周易讲解及解卦优秀PPT.ppt

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1、一、周易的性质一、周易的性质 远古，人们对自然、社会缺乏相远古，人们对自然、社会缺乏相识，产生了不少迷信活动，人们想通识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式相识、了解、支配社会与过各种方式相识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要运用甲骨，甲骨文是占殷商占卜主要运用甲骨，甲骨文是占卜状况的记录。周人主要用蓍草卜状况的记录。周人主要用蓍草(民民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍草的根状茎间称蚰蜒草或锯齿草，蓍草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。短。茎直立，全株被柔毛。)卜卦，卜卦，叫占筮，周易就是占筮状况的记叫占筮，周易就是占筮状况的记录，它是贞人在

2、对占筮材料的整理基录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者运用的础上编定而成的一部供占筮者运用的占卜书。占卜书。蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传闻蓍草为稀有植物，全国仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。一、周易的性质一、周易的性质 在性质上，周易原来在性质上，周易原来是一部占卜的书籍。是一部占卜的书籍。由于易传的出现，使它上由于易传的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作。升为一部特殊的哲学著作。儒家的五经之首。儒家的五经之首。代表中国文化特征的最重要典代表中国文化特征的最重要典籍之一。籍之一。二、周易题解

3、二、周易题解 周易究竟是什么含义，历来众说纷纭。前周易究竟是什么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。人的重要说法约有如下几种。周易这个名称，最早见于周礼周易这个名称，最早见于周礼春官春官太太卜：卜：“太卜掌三易之法，一曰连山，太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。二曰归藏，三曰周易。”：“周周”字的说明字的说明n第一种说法认为第一种说法认为“周周”是朝代名，指是朝代名，指周朝。郑玄易赞说：郑玄易赞说：“夏曰连山，殷曰夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。归藏，周曰周易。”唐代孔颖达唐代孔颖达周易正义说：周易正义说：“又文王作易之时，又文王作易之时，正在羑正在羑(you)里，周德未兴

4、，犹是殷世也，里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书周礼，题周以别易。其犹周书周礼，题周以别余代。余代。”朱熹周易本义也说朱熹周易本义也说：“周，代名也。”其次种观点认为其次种观点认为“周周”是地名，指的是周是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。阳地名。”这种观点认为这种观点认为“周周”指的就是指的就是周地岐阳，即现在陕西省岐山县。周地岐阳，即现在陕西省岐山县。n第三种观点认为第三种观点认为“周周”是是“

5、周普”、“普遍”的意思。郑玄易赞的意思。郑玄易赞易论易论:“周周易者，言易道周普，无所不包。易者，言易道周普，无所不包。”认为周易就是认为周易就是易理无所不包的意思，的意思，“周周”为普遍、博大之意。唐代为普遍、博大之意。唐代陆德明经典释文说：“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”关于“易”字的看法，有多种说明。第一种说法，也是较为流行的说法，认为“易”是“三易”的统一。郑玄易赞易论引易纬乾凿度说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”n其次种说法，说文其次种说法，说文“易易”下引下引“秘书秘书说说”：“日月为易，象阴阳也。日月为易，象阴阳也。”易纬易纬乾凿度

6、云：乾凿度云：“易名有四义，本日月相易名有四义，本日月相衔。衔。”汉代经师郑玄在他的易论中也汉代经师郑玄在他的易论中也说：说：“易者，日月也。易者，日月也。”n周易是以探讨事物的阴阳变更为根本周易是以探讨事物的阴阳变更为根本任务的，任务的，“易易”象征阴阳二气的消长变更。象征阴阳二气的消长变更。第三种说法认为“易”是生生不息的意思，即易传中所说的“生生之谓易”。这种观点着眼于变更这个意思，只不过它认为这种变更是一种生命的代谢与生成。第四种看法认为易就是蜥蜴。东汉许慎的说文解字：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”南宋洪迈在容斋随笔中说蜥蜴“身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。”此说影响较大。

