉石，认为这是一块宝物，便把这玉石呈现给当还没有琢磨过的玉石，认为这是一块宝物，便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头(sh tou)(sh tou)，

9、厉王一生气，命令部下把卞和的腿打断了。厉王死后，厉王一生气，命令部下把卞和的腿打断了。厉王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，武王也不相信，又武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，武王也不相信，又打断了他的另一条腿。卞和失望地抱着石头打断了他的另一条腿。卞和失望地抱着石头(sh tou)(sh tou)，在山脚下，在山脚下哭了三天三夜。过了几年文王即位后卞和再次抱着玉石，爬着进哭了三天三夜。过了几年文王即位后卞和再次抱着玉石，爬着进宫献给文王，文王看他可怜，便命玉匠把这块石头宫献给文王，文王看他可怜，便命玉匠把这块石头(sh tou)(sh tou)好好好好打磨一番，发现果然是一块

10、上等的美玉，于是便将它命名为打磨一番，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和和氏璧。氏璧。”由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人类也许要良好的教育，才能成造，才能显现出它的价值，所以人类也许要良好的教育，才能成为一个有用的人。为一个有用的人。第十三页，共132页。【讨论题】：【讨论题】：1.1.在衡量成功标准单一的当今社会，如何能在衡量成功标准单一的当今社会，如何能解开外表的石皮，去发掘解开外表的石皮，去发掘(fju)(fju)孩子的玉孩子的玉质？并允许孩子兴趣的自我发展？（丁俊质？并允许

11、孩子兴趣的自我发展？（丁俊晖）晖）2.2.当发现孩子很有天分，是块美玉时，又该当发现孩子很有天分，是块美玉时，又该如何切磋打磨，使之呈现出夺目的光辉？如何切磋打磨，使之呈现出夺目的光辉？（小时了了，大未必佳的神童；宋朝方仲（小时了了，大未必佳的神童；宋朝方仲永）永）第十四页，共132页。为人子，方少时为人子，方少时(shosh)。亲师友，习礼。亲师友，习礼仪。仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。强调儿童强调儿童(r tng)(r tng)要懂礼仪，孝敬父母、要懂礼仪，孝敬父母、尊敬兄长，并举了尊敬兄

12、长，并举了“黄香温席黄香温席”和和“孔融让梨孔融让梨”的例子。的例子。第十五页，共132页。执：守，指应该执：守，指应该(ynggi)做的事。做的事。东汉东汉(DngHn)湖北安陆黄香扇枕、黄湖北安陆黄香扇枕、黄香温席故事。香温席故事。第十六页，共132页。孝者，上老下子也，孩子孝顺老者长辈。孝者，上老下子也，孩子孝顺老者长辈。教者，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始教者，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始。培养孩子对血缘的尊重，对长辈的尊重，也就培养了孩培养孩子对血缘的尊重，对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重，一个民族没有了自己的传统，也就离子对传统的尊重，一个民族没有

13、了自己的传统，也就离消亡不远了。消亡不远了。【讨论题】：【讨论题】：1.现代社会应该现代社会应该(ynggi)讲究何种形式的孝道？讲究何种形式的孝道？2.孩子面对父母的不理解不赞同时当如何选择？男人面孩子面对父母的不理解不赞同时当如何选择？男人面对婆媳矛盾时该如何处理？女人面对婆婆和娘亲不睦时对婆媳矛盾时该如何处理？女人面对婆婆和娘亲不睦时当如何处理？现代社会是父母变成当如何处理？现代社会是父母变成“孝子孝子”。第十七页，共132页。融四岁，能让梨。弟（悌）于长，宜先知。融四岁，能让梨。弟（悌）于长，宜先知。孔融让梨孔融让梨弟弟尊敬兄长，应该弟弟尊敬兄长，应该(ynggi)(ynggi)早知道

