易学史与人文精神.ppt

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1、易学史与人文精神 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望一、易学及其传承一、易学及其传承 周易问世后，最早见于左传记载，周易问世后，最早见于左传记载，在鲁庄公二十二年，即公元前在鲁庄公二十二年，即公元前672672年。近年。近30003000年来，研究周易的代不乏人，为阐述易理年来，研究周易的代不乏人，为阐述易理而留下的易学著作，不下而留下的易学著作，不下30003000种，形成了独立种，形成了独立发展的易学史。所谓发展的易学史。所谓“易学易学”就是历代学

2、者对就是历代学者对周易的种种解释，这些千差万别的解释，周易的种种解释，这些千差万别的解释，形成了一套同中有异、异中有同的理论体系。形成了一套同中有异、异中有同的理论体系。四库全书总目提要将易学归纳为义理、象数两四库全书总目提要将易学归纳为义理、象数两派和汉儒卜筮，京房，焦延寿机祥，陈抟、邵雍图书，派和汉儒卜筮，京房，焦延寿机祥，陈抟、邵雍图书，王弼王弼“说以老庄说以老庄”，胡瑗、程颐，胡瑗、程颐“阐明儒理阐明儒理”，李光、，李光、杨万里杨万里“参证史事参证史事”等六宗。认为等六宗。认为：“易道广大，无所易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以不包，旁及天文、地理、乐律、兵

3、法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。入易，故易说愈繁。”这些话并非虚夸。周这些话并非虚夸。周易可谓是博大精深的古代智慧和知识的宝库。易可谓是博大精深的古代智慧和知识的宝库。“无所无所不包不包”说明易学外延的无限大，反映了易对文化各说明易学外延的无限大，反映了易对文化各层面的影响；而层面的影响；而“易道易道”则是易学最本质的核心层次，则是易学最本质的核心层次，代表了中华文化的根本精神。代表了中华文化的根本精神。中国传统的治学之道，历来注重中国传统的治学之道，历来注重“辨门庭辨门庭”、“论流派论流派”，即通过辨

4、析某一学说的源流派别，即通过辨析某一学说的源流派别，明确这一学说的产生、发展及演变过程，然后进明确这一学说的产生、发展及演变过程，然后进行综合深入的研索考察，把握其精髓，总结出富行综合深入的研索考察，把握其精髓，总结出富有创见的理论实质，遂能在汲取前人成果的基础有创见的理论实质，遂能在汲取前人成果的基础上形成卓有建树的一家之说，从而使这一学说有上形成卓有建树的一家之说，从而使这一学说有所开拓并发展到一个新的学术程度。此种治学方所开拓并发展到一个新的学术程度。此种治学方法，值得今天的学者借鉴，研究易学，实亦法，值得今天的学者借鉴，研究易学，实亦莫能外此而别行。莫能外此而别行。宋代儒学大师程颐尝云

5、宋代儒学大师程颐尝云：“学者要自得，六经浩渺，乍学者要自得，六经浩渺，乍来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之，可矣。来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之，可矣。”朱熹门人问道，朱熹门人问道，“门庭岂容各立耶门庭岂容各立耶?”?”朱熹答曰朱熹答曰：“此是说读此是说读六经，是要从师讲问，且识得如何下功夫，便是立得门庭，六经，是要从师讲问，且识得如何下功夫，便是立得门庭，却归去依此实下工夫，便是归而求之。却归去依此实下工夫，便是归而求之。”朱熹门入又问，朱熹门入又问，“如何如何是门庭是门庭?”?”朱熹曰朱熹曰：“是读书之法。如读此一书，须知此书当如是读书之法。如读此一书，

6、须知此书当如何读。伊川即程颐教人看易，以王辅嗣、胡翼之、王介何读。伊川即程颐教人看易，以王辅嗣、胡翼之、王介甫三人易解看。此便是读业之门庭。甫三人易解看。此便是读业之门庭。”程颐所言王辅嗣，即程颐所言王辅嗣，即王弼，著周易注、周易略例，胡翼之，即胡瑗，著易王弼，著周易注、周易略例，胡翼之，即胡瑗，著易解解(即今存其门人倪天隐述师说作周易口义即今存其门人倪天隐述师说作周易口义)，王介甫，即，王介甫，即王安石，著易解今不传。上引程颐所论，朱熹所释，乃王安石，著易解今不传。上引程颐所论，朱熹所释，乃就治经的方法而言，强调立得门庭、识其派别、归而求之。就治经的方法而言，强调立得门庭、识其派别、归而求之

7、。v 黄寿祺先生尝撰论易学之门庭黄寿祺先生尝撰论易学之门庭(载福建师载福建师范大学学报范大学学报19801980年第三期年第三期)，极推程，朱之语，并，极推程，朱之语，并指出：指出：“所谓门庭者，便是从师讲学如何下工夫，如所谓门庭者，便是从师讲学如何下工夫，如何读书。再申畅其说，便是凡治某一种学问，必须求何读书。再申畅其说，便是凡治某一种学问，必须求师指导一了当之途径，使不至迷惘眩惑，若不知要领，师指导一了当之途径，使不至迷惘眩惑，若不知要领，劳而无功也。劳而无功也。”又曰又曰：“原易道广大，无所不包，原易道广大，无所不包，见仁见智，非止一端。今欲辨其门庭，必须先论其源见仁见智，非止一端。今欲