7、三、周易的成书和编撰三、周易的成书和编撰u汉书艺文志六艺略易类序：宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。u隋书经籍志经部易类序：昔宓羲氏始画八卦，盖因而重之，为六十四卦。周文王作卦辞，谓之周易。孔子为彖象系辞文言序卦说卦杂卦。u唐孔颖达周易正义序：伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。卦辞文王，爻辞周公，马融陆绩等并同此说，今依用之。“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”依据传统的说法，周易成书的过程是依据传统的说法，周易成书的过程是“人更三圣，世历三古。人更三圣，世历三古。”所谓所谓“三古三古”也就是上占、中古、近古

8、三个时代，所谓也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。圣人。伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传闻中大多是人头蛇身。依据羲的形象在传闻中大多是人头蛇身。依据学者的探讨，伏羲可能是原始社会中的一学者的探讨，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在易传中就已经说他创个部落首领。在易传中就已经说他创建了八卦，后来的学者就认为八卦的符号建了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，周易是由

9、他创立的，在他统治的时代，周易只有八个符号，没有任何文字，有人把只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种周易称之为先天易学。他创立的这种周易称之为先天易学。“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”n天水伏羲祭祀“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”l周文王是周族的首领，姬姓名昌。他周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传闻在被囚禁的时间里，他把伏羲的传闻在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作周易，

10、这种说因此史书称文王作周易，这种说法早在司马迁的史记中就有了记法早在司马迁的史记中就有了记载，史記载，史記周本紀：周文王周本紀：周文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。卦。l右图为羑里城的周文王像右图为羑里城的周文王像“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”n周文王演易台 孔子孔子孔子是我国著名的思想家和教化家，同时又是儒家学派的创始人。依据传统的说法，易传是他晚年创作的。相关文献相关文献相关文献相关文献论语述而：加我数年，五十以学易或作：亦可以无大过矣。论语子路：南人有言曰：人而无恒，不行以作巫医。不恒其德，或承之羞，子曰：不占而已矣。郑玄注曰：易，所以占吉凶。无恒

11、之人，易所不占。史记孔子世家：孔子晚而喜易，序彖系象说卦，文言。读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。相关文献相关文献相关文献相关文献马王堆帛书二三子问：易曰：易曰：寝寝龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。而不用也，故曰：寝龙勿用。易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）

12、木，俞（愈）高俞者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（释文据（释文据道家文化究研道家文化究研第三辑，第三辑，页页425）马王堆帛书要：夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：夫子曰：尚书尚书多于（阏）矣，周易未失也，且又多于（阏）矣

13、，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。（有）古之遗言焉。予非安其用也。子曰：易，我后子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮者也。君

14、子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据道家文化究研道家文化究研第三第三辑，页辑，页434-35434-35）相关文献相关文献相关文献相关文献朱伯崑：帛书要文中提出夫子老而好易。此是对论语述而：假我数年，五十以学易，可以无大过矣的阐发。此说与司马迁所说孔子晚而喜易说是一样的。并且表明其所依据的论语本子，是齐论而非鲁论。因为鲁论本，易作亦。其论孔子学易说周易中有古之遗言焉(指卦爻辞)，学易目的是非安其用而乐其辞。用指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：易，

15、我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，借孔子话说：赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。此文认为孔子学，易不同于史巫：后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。此种周易观，即荀学所说的善为易者不占。（帛书本易说读后，道家文化究研第六辑，314页）四、周易的构成四、周易的构成周易由经与传两部分构成。周易由经与传两部分构成。经包括六十四卦及其卦辞和爻辞。经包括六十四卦及其卦辞和爻辞。易传也就是人们所说的易传也就是人们所说的“十翼十翼”，其实易，其实易传只有七部分：系辞、彖辞、象、传只有七部分：系辞、彖辞、象、文言、说卦、序卦和杂卦。文言、说卦、序卦和杂卦。易传