14、早知道 【讨论题】【讨论题】现代社会，资源有限，竞争激烈，利之所在，争现代社会，资源有限，竞争激烈，利之所在，争先恐后，谦让精神还适用吗？（有时不争就是最先恐后，谦让精神还适用吗？（有时不争就是最大的争）大的争）第十八页，共132页。首孝悌首孝悌 次见闻次见闻 知某数知某数 识某文识某文 一而十一而十 十而百十而百 百而千百而千 千而万千而万 三才者三才者 天地人天地人 三光者三光者 日月星日月星 三纲者三纲者 君臣义君臣义 父子亲父子亲 夫妇顺夫妇顺 曰春夏曰春夏 曰秋冬曰秋冬 此四时此四时 运不穷运不穷 曰南北曰南北 曰西东曰西东 此四方此四方 应乎中应乎中 曰水火曰水火 木金土木金土 此

15、五行此五行 本乎数本乎数 十干者十干者 甲至癸甲至癸 十二支十二支 子至亥子至亥曰黄道曰黄道 日所躔日所躔 曰赤道曰赤道 当中权当中权 赤道下赤道下 温暖极温暖极 我中华我中华 在东北在东北曰江河曰江河 曰淮济曰淮济 此四渎此四渎 水之纪水之纪 曰岱华曰岱华 嵩恒衡嵩恒衡 此五岳此五岳 山之名山之名曰士农曰士农 曰工商曰工商 此四民此四民 国之良国之良 曰仁义曰仁义 礼智信礼智信 此五常此五常 不容紊不容紊 稻粱菽稻粱菽 麦黍稷麦黍稷 此六谷此六谷 人所食人所食 马牛羊马牛羊 鸡犬豕鸡犬豕 此六畜此六畜 人所饲人所饲 曰喜怒曰喜怒 曰哀惧曰哀惧 爱恶欲爱恶欲 七情欲七情欲 匏土革匏土革 木石金

16、木石金 丝与竹丝与竹 乃八音乃八音 高曾祖高曾祖 父而身父而身 身而子身而子 子而孙子而孙 自子孙自子孙 至玄曾至玄曾 乃九族乃九族 人之伦人之伦 父子恩父子恩 夫妇从夫妇从 兄则友兄则友 弟则恭弟则恭 长幼长幼(chn yu)(chn yu)序序 友与朋友与朋 君君则敬则敬 臣则忠臣则忠 此十义此十义 人所同人所同 当顺叙当顺叙 勿违背勿违背 斩齐衰斩齐衰 大小功大小功 至丝麻至丝麻 五服终五服终 礼乐射礼乐射 御书数御书数 古六艺古六艺 今不具今不具 惟书学惟书学 人共遵人共遵 既识字既识字 将说文将说文 有古文有古文 大小篆大小篆 隶草继隶草继 不可乱不可乱 若广学若广学 惧其繁惧其繁

17、但略说但略说 能知原能知原第十九页，共132页。首孝弟首孝弟(xio d)，次见闻。次见闻。知某数，知某数，识某文。识某文。一而十，一而十，十而百。十而百。百而千百而千，千而万千而万。一个人首先要孝顺父母、尊敬兄长一个人首先要孝顺父母、尊敬兄长其次要学习看到和听到的各种知识其次要学习看到和听到的各种知识要了解基本的算术要了解基本的算术要认识文字，研读文章。要认识文字，研读文章。从一开始，一到十是最基本的数字从一开始，一到十是最基本的数字(shz)接着还有十到百接着还有十到百百到千百到千千到万，一直变化下去，没有止尽的千到万，一直变化下去，没有止尽的时候。时候。第二十页，共132页。义：义：道义

18、，彼此恰当合适的道义，彼此恰当合适的相处相处(xingch)方式或关系。方式或关系。第二十一页，共132页。【讨论题】：【讨论题】：1.1.需区分董仲舒提出的需区分董仲舒提出的“三纲三纲”：“君为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲臣纲，父为子纲，夫为妻纲”与与“君臣义，君臣义，父子亲，夫妇顺父子亲，夫妇顺”的侧重和差异。的侧重和差异。2.2.这种上下级、父与子、夫与妻关系这种上下级、父与子、夫与妻关系(gun(gun x)x)的相处模式对当今社会还有无借鉴意义的相处模式对当今社会还有无借鉴意义？第二十二页，共132页。应：相应、适应。应：相应、适应。东方大海，西方流东方大海，西方流沙，北方千里冰雪，

