论语探究题整合.doc

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1、?论语?探究题专题?论语?高考章节内容总结回忆：?为政以德?：为政以德思想，均贫富含义；?克己复礼?：礼与仁的关系，孝悌之情；?知其不可而为之?：知其不可而为之的责任感；?仁者爱人?：仁爱的根本含义；?君子之风?：义利观，君子自我修养的主要内容与要求；?周而不比?：人际交往观；?诲人不倦?：有教无类、启发诱导、因材施教的原那么、方法及思想价值与现实指导意义；?高山仰止?：孔子与弟子之间感人的师生关系；?沂水春风?：礼乐文化礼乐治国；?中庸之道?：中庸思想，与而不同的深刻哲理。一说说你对孔子因材施教的体会。二孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？三孔子一方面主张先

2、“富之后“教之，一方面又宁可去“食留“信，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立这句话？四孔子说“均无贫，这个“均与历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富的“均意思是否一样？朱熹的?论语集注?把它释为“各得其分不同等级的人各自得到应该得到的局部，你认为有没有道理？这与?说文解字?“均，平的解释矛盾吗？五你认为孔子说的“政与“德、“刑与“礼主要区别在哪里？六宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲，“君君、臣臣就是“君叫臣死，臣不得不死，这与孔子的原意有什么不同？七对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告？这反映了孔子怎样的心情？八你对孔子“知其

3、不可而为之的精神有什么看法？ 九孔子一方面否认管仲“知礼3.22章，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的奉献，肯定其为“仁者。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？十同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲的根底上推己及人；墨子的兼爱那么主张“兼相爱，交相利，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。墨子的主张与孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也？十一孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想与乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云的比喻义？十二“鄙夫可与事君章，“夫未得之也，患得之一句，一般都解释为“患不得之。但也有人认为“患得之就是害怕得到的意思。如朱熹?论语精义?引吕氏曰

4、：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。十三“晏平仲善与人交，“久而敬之的“之“事君数“子贡问友章，分析一下哪种说法更为合理。十四结合实际，说说你认为“周而不比都应该有哪些表现。十五“知之为知之，不知为不知，是知也内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。十六孔子一方面说“性相近，习相远，一方面又说“唯上智与下愚不移，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？十七孔子为什么对曾点的想法深表赞同？十八?沂水春风?既记言谈，又传神情，既写出了不同人物的风貌，又点染出师生之间平等与谐的气氛。试对此作简要分析。

5、十九“中庸“与的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义，你认为符合实际吗？二十试从?论语?中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。【参考答案】一因材施教首先是孔子对学生的特点有深入的了解与准确的把握。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进展品德与学业方面的教育培养，如11.22章是讲在个人品性修养方面的因材施教，11.3章是讲在个人开展方向上的因材施教：如19.5章子夏比拟偏向于具体知识的研习，孔子把重视道德修养视为好学，而子夏却把钻研具体知识视为好学，说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。孔子针对子夏这种偏向提醒他：“女为君子儒，无为小人儒。这些都是孔子

6、因材施教的表现。二孔子的政治倾向比拟保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进展整理、阐释与传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。述而不作在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 但另一方面，述又是作的根底。创新的前提是对前人成果的学习与吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。 述不是对前人成果奉假设神明、原封不动，而是根据时代要求与后来的认识对原有文

7、化进展新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点与倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。所谓“述而不作，是指只综合、阐述与宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“历崩乐坏，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作，一方面说明孔子“复古的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒，更非今天一些“学者东拼西凑、剪剪贴贴可比 。三答复这个问题要注意防止孤立静止地看问题，要把这两条材料与其他材料结合起来看。从

8、孔子“均无贫、有假设“百姓足，君孰与缺乏等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。 孔子认为：自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，而如果没有百姓的信任，国家根本站不住。两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德，就要保证百姓根本生活，满足物质需求，这是根底，所以提倡“富之；但他又主张治国以“礼，就要重视“教化，使百姓能遵守“礼，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的根本准那么，如“信、“仁等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物

9、之灵，如果光满足物质要求，与动物无异。四“均无贫与“均贫富含义不同。均贫富是站在穷人即“贫的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫那么是孔子站在统治者即“富的立场上提出的调与阶级矛盾的主张。“均贫富实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫这个“均字的解释应该是符合孔子原意的。只有这种解释，才能使“均无贫与“君君、臣臣、父父、子子的思想取得一致。“均在?说文解字?中解为“平公平，这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一

10、般变为个别。“均贫富与“均无贫的“均词典义都是“平，但到了“均贫富与“均无贫这两个不同的句子里，却有不同的解释，原因就在于此。 孔子所说的也类似“相对公平，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的根本物质需求。五政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。孔子的德治思想富民、教民、举贤、正己等，与法家的法治思想有很大不同。“政，这里是指治理国家之事。“德与“刑，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治与“法治。“礼，是指人与人相处的一种标准，它是“德治的根底。孔子所言“礼的核心是“等级制，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪

11、。“礼从纵上下级、长幼辈等、横夫妇、兄弟、朋友等两方面标准、约束人们行为。六孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下与子女有要求，对君主与父辈也有制约。孔子曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠3.19章，所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下与子女的义务一面。而后世宋儒的“君叫臣死，臣不敢不死那么把君臣父子的关系片面化，把君权与父权绝对化，只讲臣、子的义务，不讲君、父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。七“沐浴而朝说明孔子对这件事情的重视。 “不敢不告说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周