8、辨其门庭，必须先论其源流宗派，知其源流宗派，然后知何者为本，何者为末，流宗派，知其源流宗派，然后知何者为本，何者为末，何者为主，何者为客，本末既析，主宾既分，而门庭何者为主，何者为客，本末既析，主宾既分，而门庭斯立。斯立。”这一论述，更点明了研治易学务必探索这一论述，更点明了研治易学务必探索其学术流派的重要性，足以指导治易者步入正途。其学术流派的重要性，足以指导治易者步入正途。周周易易产产生生之之源源，旧旧说说“人人更更三三圣圣，世世历历三三古古”，其其创创作作的的时时代代背背景景至至为为古古远远，先先秦秦时时代代，易易用用多多见见于于占占筮筮，其其说说颇颇具具“象象数数”、“义义理理”色色彩

9、彩。而而易易学学流流派派的的明明确确创创立立，并并不不断断地地发发展展演演变变，则则是是发发端端于于秦秦汉。汉。秦始皇二十六年（前秦始皇二十六年（前221221年），嬴政并吞六国，统年），嬴政并吞六国，统一天下。不久，出于政治上的需要，他发令焚毁一切旧一天下。不久，出于政治上的需要，他发令焚毁一切旧传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，周易作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保周易作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。所以，西汉初年复兴经学，周易的传授较其它存。所以，西汉初年复兴经学，周易的传授较其它诸经最为无阙。而且，由于易传十篇

10、的流传日益广诸经最为无阙。而且，由于易传十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，以至被合入泛，并为学者所高度重视，以至被合入“经经”中传习，中传习，乃使历代对周易的研究，均以经传两者为主要对象。乃使历代对周易的研究，均以经传两者为主要对象。从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史时代的推进，周易学说的流传大致可以分时代的推进，周易学说的流传大致可以分为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝易学，唐代易学，宋代易学，元易学，唐代易学，宋代易学，元明清易学，现当代易学。各个阶段的明清易学，现当代易学。各个阶段的易学，又有不同的特色

11、，出现不同的流派。易学，又有不同的特色，出现不同的流派。下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要易学派别的基本特点及其代表人物，庶可易学派别的基本特点及其代表人物，庶可略见两千余年易学略见两千余年易学“门庭门庭”之大端。之大端。先秦易学先秦易学。先秦时期是易学萌生和奠基时。先秦时期是易学萌生和奠基时代。传统认为连山、归藏、周易代。传统认为连山、归藏、周易“三易三易”先后于夏、商、周三代问世。春秋战先后于夏、商、周三代问世。春秋战国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一是继续沿着宗教巫术的占筮道路发展，以左是继续沿着宗教

12、巫术的占筮道路发展，以左传、国语为代表；一是摆脱宗教巫术束传、国语为代表；一是摆脱宗教巫术束缚而向哲学发展，以易传为代表。易传缚而向哲学发展，以易传为代表。易传是先秦易学集大成之作。先秦诸子尤其是儒是先秦易学集大成之作。先秦诸子尤其是儒家、阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富家、阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富了易学；同时，周易思想又渗透到各家学了易学；同时，周易思想又渗透到各家学说之中，成为社会的普遍价值观。说之中，成为社会的普遍价值观。v 两汉易学两汉易学。有三种解易倾向：。有三种解易倾向：v 一是孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞伏说，建一是孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞

13、伏说，建立了象数易体系，为今文易学。立了象数易体系，为今文易学。v 二是费直易学，注重义理阐发，为古文易学。二是费直易学，注重义理阐发，为古文易学。v 三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道家黄老之学解易。三种倾向中，以孟、京象数派影响最大，家黄老之学解易。三种倾向中，以孟、京象数派影响最大，代表了汉易主流。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注代表了汉易主流。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注易。与郑玄儒家解易系统相对，周易参同契则代表道易。与郑玄儒家解易系统相对，周易参同契则代表道家黄老派解易系统，以周易原理解说炼丹理论和方法，

14、将家黄老派解易系统，以周易原理解说炼丹理论和方法，将卦气说发展为月体纳甲说，对易纬天人感应说和阴阳灾变卦气说发展为月体纳甲说，对易纬天人感应说和阴阳灾变说加以扬弃，它是以易学指导其他学科的范例。早于参同契说加以扬弃，它是以易学指导其他学科的范例。早于参同契而于西汉成书的黄帝内经则开创了易学与具体科学医而于西汉成书的黄帝内经则开创了易学与具体科学医学结合的先例，反映了易学对具体科学的推动、指导作用。学结合的先例，反映了易学对具体科学的推动、指导作用。v 晋唐易学晋唐易学。v 受魏晋玄学的影响，以王弼易学为代表，扫受魏晋玄学的影响，以王弼易学为代表，扫象言理，将易理玄学化，开周易义理派之先象言理，