19、沙，北方千里冰雪，南方南方(nnfng)千里千里炎火。炎火。“中国中国”一词的由来。一词的由来。第二十三页，共132页。五行水火木金土相生相克五行水火木金土相生相克(xin k)，按照相克，按照相克(xin k)的顺序。的顺序。第二十四页，共132页。第二十五页，共132页。天干地支纪年天干地支纪年(jnin)法法十二地支对应十二时辰、十二生肖：鼠牛虎兔，龙十二地支对应十二时辰、十二生肖：鼠牛虎兔，龙蛇马羊，猴鸡狗猪蛇马羊，猴鸡狗猪（海南高考题）中国古代以干支纪年（海南高考题）中国古代以干支纪年(jnin)，共，共十天干，十二地支，甲午战争发生于十天干，十二地支，甲午战争发生于1894年，八国

20、年，八国联军侵华的联军侵华的1900年应是（年应是（）A.己亥年己亥年 B.庚子年庚子年 C.辛丑年辛丑年 D壬寅年壬寅年干支纪年干支纪年(jnin)法：法：（年份（年份-3）/10（不管商数）余数为天干（不管商数）余数为天干（年份（年份-3）/12（不管商数）余数为地支（不管商数）余数为地支以公元以公元2013年为例，该是年为例，该是_癸巳年癸巳年_。第二十六页，共132页。曰黄道曰黄道日所躔日所躔 曰赤道曰赤道(chdo)当中权当中权 赤道赤道(chdo)下下 温暖极温暖极 我中华我中华 在东北在东北 地球围绕太阳运转，太阳运行的地球围绕太阳运转，太阳运行的轨道叫轨道叫“黄道黄道”，而太阳

21、又围绕着银，而太阳又围绕着银河系中心运转。河系中心运转。在地球中央有一条假想的与地轴在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是垂直的大圆圈，这就是(jish)赤道。赤道。在赤道地区，温度最高，气候特在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。面我们国家是地处地球的东北边。面积辽阔各类型气候都有积辽阔各类型气候都有 第二十七页，共132页。曰江河曰江河 曰淮济曰淮济 此四渎此四渎(s d)水之纪水之纪 曰岱华曰岱华 嵩衡衡嵩衡衡 此五岳此五岳 山之名山之名曰士农曰士农 曰工商曰工商 此四民此

22、四民 国之良国之良 有长江、黄河、有长江、黄河、淮水、济水淮水、济水这是四条直接流入大海的河川这是四条直接流入大海的河川是中国河流的代表是中国河流的代表 有东岳泰山、西岳华山、有东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山这是五座高山的名字这是五座高山的名字读书人、农民读书人、农民工人、商人工人、商人这四种人，都是国家这四种人，都是国家(guji)所不所不可缺少的栋梁可缺少的栋梁 第二十八页，共132页。【讨论题】【讨论题】1.中国传统中国传统(chuntng)社会的阶层划分为社会的阶层划分为何是何是“士、农、工、商士、农、工、商”四个等级？为何四个等级？为何“

23、重农抑商重农抑商”？2.为何古人将仁义放在最前面？（马加爵，为何古人将仁义放在最前面？（马加爵，复旦大学投毒案）复旦大学投毒案）曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。仁、义、礼、智、信五种仁、义、礼、智、信五种(w zhn)恒常不变恒常不变的法则，则是要做人做事的标准，不可以紊乱、的法则，则是要做人做事的标准，不可以紊乱、轻忽。轻忽。第二十九页，共132页。第三十页，共132页。第三十一页，共132页。读万卷书行万里路，亲近自然，读万卷书行万里路，亲近自然，认识认识(rn shi)自然，对孩子的成自然，对孩子的成长有积极意义。长有积极意义。第三十二页，共132页。曰喜

24、怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。shan xiu xiu膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。羊膻味、烧焦味、香味羊膻味、烧焦味、香味(xin wi)、鱼腥、鱼腥味和腐臭味是五种基本的味道，也是我们味和腐臭味是五种基本的味道，也是我们的鼻子所能嗅得出的气味。的鼻子所能嗅得出的气味。第三十三页，共132页。第三十四页，共132页。从高祖父生曾祖父，从曾祖父生祖父，再从祖父生父从高祖父生曾祖父，从曾祖父生祖父，再从祖父