12、礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天与“知其不可而为之的意味。反复申说“不敢不告，反映了孔子无可奈何的心情。八“知其不可而为之反映了追求理想的执著精神与牺牲精神献身精神。但对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业与崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之的精神，在精神境界上到达常人罕至的高度，其理想主义的光辉照耀着人类精神的大道，对群众的发动作用与典范作用也不可低估。其次，从斗争策略说，要重视保存与积蓄力量，不应做无谓的牺牲。九孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，

13、又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用与平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的奉献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小仁小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也说明他的仁与礼之间存在矛盾之处。十儒家墨家都主张关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提孝悌为根本，然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人推及到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件

14、平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。 总之，孔子的仁爱是以尊尊亲亲为根底的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差异的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。十一7.16章把高尚的情怀寓于朴素的表达之中，带有很强的感情色彩：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云把自己坚持道义的信念表示得十分坚决。 7.19章“女奚不曰四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的

15、快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而忘老“不知老之将至更是把这种快乐推向新顶峰、新境界。 “浮云的比喻，那么又形象说明了孔子的富贵金钱观。浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的“过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。十二现实生活中患得的情况并不少见。有的人是比拟了得到之后的付出与收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。“患得患失其实也是一种人类的普遍弱点，不到达一定的道德修养层次，是很难在现实生活与工作中完全防止患得患失的心情的。如果因此而将患得患失的人说成是

16、“鄙夫似乎也不很妥当，其实有几个人在面对职业、事业、甚至爱情的选择时，可以完全杜绝患得患失的心情呢？ 在今天，共同“事君主已经没有多少时机了，但是共同“事老板的时机还是普遍存在的。那么对于一个真正的君子，他是否可以与鄙夫共事呢？我的看法与孔子完全不同。君子能和君子共事当然是最理想的境界，问题是现实生活中很难有如此的幸运。那么一旦我们遇到了不是君子而属于鄙夫的同事，我们就不能一起共事了吗？我们会因为有鄙夫的存在而放弃继续在这里工作的时机吗？显然不能。所以除了放弃之外，我们可以有几种选择，一是将鄙夫变成与自己一样的君子，二是将自己变成与鄙夫一样的鄙夫，三是各自保持自己原来的属性。 所以一个真正的君

17、子，不但可以与鄙夫共事，甚至还可能让鄙夫改变为君子。十三“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。讲的都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否那么就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之的“之理解为晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善字就没了着落。十四“周而不比的表现：友好交往与人为善、老实交往讲求诚信、“适中交往与而不同，不结党营私，不拉帮结派搞小团体。十五“是知也有两个含

18、义：(1)具有自知之明，这是智慧的表现。2知自身所不知，是将此不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知。从哲学上看，“知之为知之，不知为不知，是知也至少包含两个哲学原那么：一是实事求是，二是矛盾双方的对立与转化。十六“性相近，习相远强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也15.34章，以与人为善的态度鼓励“难与言的互乡人进步7.29章，这些都说明孔子在实践中根本是坚持反映论的。十七孔子对曾点的想法表示赞同，可以有这样几种解释：1孔子虽然热衷于入世

19、，但屡次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫之叹。曾点的志向，说明他“知时而不求为政，这与孔子此时的心情契合。2曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之的主张的生动写照，表达了孔子的政治理想。3曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。4曾点志趣高远，胸怀怡然，较之另三个同窗驰心政务，已到达极高的精神境界。 分析：12两种均有一定说服力，较为直接的应该是第一种。另外，孔子对曾点肯定，意味着对另外三子的不满。十八1人物神情风貌：子路争强好胜、勇于任事：“率尔而对，“可使有勇，且知方也。冉有的谦虚：“可使足民“如其礼

20、乐，以俟君子。公西华的谦退：“非曰能之，愿学焉。“愿为小相焉。曾点的沉着：“鼓瑟希“铿尔，舍瑟而作首先声明“异乎三子者之撰。孔子的长者风范与闲暇心情：对四个弟子逐一启发诱导；“哂之委婉而善意的批评；“何伤乎鼓励；“喟然叹曰真情互动。2师生的平等与谐：孔子聊天式的开场白，子路的“率尔而对，曾点的鼓瑟。3比照手法的运用：“率尔铿尔、“哂之喟然、子路曾点、孔子对子路曾点志向的不同态度。十九“中庸与“与是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸之道有持中、稳健、理性、包容、调与的特色，它是一种温与主义，适用于社会改进与社会稳定。其内涵是：1以中道行事，不走极端，中道的标准是仁义之道。2执两用中，实行稳健的主张，是一种积极的调与论。3符合社会人生常道，做到合情合理，最大特色是人情与道理的协调，这是一种理性精神。中庸不是无原那么地调与，而是在一定的原那么下寻求各方的协调与与谐。 不能把中庸等同于折中主义。二十“均无贫、“忠恕之道、“文质关系、“周而不比、“群而不党、“以直报怨、“事君数，斯辱矣、“求也退，故进之等，都从不同方面表达了孔子的中庸思想。第 11 页