15、将易理玄学化，开周易义理派之先河。河。王弼作的周易注和周易略例王弼作的周易注和周易略例在理论在理论上对汉易象数派进行清算，使在两汉上对汉易象数派进行清算，使在两汉400400年年中不绝若线的义理易学得以复兴、壮大。隋中不绝若线的义理易学得以复兴、壮大。隋唐时期，出现唐时期，出现孔颖达周易正义、李鼎祚周孔颖达周易正义、李鼎祚周易集解易集解等总结前人和时人易学成果之巨著，虽等总结前人和时人易学成果之巨著，虽然前者偏重魏晋义理；后者偏重汉代象数，但已然前者偏重魏晋义理；后者偏重汉代象数，但已呈现融合两派易学的倾向，代表儒家解易阵势。呈现融合两派易学的倾向，代表儒家解易阵势。宋代易学宋代易学。宋宋时时

16、，周周易易被被当当作作对对抗抗佛佛道道二二教教的的有有力力武武器器，而而成成为为宋宋明明理理学学的的理理论论依依据据。以以程程朱朱易易学学为为代代表表，沿沿义义理理派派发发展展，将将易易学学伦伦理理化化，程程颐颐以以儒儒理理解解易易，而而力力排排老老庄庄玄玄学学。南南宋宋朱朱熹熹作作周周易易本本义义，重重义义理理而而不不废废象象数数，以以程程氏氏易易学学为为骨骨干干，融融各各家家之之所所长长，集集理理学学之之大大成成，将将易易学学哲哲学学中中宇宇宙宙生生成成论论体体系系转转变变为为理理本本论论体体系系，以以二二气气变变化化法法则则解解释释宇宇宙宙变变化化规规律律，对对儒儒家家哲哲学学作作出出了

17、了重重大大贡贡献献，成成为为其其后后代代官官方方哲哲学学的的代代表表。同同时时兴兴起起以以邵邵雍雍为为代代表表的的先先天天象象数数学学派派，将将河河图图、洛洛书书引引入入易易学学，使使周周易易日日益益神神秘秘化化，以以致致其其末末流流同同江江湖术数混杂在一起。湖术数混杂在一起。周易学说发展到宋代，又产生了一个重大变化，周易学说发展到宋代，又产生了一个重大变化，形成与形成与“汉易汉易”相对峙的相对峙的“宋易宋易”。宋代易学，大致可分为三派。宋代易学，大致可分为三派。（一）图书之学（一）图书之学 此派以道士陈抟开其端，相继传授给刘牧、此派以道士陈抟开其端，相继传授给刘牧、邵雍等人，以先天图、后天图

18、、河邵雍等人，以先天图、后天图、河图、洛书等图为说，形成宋代特有的图、洛书等图为说，形成宋代特有的“先天象数学先天象数学”，使易学研究别生一条途径。，使易学研究别生一条途径。（二）专阐儒理（二）专阐儒理 北北宋宋胡胡瑗瑗、程程颐颐等等人人，专专以以儒儒家家伦伦理理道道德德阐阐说说易易义义，其其说说兼兼取取十十翼翼及及王王弼弼易易学学而而广广为为发发挥挥，自自成成一一派派，对对后后代代深深有有影影响响。至至南南宋宋朱朱熹熹，全全盘盘接接受受程程颐颐的的易易学学，又又采采纳纳陈陈抟抟、邵邵雍雍“图图书书”之之学学，全全面面推推广广阐阐扬扬，遂有遂有“宋易宋易”之名与之名与“汉易汉易”相对峙。相对峙

19、。程颐（程颐（1038110710381107年），北宋洛阳（今属河南）年），北宋洛阳（今属河南）人，字正叔，世称伊川先生。官至崇政殿说书。反对人，字正叔，世称伊川先生。官至崇政殿说书。反对王安石新政，哲宗时被列为奸党，贬至四川涪州。从王安石新政，哲宗时被列为奸党，贬至四川涪州。从事讲学和著述二十余年。与其兄程颢同学于周敦颐，事讲学和著述二十余年。与其兄程颢同学于周敦颐，同为理学奠基人，同为理学奠基人，合称合称“二程二程”。易学专著。易学专著有周易程氏传，承胡瑗之学以儒理解易，详有周易程氏传，承胡瑗之学以儒理解易，详述六十四卦旨趣，唯系辞传以下不注。其观点对述六十四卦旨趣，唯系辞传以下不注。其

20、观点对南宋朱熹颇有影响。后代学者又将程颐的周易程氏南宋朱熹颇有影响。后代学者又将程颐的周易程氏传与朱熹的周易本义合称传与朱熹的周易本义合称“传义传义”，元、明，元、明易家多遵循程、朱之说治易。易家多遵循程、朱之说治易。朱熹（朱熹（1130120011301200年），南宋徽州婺源（今属江西）年），南宋徽州婺源（今属江西）人，侨居建阳今属福建。字元晦，一字仲晦，号晦人，侨居建阳今属福建。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。年轻时师事李侗，为程颢、程颐庵，别号考亭、紫阳。年轻时师事李侗，为程颢、程颐的四传弟子。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰的四传弟子。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修