25、生父亲，父亲生我自己，我自己生儿子，儿子生孙子，就亲，父亲生我自己，我自己生儿子，儿子生孙子，就这样一代一代的传递下去。这样一代一代的传递下去。从自己的儿子、孙子，一直传到曾孙和玄孙，就是古从自己的儿子、孙子，一直传到曾孙和玄孙，就是古人所说的九族。这是人们尊卑长幼的秩序，绝对人所说的九族。这是人们尊卑长幼的秩序，绝对(judu)不可混杂越礼。不可混杂越礼。高曾祖高曾祖(zngz)，父而身。身而，父而身。身而子，子而孙。子，子而孙。子自孙，至玄曾。乃九族，人之伦。子自孙，至玄曾。乃九族，人之伦。第三十五页，共132页。形成以家族为本位形成以家族为本位(bnwi)的宗的宗法集体主义文化（群居，重

26、家庭亲法集体主义文化（群居，重家庭亲情）。情）。重血缘重子嗣重祭祀。重血缘重子嗣重祭祀。宗法观念下，个人是被重重包围在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，既安全又压抑，每个群体之中的，既安全又压抑，每个人首先要考虑的是自己的责任和义人首先要考虑的是自己的责任和义务，而不是权力和自由。务，而不是权力和自由。重群体轻个体，重组织轻个人。重群体轻个体，重组织轻个人。己己 曾曾 高高子子 孙孙曾曾玄玄祖祖父父 株连九族株连九族(ji z)、三党（己九族、三党（己九族(ji z)、母九族、母九族(ji z)、妻九族、妻九族(ji z)）讨论题：讨论题：你认为中西方你认为中西方(xfng)教育的差异

27、能否教育的差异能否从这种传统中找到原因？从这种传统中找到原因？曾曾 高高祖祖 曾曾 高高父父祖祖 曾曾 高高 己己父父祖祖 曾曾 高高子子 己己父父祖祖 曾曾 高高 孙孙子子 己己父父祖祖 曾曾 高高曾曾 孙孙子子 己己父父祖祖 曾曾 高高玄玄曾曾 孙孙子子 己己父父祖祖 曾曾 高高玄玄曾曾 孙孙子子 己己父父祖祖 曾曾 高高第三十六页，共132页。父子恩，夫妇顺。兄则友，弟则恭。父子恩，夫妇顺。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背此十义，人所同。当顺叙，勿违背(wibi)。斩齐衰，大小功。至丝麻，五服终。斩齐衰，大小功

28、。至丝麻，五服终。父与子间要慈爱与孝顺；夫妻间须和睦相处夫唱妇随；身为兄姊的人必须友爱弟妹；而身为弟妹的人则要恭敬兄姊。年长和年幼的人在一起相处，必须注重长幼尊卑的次序不可越礼；朋友之间以诚相待，相互照顾；国君尊重他的臣民，爱护他的百姓，如能做到这一点，臣民们自然会对他效忠。父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守，千万不能违背的。丧礼也应该遵从五服(w f)的礼节。当父母去世时必须穿斩衰的丧服；祖父母去世时应该穿齐哀的丧服；自己的兄弟去世时须穿大功的丧服；伯、叔父去世时须穿小功的丧服；表兄弟去世时，须穿丝麻的丧服。第三十七页，共132页。资料资料古代的葬礼

29、和现代的差不多。古代的葬礼和现代的差不多。按照习俗，要先替死去的亲人沐浴，然后穿上干净的衣服，还按照习俗，要先替死去的亲人沐浴，然后穿上干净的衣服，还要在他的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小要在他的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小(y xio)块玉，玉可块玉，玉可以防腐，这也就是希望亲人的尸体不要腐烂。官位愈高或愈富以防腐，这也就是希望亲人的尸体不要腐烂。官位愈高或愈富有的人，他们所穿的衣裳就愈华丽，而且陪葬品也愈珍贵，至有的人，他们所穿的衣裳就愈华丽，而且陪葬品也愈珍贵，至于一般普通人家，就只能用一小于一般普通人家，就只能用一小(y xio)束干草盖住了。束干草盖住了。死者的亲人，依据和死者的亲疏关