21、撰等职。主张抗金，认为等职。主张抗金，认为“和议有百害而无一利和议有百害而无一利”，强调，强调“蓄锐待时蓄锐待时”，反对盲目用兵。平生博览群书，除经史，反对盲目用兵。平生博览群书，除经史著述之外，凡诸子、佛老、天文、地理之学，无不广涉著述之外，凡诸子、佛老、天文、地理之学，无不广涉深研。且对各家学说融会贯通，继承并发展二程的思想，深研。且对各家学说融会贯通，继承并发展二程的思想，集宋代理学之大成，建立起完整的理学体系，与二程合集宋代理学之大成，建立起完整的理学体系，与二程合称称“程朱学派程朱学派”。在易。学方面的建树，以周易。在易。学方面的建树，以周易本义、易学启蒙为主，是后世称为本义、易学启

22、蒙为主，是后世称为“宋易宋易”的重要代表作。他的周易本义，成为元、明、清三的重要代表作。他的周易本义，成为元、明、清三朝科举考试中长期沿用的周易教科书范本。朝科举考试中长期沿用的周易教科书范本。（三）以史证易（三）以史证易 南南宋宋李李光光、杨杨万万里里，虽虽不不废废胡胡瑗瑗、程程颐颐以以儒儒理理解解易易的的旧旧风风，但但更更注注意意援援引引历历代代史史实实，与与六六十十四四卦卦、三三百百八八十十四四爻爻的的义义理理相相互互应应证证，以以揭揭明明各各卦卦、各各爻爻的的象象征征旨旨趣趣。这这种种方方法法，又又自自成成一一派派，对对后后代代易易学学也也颇颇有有影影响响。自此以后，易学派别的纷歧，日

23、益繁多。自此以后，易学派别的纷歧，日益繁多。元明清易学元明清易学。自自元元代代至至清清代代，周周易易学学说说的的发发展展大大体体上上是是在在汉汉，宋宋两两大大流流派派的的基基础础上上衍衍申申开开拓拓的的。这这一一时时代代，统统治治者者对对臣臣民民加加紧紧思思想想控控制制，在在独独尊尊程程朱朱理理学学的的同同时时，大大兴兴文文字字狱狱。明明代代钦钦定定了了宋宋学学的的统统治治地地位位，其其易易学学以以宋宋易易为为主主流流。明明末末清清初初王王夫夫之之掀掀起起明明清清时时期期宋宋易易义义理理研研究究的的最最后后一一次次高高潮潮。随随着着图图书书象象数数学学被被批批判判，宋宋易易逐逐渐渐被被以以考考

24、据据学学、训训诂诂学学为为特特征征的的汉汉易易所所代代替替。清清代代汉汉易易重重视视实实据据，考考订订文文字字，在在对对周周易易经经传传文文字字的的注注释释、考考据据、辑辑录录、校校雠雠方方面面做做出出了了贡贡献献，然然而而对对周周易易原原理理的的探探讨讨终终未未摆摆脱脱汉汉易易窠窠臼臼，没没有有形形成成自自己己所所特特有有的哲学体系。的哲学体系。元代易学家，大都笃守程颐、朱熹的遗说，元代易学家，大都笃守程颐、朱熹的遗说，如吴澄易纂言、胡震周易衍义等皆是代表作如吴澄易纂言、胡震周易衍义等皆是代表作。近代以来，周易在科学方法指导下近代以来，周易在科学方法指导下被人们重新认识和研究。现代易学，在义

25、被人们重新认识和研究。现代易学，在义理、象数两方面都各有深入，呈现出以现理、象数两方面都各有深入，呈现出以现代科学理论为指导进行多角度、多方位、代科学理论为指导进行多角度、多方位、多层次综合交叉研究的趋势。同时，不少多层次综合交叉研究的趋势。同时，不少现代自然科学家热心加入易学研究行列，现代自然科学家热心加入易学研究行列，力图将周易象数与现代科学相结合，力图将周易象数与现代科学相结合，势必将形成异军突起的科学易学派势必将形成异军突起的科学易学派。另有辛壬春秋、历代社会风俗事物考等著另有辛壬春秋、历代社会风俗事物考等著作多种。尚氏易学，重在以象解易，大体属于象数一派。作多种。尚氏易学，重在以象解

26、易，大体属于象数一派。虽然他对东汉以后的象数易学颇有微词，如谓马、郑、虽然他对东汉以后的象数易学颇有微词，如谓马、郑、荀、虞不知西汉周易真诂，清人惠士奇、惠栋、焦荀、虞不知西汉周易真诂，清人惠士奇、惠栋、焦循、张惠言、姚配中等诸汉学家只知盘旋于荀虞脚下。循、张惠言、姚配中等诸汉学家只知盘旋于荀虞脚下。但对于他们的解易方法却能够予以批判地继承。尚氏也但对于他们的解易方法却能够予以批判地继承。尚氏也很注意对易理的阐发。但他强调他之所谓的易理，不同很注意对易理的阐发。但他强调他之所谓的易理，不同于宋儒所谓的于宋儒所谓的“义理义理”。对于王弼开启的。对于王弼开启的“显于晋，大显于晋，大于唐，而莫盛于宋