30、系，穿的孝服分为斩衰、齐死者的亲人，依据和死者的亲疏关系，穿的孝服分为斩衰、齐衰、大功、小功、丝麻五个等级，就叫做衰、大功、小功、丝麻五个等级，就叫做“五服五服”从这里，我们可以了解在传统礼节里，丧服和丧礼的规定是很从这里，我们可以了解在传统礼节里，丧服和丧礼的规定是很繁复的，而且顺从的是亲疏远近的血缘关系。繁复的，而且顺从的是亲疏远近的血缘关系。讨论题：讨论题：为何中国盛行为何中国盛行“厚葬厚葬”之风？活着时子女或者不孝顺，为何父之风？活着时子女或者不孝顺，为何父母葬礼一定要隆重才是孝顺？母葬礼一定要隆重才是孝顺？第三十八页，共132页。礼乐射，御书数。礼乐射，御书数。古六艺，今不具古六艺，

31、今不具(b j)。惟书学，人共遵。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。既识字，讲说文。礼法、音乐、射箭、驾车、书礼法、音乐、射箭、驾车、书法、算数是古代读书人必须学法、算数是古代读书人必须学习的六种技艺，现在已经没有习的六种技艺，现在已经没有人能同时具备了。人能同时具备了。只有书法现在还是每个人都推只有书法现在还是每个人都推崇。当一个人认识字以后崇。当一个人认识字以后(yhu)，就，就可以去研究说文解字，这可以去研究说文解字，这对于研究高深的学问是有帮助对于研究高深的学问是有帮助的。的。第三十九页，共132页。有古文有古文(gwn)，大小篆。大小篆。隶草继，不可乱。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。

32、若广学，惧其繁。但略说，能知原。但略说，能知原。我国的文字发展经历了象形文字我国的文字发展经历了象形文字(xingxng wnz)的甲骨文和金的甲骨文和金文、周代大篆、秦代小篆、汉代文、周代大篆、秦代小篆、汉代的隶书、草书，这些文字一定要的隶书、草书，这些文字一定要认清楚，以免混淆。认清楚，以免混淆。假如你想广泛地学习知识，实在假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。许多基本的道理。第四十页，共132页。凡训蒙凡训蒙 须讲究须讲究 详训诂详训诂 明句读明句读(jdu)为学者为学者

33、 必有初必有初 小学终小学终 至四书至四书 论语者论语者 二十篇二十篇 群弟子群弟子 记善言记善言 孟子者孟子者 七篇止七篇止 讲道德讲道德 说仁义说仁义 作中庸作中庸 子思笔子思笔 中不偏中不偏 庸不易庸不易 作大学作大学 乃曾子乃曾子 自修齐自修齐 至平治至平治 孝经通孝经通 四书熟四书熟 如六经如六经 始可读始可读 诗书易诗书易 礼春秋礼春秋 号六经号六经 当讲求当讲求 有连山有连山 有归藏有归藏 有周易有周易 三易详三易详 有典谟有典谟 有训诰有训诰 有誓命有誓命 书之奥书之奥 我周公我周公 作周礼作周礼 著六官著六官 存治体存治体 大小戴大小戴 注礼记注礼记 述圣言述圣言 礼乐备礼乐

34、备 曰国风曰国风 曰雅颂曰雅颂 号四诗号四诗 当讽咏当讽咏 诗既亡诗既亡 春秋作春秋作 寓褒贬寓褒贬 别善恶别善恶 三传者三传者 有公羊有公羊 有左氏有左氏 有谷梁有谷梁 经既明经既明 方读子方读子 撮其要撮其要 记其事记其事 五子者五子者 有荀扬有荀扬 文中子文中子 及老庄及老庄 介绍中国古代的重介绍中国古代的重要典籍和儿童要典籍和儿童(r tng)读书的程序，读书的程序，这部份列举的书籍这部份列举的书籍有四书、六经、三有四书、六经、三易、四诗、三传、易、四诗、三传、五子，基本包括了五子，基本包括了儒家的典籍和部份儒家的典籍和部份先秦诸子的著作。先秦诸子的著作。第四十一页，共132页。训蒙：

35、启蒙教育训蒙：启蒙教育。训诂：用当前的话语来解释古代训诂：用当前的话语来解释古代(gdi)词的词的意义。意义。句读：标点断句，一句为句，半句为读句读：标点断句，一句为句，半句为读。第四十二页，共132页。【故事】【故事】研究字形及句读可以说是研究学问的基础。因为早期的古文没有标点研究字形及句读可以说是研究学问的基础。因为早期的古文没有标点符号，便有人故意利用句读，把写作者的原意更改成为自己的用意，符号，便有人故意利用句读，把写作者的原意更改成为自己的用意，这在历史上屡见不鲜，甚至留下许多笑谈。有的借此混口饭吃，也有这在历史上屡见不鲜，甚至留下许多笑谈。有的借此混口饭吃，也有的借此救了性命。的借

36、此救了性命。无鸡鸭也可无鱼肉也可青菜万万不可少酒也不可无鸡鸭也可无鱼肉也可青菜万万不可少酒也不可从前，在唐朝有个员外，有一天，他请了一位新的管家，由于天性吝从前，在唐朝有个员外，有一天，他请了一位新的管家，由于天性吝啬，就和新管家约定，限制他每日的伙食如下：啬，就和新管家约定，限制他每日的伙食如下：“无鸡鸭也可，无鱼肉也可；青菜万万不可少，酒也不可。无鸡鸭也可，无鱼肉也可；青菜万万不可少，酒也不可。”但是员外立下这个条约时，条纹中并没有标点符号。一年之后，管家但是员外立下这个条约时，条纹中并没有标点符号。一年之后，管家在辞职时，向员外要求补偿他的伙食费。员外理直气壮的把当年立的在辞职时，向员外

37、要求补偿他的伙食费。员外理直气壮的把当年立的条约拿出来，而这个管家立即拿笔将他改为：条约拿出来，而这个管家立即拿笔将他改为：“无鸡，鸭也可；无鱼，肉也可；青菜万万不可，少酒也不可。无鸡，鸭也可；无鱼，肉也可；青菜万万不可，少酒也不可。”于是于是(ysh)(ysh)员外无话可说，只好赔钱了，这故事充分说明了句读的重员外无话可说，只好赔钱了，这故事充分说明了句读的重要。要。第四十三页，共132页。下雨天留客天留人不留。下雨天留客天留人不留。有一个穷秀才，有天晚上到一个非常富有的朋友家里去，有一个穷秀才，有天晚上到一个非常富有的朋友家里去，想去打秋风，去混吃混喝。可富人看见秀才就烦，也不想去打秋风，

38、去混吃混喝。可富人看见秀才就烦，也不愿意理他。到了晚上，秀才的晚饭还没有着落，饿着肚愿意理他。到了晚上，秀才的晚饭还没有着落，饿着肚子打算再赖一会儿。主人子打算再赖一会儿。主人(zh rn)(zh rn)赖得理他扭头就走了。赖得理他扭头就走了。走了以后在桌子上留了一个字条，走了以后在桌子上留了一个字条，“下雨天留客天天留下雨天留客天天留人不留人不留”，没有标点，他的本意是：，没有标点，他的本意是：下雨天，留客天？天留，人不留。下雨天，留客天？天留，人不留。他理所当然的想，这秀才应该自觉走了，省得尴尬。结他理所当然的想，这秀才应该自觉走了，省得尴尬。结果逛回来一看，秀才还在那儿等晚饭没走！两人争

39、论起果逛回来一看，秀才还在那儿等晚饭没走！两人争论起来，原来秀才是这么点的：来，原来秀才是这么点的：下雨天，留客天。天留人不？留！下雨天，留客天。天留人不？留！秀才说我怎么走，我怎么好意思走，你那么客气。秀才说我怎么走，我怎么好意思走，你那么客气。阔少爷娶妻：阔少爷娶妻：“脚不大好头发没有麻子脚不大好头发没有麻子”。第四十四页，共132页。研究学问，一定有起头研究学问，一定有起头(q tu)的地方，把的地方，把小学读完了，便可以开始念大学、小学读完了，便可以开始念大学、中庸、论语、孟子等四书了。中庸、论语、孟子等四书了。为学者：做学问的人。为学者：做学问的人。小学：指研究字形、字音、字义以及做