27、于唐，而莫盛于宋”的所谓义理派的解易方法，尚氏多的所谓义理派的解易方法，尚氏多有诋毁。有诋毁。于省吾及其双剑誃易经新证。于省吾及其双剑誃易经新证。尚秉和及其周易古筮考、左传国语尚秉和及其周易古筮考、左传国语易象释、焦氏易林注、焦氏易诂、易象释、焦氏易林注、焦氏易诂、周易时训卦气图易象考、连山归藏卦名周易时训卦气图易象考、连山归藏卦名卦象考、周易尚氏学等。卦象考、周易尚氏学等。闻一多及周易义证类纂。闻一多及周易义证类纂。李镜池及周易探源。李镜池及周易探源。高亨及其易学研究。高亨及其易学研究。郭沫若的易学研究。郭沫若的易学研究。当代周易研究的前景是十分广阔的。随着历史的推当代周易研究的前景是十分广

28、阔的。随着历史的推移和科学思维的发展，它不断地向不同时代的人们发出不同移和科学思维的发展，它不断地向不同时代的人们发出不同的信息，启发和诱导人们去创造生活。美国国际易经研究会的信息，启发和诱导人们去创造生活。美国国际易经研究会主席、夏威夷大学哲学系主任成中英教授主席、夏威夷大学哲学系主任成中英教授19871987年在山东济南年在山东济南国际周易学术讨论会上谈到周易研究的趋向时认为：国际周易学术讨论会上谈到周易研究的趋向时认为：“易经代表了一种哲学思想，是中国文化的源头，易经哲学易经代表了一种哲学思想，是中国文化的源头，易经哲学是中国文化的正统，是整个文化综合而成的结晶。占筮不能是中国文化的正统

29、，是整个文化综合而成的结晶。占筮不能仅从浅层迷信方面去理解，卜筮现象背后有其一套合理的逻仅从浅层迷信方面去理解，卜筮现象背后有其一套合理的逻辑、理论，有其现代意义。易经、占筮实际上是一种预测学，辑、理论，有其现代意义。易经、占筮实际上是一种预测学，它着意的是由现在透视未来，从而参与未来，是预测和决策它着意的是由现在透视未来，从而参与未来，是预测和决策的统一，是人类的一种自然需要的统一，是人类的一种自然需要在易的发展过程中，早在易的发展过程中，早期的单向预测学说，到易传则发展为一种宇宙科学、智期的单向预测学说，到易传则发展为一种宇宙科学、智慧。易经成为一种创造性与灵活性相统一的学说。它所追求慧。

30、易经成为一种创造性与灵活性相统一的学说。它所追求的既是整体又是开放，又是运动的思想体系；既是发展又是的既是整体又是开放，又是运动的思想体系；既是发展又是最平稳的人类社会。易经具有历史性、现代性和未来性，最平稳的人类社会。易经具有历史性、现代性和未来性，有其世界性的意义。有其世界性的意义。”（参见毕群圣主编：大易论集摘要（参见毕群圣主编：大易论集摘要第第1818页，山东友谊书社页，山东友谊书社19901990年出版。）年出版。）二、关于周易热二、关于周易热 2020世纪世纪8080年代以来，中国关心周易的人越来越多，确实年代以来，中国关心周易的人越来越多，确实形成了一股周易热。表层上的周易热，是

31、利用国人对易形成了一股周易热。表层上的周易热，是利用国人对易学的关注和重视，自称学的关注和重视，自称“破译破译”周易的人相继出现，先是自周易的人相继出现，先是自称称“破译破译”八卦者，后是自称八卦者，后是自称“破译破译”河图与洛书者，接着，热河图与洛书者，接着，热的真正交点的真正交点“预测学预测学”又出现了。又出现了。“预测学预测学”实际上是讲的实际上是讲的周易筮法，更具体些，是讲的西汉人京房的周易筮法，更具体些，是讲的西汉人京房的“纳甲纳甲”法，其法，其次还有次还有“梅花易数梅花易数”“”“四柱命理四柱命理”等等，严格讲，后两种只是等等，严格讲，后两种只是“援易以为说援易以为说”了。故自了。

32、故自19841984年武汉周易学术讨论会后引年武汉周易学术讨论会后引发的中国周易热，后来很大程度上变成了筮法热。兼之丰厚发的中国周易热，后来很大程度上变成了筮法热。兼之丰厚的利润，诱发一些出版部门专出筮法及与此相关的书籍，一时书的利润，诱发一些出版部门专出筮法及与此相关的书籍，一时书市上此类书籍五花八门，泛滥成灾。江湖术士借此而起，又进而市上此类书籍五花八门，泛滥成灾。江湖术士借此而起，又进而将将“筮法热筮法热”变为变为“算命热算命热”。因而算命热与周易热混在一。因而算命热与周易热混在一起，以致后来很多人以为起，以致后来很多人以为“八字八字”“”“梅花易梅花易”等算命术就成是等算命术就成是“研