40、人的小学：指研究字形、字音、字义以及做人的基本规范和礼仪学问。基本规范和礼仪学问。为学者，必有初。小学为学者，必有初。小学(xioxu)终，终，至四书。至四书。第四十五页，共132页。【资料】【资料】我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的，但古今不同。古代的我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的，但古今不同。古代的贵族子弟六岁开始上学，这就叫上小学，学各种生活规范、各种基础姿贵族子弟六岁开始上学，这就叫上小学，学各种生活规范、各种基础姿势、洒扫（干家务搞清洁），应对进退（迎来送往的各种礼仪规范），势、洒扫（干家务搞清洁），应对进退（迎来送往的各种礼仪规范），如称呼：如称呼：称对方用敬称

41、，多用称对方用敬称，多用“令令”，如令尊、令堂、令郎，如令尊、令堂、令郎(令嗣令嗣)、令爱、令爱(令媛令媛)；或者；或者(huzh)(huzh)令正令正(贤阁，尊夫人贤阁，尊夫人)；高足。；高足。称自己用谦辞：如家父称自己用谦辞：如家父(家严、家君家严、家君)、家母、家母(家慈家慈)、家兄（姐）、舍弟、家兄（姐）、舍弟（妹）、内人（妹）、内人(内子、糟糠、拙荆内子、糟糠、拙荆)、外子、犬子、外子、犬子(犬儿、小子犬儿、小子)、小女、小女、敝友敝友识字写字：字如其人，心正则字正，心不正则自不正识字写字：字如其人，心正则字正，心不正则自不正 。六艺：礼、乐、射、御、书、数六艺：礼、乐、射、御、书、

42、数 讨论题：讨论题：1.1.在幼儿园和小学阶段的基础性教育中，家教修养姿势重要不？在幼儿园和小学阶段的基础性教育中，家教修养姿势重要不？2.2.如何在日常教育中穿插个人教养的训练？如何在日常教育中穿插个人教养的训练？第四十六页，共132页。论语这本书，共有二十篇，是空子的弟子和再传的论语这本书，共有二十篇，是空子的弟子和再传的弟子，把孔子或是孔子弟子曾说过的善言善语，记载编弟子，把孔子或是孔子弟子曾说过的善言善语，记载编辑而成。辑而成。而孟子这本书，共有七篇，整本书的主旨，是在谈而孟子这本书，共有七篇，整本书的主旨，是在谈道德道德(dod)仁义的道理。仁义的道理。群弟子：很多弟子群弟子：很多弟

43、子 论：动词论：动词，编撰、排列，编撰、排列。论语：把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子论语：把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编撰起来。的话编撰起来。论语论语(ln y)者，二十篇。群弟子，者，二十篇。群弟子，记善言。记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。第四十七页，共132页。易：改变易：改变(gibin)，变易。，变易。第四十八页，共132页。u【难点】【难点】u“中不偏中不偏”：u处事做事不偏不倚，不走极端，以一种处事做事不偏不倚，不走极端，以一种(y zhn)比较持中的态度来处事做事，不等同于和比较持中的态度来处事做事，不等同于和稀泥。稀泥

44、。u近义词：不偏不倚、和而不同、过犹不及、以和近义词：不偏不倚、和而不同、过犹不及、以和为贵为贵 u“庸不易庸不易”：庸是不变的。：庸是不变的。u庸者用也，以庸者用也，以“允执其中允执其中”为用。为用。u庸者常也，代表永恒不变化，庸者常也，代表永恒不变化，“中中”这种不走极这种不走极端的德行，是放之四海而皆准的，是永恒的。端的德行，是放之四海而皆准的，是永恒的。u讨论题：讨论题：u你认为你认为“中庸中庸”思想还能适应当今社会的需要吗思想还能适应当今社会的需要吗？为何那么多人会误读？为何那么多人会误读？第四十九页，共132页。第五十页，共132页。把孝经和四书研习的十分熟透之后，把孝经和四书研习