33、究周易研究周易”的了。的了。从前，江湖上算命卜卦与周易研究根本扯不上边，从前，江湖上算命卜卦与周易研究根本扯不上边，2020世纪五六十年代及七十年皆如此。进入世纪五六十年代及七十年皆如此。进入8080年代，随着周易年代，随着周易热的兴起，江湖上的算命人为了谋生因为算命受到禁止于热的兴起，江湖上的算命人为了谋生因为算命受到禁止于是纷纷改换门庭，将自已卜卦算命说成是是纷纷改换门庭，将自已卜卦算命说成是“研究周易的研究周易的”，兼，兼之占筮之书充斥市场，久而久之，周易与算命竟混在一起，之占筮之书充斥市场，久而久之，周易与算命竟混在一起，弄假成真了。当然，这种弄假成真了。当然，这种“周易热周易热”必然

34、会带来一些极不必然会带来一些极不健康的成分：首先是粗制滥造的占卜之书大量充斥图书市场，健康的成分：首先是粗制滥造的占卜之书大量充斥图书市场，很多人只要见到占筮之书，不问其内容有无价值就买，很多江很多人只要见到占筮之书，不问其内容有无价值就买，很多江湖术士借此招摇过市，将其骗财活动说成是：湖术士借此招摇过市，将其骗财活动说成是：“研究周易研究周易”；其次是更有人成立；其次是更有人成立“咨询公司咨询公司”，假借周易之名行骗，假借周易之名行骗财之实。还有人到工厂企业给主管人员看面相，批八字，看风财之实。还有人到工厂企业给主管人员看面相，批八字，看风水，完成此水，完成此“服务一条龙服务一条龙”后，收取

35、高昂费用。并将此美其名后，收取高昂费用。并将此美其名曰曰“周易与企业管理周易与企业管理”等等。这种人数量不多，但破坏力等等。这种人数量不多，但破坏力极大，给周易研究造成极坏的影响。极大，给周易研究造成极坏的影响。19951995年经过电视、报年经过电视、报纸等新闻媒介的不断曝光，这种纸等新闻媒介的不断曝光，这种“人才人才”稍稍有所收敛。稍稍有所收敛。尽尽管管出出现现如如上上不不健健康康的的现现象象，但但真真正正的的学学术术研研究究2020余余年年来来也也取取得得了了不不少少成成果果。学学术术专专著著和和论论文文纷纷纷纷涌涌现现，学学术术会会议议、学学术术团团体体应应运运而而生生，使使周周易易研

36、研究究在在各各个个领领域域都都取取得得了了新新的的进进展展，就就中中国国近近2020余余年年来来易易学学研研究究的的现现状状看看，大大致致上上可可以以分分为为彼彼此有联系的八个方面。其特点表现在：此有联系的八个方面。其特点表现在：其一，其一，“传统易传统易”；其二，其二，“历史易历史易”其三，易象数学包括河、洛之学得以复苏。其三，易象数学包括河、洛之学得以复苏。其四，与易象数学的复苏相联系，表现了其四，与易象数学的复苏相联系，表现了“科学易科学易”的兴起；的兴起；其五，其五，“考古易考古易”的研究的研究其六，与其六，与“科学易科学易”相对应的相对应的“人文易人文易”其七，其七，“预测易预测易”

37、。其八，其八，“文化易文化易”。唐明邦先生认为：易学研究唐明邦先生认为：易学研究2020多年来，逐渐呈现出全方位、多学科，高多年来，逐渐呈现出全方位、多学科，高层次的开放性研究的新趋势，取得了令人瞩目的成绩。慨括为：第一是易层次的开放性研究的新趋势，取得了令人瞩目的成绩。慨括为：第一是易学研究的队伍不断壮大。原来易学研究队伍局限于大学的人文学科及社会学研究的队伍不断壮大。原来易学研究队伍局限于大学的人文学科及社会科学研究单位，现在出现了六支研究易学的队伍：科学研究单位，现在出现了六支研究易学的队伍：第一是第一是哲学社会科学界哲学社会科学界，被称为，被称为“人文易学派人文易学派”。第二是第二是自

38、然科学界自然科学界，主要分布在各个自然科学院所和高等院校搞理工科的工，主要分布在各个自然科学院所和高等院校搞理工科的工作者，形成了一个作者，形成了一个“科学易学派科学易学派”。第三是易和医的结合，被称为第三是易和医的结合，被称为“易医学派易医学派”。第四是第四是管理易学派管理易学派，这是一个新兴的学派，近几年才引起重视。，这是一个新兴的学派，近几年才引起重视。第五支是第五支是术数派术数派，这是社会上搞命理、相面、风水等的一批人，本来术数派，这是社会上搞命理、相面、风水等的一批人，本来术数派与周易有着千丝万缕的联系。但不太争气，这些人文化程度不高，动与周易有着千丝万缕的联系。但不太争气，这些人文