45、的十分熟透之后，便可以开始去研究六经了。便可以开始去研究六经了。便是诗经便是诗经(sh jn)、尚书、易、尚书、易经、周礼、礼记、春秋等经、周礼、礼记、春秋等六部经典，记载着各种常识，我们应该仔六部经典，记载着各种常识，我们应该仔细的研读、理解。细的研读、理解。孝经通，四书熟。如六经，始可读。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书诗书(sh sh)易，礼春秋。号六经，易，礼春秋。号六经，当讲求。当讲求。第五十一页，共132页。【难点】【难点】奇特相反的孝经现象：奇特相反的孝经现象：统治统治(tngzh)者大力宣扬者大力宣扬“孝道孝道”，以孝治国。，以孝治国。因为家国同构，忠孝想通，由孝子而忠臣。

46、统因为家国同构，忠孝想通，由孝子而忠臣。统治治(tngzh)阶层甚至以孝道来排除诛杀异己。阶层甚至以孝道来排除诛杀异己。“伦理政治化伦理政治化”。反封建的士人知识分子反封建的士人知识分子“非孝非孝”，不反孝道不，不反孝道不能推翻忠君思想。能推翻忠君思想。讨论题：讨论题：如何既施行孝道又不愚忠愚孝？如何既施行孝道又不愚忠愚孝？第五十二页，共132页。易是用易是用“卦卦”来详细来详细(xingx)说说明宇宙间万物循环变化的道理。明宇宙间万物循环变化的道理。第五十三页，共132页。尚书尚书(shngsh)）第一部历史文献）第一部历史文献总集总集。第五十四页，共132页。周文王的第四个儿子周公，著作周

47、礼，将当时辅证的周文王的第四个儿子周公，著作周礼，将当时辅证的六官六官 天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治理国家的体制都详细记载、保留于周礼这书内。理国家的体制都详细记载、保留于周礼这书内。汉朝的戴德和戴圣两位学者，都曾为礼记作过笺注，汉朝的戴德和戴圣两位学者，都曾为礼记作过笺注，以阐述的先圣和先贤的言论主张，使得后代的典章缺席以阐述的先圣和先贤的言论主张，使得后代的典章缺席(qu x)和礼乐规范有所遵循而完备。和礼乐规范有所遵循而完备。我周公我周公(zhu n)作周礼作周礼 著六著六官官 存治体存治体 大小戴大小戴 注礼记注礼记 述圣言述圣言

48、 礼乐备礼乐备第五十五页，共132页。【资料【资料(zlio)】六官（六部）六官（六部）天官冢宰天官冢宰吏部（组织部、人事部）吏部（组织部、人事部）地官司徒户部（财政部、公安部的户籍管理）地官司徒户部（财政部、公安部的户籍管理）春官宗伯礼部（外交部、教育部、文化部）春官宗伯礼部（外交部、教育部、文化部）夏官司马兵部（国防、军区）夏官司马兵部（国防、军区）秋官司寇刑部（司法部、公安部的一部分）秋官司寇刑部（司法部、公安部的一部分）冬官司空工部（农业部）冬官司空工部（农业部）一直到今天，政府的序列，组织管理体系的架构、管理机构一直到今天，政府的序列，组织管理体系的架构、管理机构的设置恐怕还没有怎么

49、跳出周礼的总框架的设置恐怕还没有怎么跳出周礼的总框架.周礼第一部组织管理和典章制度总集周礼第一部组织管理和典章制度总集。第五十六页，共132页。【难点】【难点】周礼被排除在周礼被排除在“五经五经”之外，因为之外，因为“其祥不可其祥不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”（孟（孟子）即统治者认为其对己有害。子）即统治者认为其对己有害。如如“礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫”礼法不应该把礼法不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾，刑法老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾，刑法不应该优待或者照顾贵族不应该优待或者照顾贵族(guz)官员。官员

50、。在过去被解释成：在过去被解释成：“礼法是不用在老百姓身上的，礼法是不用在老百姓身上的，刑法是不能施加到贵族刑法是不能施加到贵族(guz)官员身上的官员身上的”第五十七页，共132页。诗诗经经第第一一部部诗诗歌歌(shg)总总集集 第五十八页，共132页。后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就编订春秋，在这本书中隐含着所以孔子就编订春秋，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。一字一字(y z)“(y z)“寓褒贬寓褒贬 别善恶别善恶”春秋笔春秋笔法，如法，如“诛诛”、“伐伐”。