39、化程度不高，动机不正，良莠不齐，需要提高。机不正，良莠不齐，需要提高。第六支被称为第六支被称为“休闲易学派休闲易学派”，主要包括许多离退休的干部、教师，多集中，主要包括许多离退休的干部、教师，多集中在大中专院校、机关。在大中专院校、机关。其次，还表现在易学会议频繁召开。其次，还表现在易学会议频繁召开。再次，易学书刊出版数量日益增多。再次，易学书刊出版数量日益增多。关关于于易易学学中中有有无无“学学”与与“术术”两两个个不不同同的的层层次次?如如何何评价呢评价呢?的确，周易有双重价值，既有的确，周易有双重价值，既有“学学”的内容，的内容，也有也有“术术”的功能。易传的问世，便开启了易学的功能。易

40、传的问世，便开启了易学中中“学学”与与“术术”划分的先河。划分的先河。“学学”与与“术术”作为作为两条不同治易的路数，贯穿于易学发展史的始终；两条不同治易的路数，贯穿于易学发展史的始终；“学学”与与“术术”作为两种不同层次的易学，同时存续，作为两种不同层次的易学，同时存续，互为消长。唯今人对此仍存在某些模糊乃至错误的认互为消长。唯今人对此仍存在某些模糊乃至错误的认识。尤其是近年兴起的传统文化热中的识。尤其是近年兴起的传统文化热中的“周易热周易热”，其主要热点是其主要热点是“算卦热算卦热”。在在“算算卦卦热热”中中，许许多多人人不不明明易易学学中中“学学”与与“术术”的的划划分分，竟竟将将作作为

41、为“术术”的的占占筮筮术术视视为为周周易易及及易易学学思思想想的的全全部部，易易学学实实质质上上是是一一种种“预预测测学学”，严严重重混混淆淆了了人人们们的的视视听听，影影响响了了正正常常的的易易学学学学术术研研究究。部部分分学学者者虽虽认认识识到到易易学学中中有有“学学”“”“术术”的的划划分分，但但对对易易学学中中“术术”的的把把握握不不够够全全面面。在在他他们们的的视视野野中中，易易学学中中的的“术术”仅仅限限于于占占筮筮之之术术，却却忽忽视视了了另另外外的的“术术”。在易学中上，在易学中上，“学学”与与“术术”的划分是分明的。的划分是分明的。而从汉书而从汉书艺文志始，历代正史的艺文志、

42、艺文志始，历代正史的艺文志、经籍志，以至清代乾隆年间所纂修的四库全书经籍志，以至清代乾隆年间所纂修的四库全书，及其后单独成书行世的四库全书总目提要，及其后单独成书行世的四库全书总目提要，也都曾对此作过有分寸的明确划分。若论周易也都曾对此作过有分寸的明确划分。若论周易 的的价值，有学者认为在学不在术，这虽无可厚非，但我价值，有学者认为在学不在术，这虽无可厚非，但我认为认为“学学”与与“术术”不可截然分割。周易的学术不可截然分割。周易的学术价值是很宝贵的，是智慧之源。在周易的思想的价值是很宝贵的，是智慧之源。在周易的思想的熏染下，中国人特别聪明，它不仅对中国人的智慧形熏染下，中国人特别聪明，它不仅

43、对中国人的智慧形成和发展起了作用，而且对整个人类的文明产生了重成和发展起了作用，而且对整个人类的文明产生了重要影响。从中国，至东方，乃至整个世界，要影响。从中国，至东方，乃至整个世界，2121世纪将世纪将是智慧的竞争，周易将发挥其更大的作用。是智慧的竞争，周易将发挥其更大的作用。关于关于“术术”，它几千年来对中华民族产生了深刻，它几千年来对中华民族产生了深刻影响，形成民间的文化，而且广大民众也喜闻乐见，影响，形成民间的文化，而且广大民众也喜闻乐见，它是传统文化的分支，人们喜爱它。历代有不少学者它是传统文化的分支，人们喜爱它。历代有不少学者也重视它，比如宋代朱熹，说易为卜筮之书，并也重视它，比如

44、宋代朱熹，说易为卜筮之书，并不是贬义的。明末清初王夫之说不是贬义的。明末清初王夫之说“占学一理占学一理”，只是，只是“君子占义不占利君子占义不占利”，小人，小人“占利占利”应批判。近代的应批判。近代的黄侃、现代的熊十力就不一概地批判占筮。所以，黄侃、现代的熊十力就不一概地批判占筮。所以，“术术”根深，是烧不尽、禁不住的。有人说，从事术数根深，是烧不尽、禁不住的。有人说，从事术数的人都是的人都是“骗子骗子”，这未免太过，社会上的确有高人，这未免太过，社会上的确有高人存在。我们应宽容一些，应允许人们研究。有人认为存在。我们应宽容一些，应允许人们研究。有人认为占筮不科学，实际上，科学与迷信不可能一刀

45、两断，占筮不科学，实际上，科学与迷信不可能一刀两断，既使说它不科学，那么原始的预测方法能盛行三千多既使说它不科学，那么原始的预测方法能盛行三千多年而保留下来，起码说明其有一定生命力。我认为，年而保留下来，起码说明其有一定生命力。我认为，在中国大地上，往往是最先进的和最原始的还是同时在中国大地上，往往是最先进的和最原始的还是同时并存的。因此，对卜筮这种原始的遗留物，不要一概并存的。因此，对卜筮这种原始的遗留物，不要一概否定。否定。我们历代的史学家并不歧视术数，从史记的日者我们历代的史学家并不歧视术数，从史记的日者列传、龟策列传，到随后正史中历代的方技列传，列传、龟策列传，到随后正史中历代的方技列

46、传，有些术数家，也多以政治家、哲学家或军事家的身份而名留有些术数家，也多以政治家、哲学家或军事家的身份而名留史籍的，如郭璞、京房、李淳风、邵雍、刘伯温等便是。关史籍的，如郭璞、京房、李淳风、邵雍、刘伯温等便是。关于于“术术”与易的关系问题，我认为，它们是剪不断，理与易的关系问题，我认为，它们是剪不断，理还乱。初步看法是：首先，术数家靠周易提供指导思想。还乱。初步看法是：首先，术数家靠周易提供指导思想。离开天人合一、天人感应，术数便站不住脚。宇宙全息思想离开天人合一、天人感应，术数便站不住脚。宇宙全息思想在周易中体现得很充分，术数家就是靠此理论得以延展。在周易中体现得很充分，术数家就是靠此理论得

47、以延展。三才统一、阴阳转化、五行生克、刚柔相推都在术数中展开三才统一、阴阳转化、五行生克、刚柔相推都在术数中展开了运用。其次，周易的象数图式被术数所利用，河图、了运用。其次，周易的象数图式被术数所利用，河图、洛书、太极图、先天八卦、后天八卦、卦气、月体纳甲等皆洛书、太极图、先天八卦、后天八卦、卦气、月体纳甲等皆被术数家常用，移植到它们的学说中作了新的、解释。再次，被术数家常用，移植到它们的学说中作了新的、解释。再次，周易中的一些概念范畴被术数家所利用，如乾坤、阴阳、周易中的一些概念范畴被术数家所利用，如乾坤、阴阳、刚柔、吉凶、生死、鬼神等。这些内容，被术数家移植过去刚柔、吉凶、生死、鬼神等。这

48、些内容，被术数家移植过去加以利用，因而有些术数的外貌上就似易。加以利用，因而有些术数的外貌上就似易。我们在研易中，我们在研易中，“学学”和和“术术”都应加以研究，否都应加以研究，否则，断难洞见易学的精蕴，把握其整体之学术风采。在则，断难洞见易学的精蕴，把握其整体之学术风采。在研究易中研究易中“学学”的内容时，我们也应当承认，在充满着的内容时，我们也应当承认，在充满着神秘意味的占筮之术中，也隐含着许多精妙的哲学理念神秘意味的占筮之术中，也隐含着许多精妙的哲学理念和智慧因子。和智慧因子。“术术”的内容还同天文、地理、乐律、兵的内容还同天文、地理、乐律、兵法，数学、医学、气功等具体学科相联系，用易的

49、法，数学、医学、气功等具体学科相联系，用易的路数及由此而产生的学术著作。只有这些路数及由此而产生的学术著作。只有这些“术术”进入我进入我们的视野，我们应毫不迟疑地抛弃传统的学术偏见，凭们的视野，我们应毫不迟疑地抛弃传统的学术偏见，凭借现代知识体系所提供给我们的全新视野，以公正的心借现代知识体系所提供给我们的全新视野，以公正的心态审视之，将其同样提升到态审视之，将其同样提升到“学学”的地位，充分挖掘其的地位，充分挖掘其重要的学术价值。我们只有对重要的学术价值。我们只有对“学学”和和“术术”都进行了都进行了深入、全面的严肃学术研究之后，我们才有望全幅朗显深入、全面的严肃学术研究之后，我们才有望全幅

50、朗显易学的整体学术风貌，以服务于现代文化建设和人类文易学的整体学术风貌，以服务于现代文化建设和人类文明事业明事业 。人人们们经经常常谈谈论论，中中国国二二十十余余年年来来出出现现了了一一股股周周易易热热，我我们们对此这样评价：对此这样评价：十多年来，周易研究确实出现了较可喜的局面，但不十多年来，周易研究确实出现了较可喜的局面，但不能再提周易热或不热的问题，从整个易学的发展来说是健能再提周易热或不热的问题，从整个易学的发展来说是健康的，出现了可观的成果。从易学著作来说，据不完全统计，康的，出现了可观的成果。从易学著作来说，据不完全统计，从从1911194919111949年，只出版四五十本易学著