16、是目前发觉的最早探讨周易的专著。易传是目前发觉的最早探讨周易的专著。狭义上所说的易经是指不包括易传在狭义上所说的易经是指不包括易传在内的六十四卦卦爻辞，而广义的易经则等同内的六十四卦卦爻辞，而广义的易经则等同于周易。于周易。（一）易经（一）易经 1.1.卦画卦画 (阳阳)与与-(-(阴阴)两个符号是周易的基本卦画符号。关于两个符号是周易的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点这两个符号的产生，有以下观点:第一种比较有影响的说法来源于易传：第一种比较有影响的说法来源于易传：“河出图，洛出河出图，洛出书，圣人则之。书，圣人则之。”“”“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，古者包羲氏之王天下

17、也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其次种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜有关。即卦画其次种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜有关。即卦画(阳阳)与与-(-(阴阴)受男女生殖器的启发，即受男女生殖器的启发，即是男性生殖器的象征，是男性生殖器的象征，-是女性生殖器的象征。是女性生殖器的象征。1.卦画 第三种说法是结绳记事说。这种观点认为，在周易符号产生的时期，人类尚未产生文字，人类运用的是结绳记事法，有一件事情就打一个结，两

18、件事情就打两个结，小事就打一个小结，大事就打一个大结。第四种说法是龟兆说。第四种说法是龟兆说。第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草。第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草。第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日。第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日。第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻符号起源于数字。符号起源于数字。以上种种说法，每一种都有确定的道理，但都还不能以上种种说法，每一种都有确定的道理，但都还不能令人完全信服。卦爻符号究竟是不是起源于一种具体令人完全信服。卦爻符号究竟是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人

19、所创建，都还是一个问题。的事物，是不是一时一人所创建，都还是一个问题。卦爻符号在被创建之初，它指代的是具体的含义还是卦爻符号在被创建之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们须要思索的问题。抽象的含义，也是我们须要思索的问题。（一）易经（一）易经 书地识爻谓之卦。书地识爻谓之卦。“爻也者，效天下之动也爻也者，效天下之动也”用来表征事物变动的符号。用来表征事物变动的符号。爻分阴阳。爻分阴阳。阳爻代表阳、刚、君、强、主动、奇数等意义，又称阳爻代表阳、刚、君、强、主动、奇数等意义，又称“阳阳九九”。阴爻代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等意义，又称阴爻代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等意义，又称“

20、阴阴六六”。八卦八卦 乾卦,坤卦，震卦，艮卦，离卦，坎卦，兑卦，巽卦。用这八个符号分别代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。八卦的起源八卦的起源n 八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法。n 第一,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。n 其次,文字说。n 第三,八卦起源于数字。n 第四种,八卦起源于观测外在的具体物象。八卦的起源八卦的起源 还有一种说法，也就还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说是太极两仪说。这种说法也是依据易传而法也是依据易传而来。系辞传很明确来。系辞传很明确地说：地说：“易有太极，是易有太极，是生两仪，两仪生四象，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉四象生八卦，

21、八卦定吉凶，吉凶生大业。凶，吉凶生大业。”这这种由两仪来生成八卦的种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。思路是很符合逻辑的。八卦的构成很有规律，可以依据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这首歌诀记载在宋人朱熹的周易本义上。意思是说，乾卦的符号就是三个连接的横画，坤卦的符号是六个断开的短横，震卦的符号就像一个仰面放置的盂盆，艮卦的符号就像一个倒扣的碗，离卦的符号中间是空虚的，坎卦的符号中间是充溢的，兑卦的符号上面破缺，巽卦的符号下面断开。（一）易经（一）易经 3.3.六十四卦六十四卦前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作

22、别前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦。卦或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。六十四卦是在八卦的基础上形成的应当是可信的。六十四卦是在八卦的基础上形成的应当是可信的。宋代朱熹周易本义所记口诀：宋代朱熹周易本义所记口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革

23、鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。小过既济兼未济，是为下经三十四。六十四卦的命名n一是取象说。这种说法认为八卦来源于对万物的一是取象说。这种说法认为八卦来源于对万物的观测，因此，卦名也是从万物之象来的。观测，因此，卦名也是从万物之象来的。n二是取义说。这种说法认为八卦的卦象各代表确二是取义说。这种说法认为八卦的卦象各代表确定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定的。的。n三是占事说。这种说法认为卦名和所占问的事情三是占事说。这种说法认为卦名和所占问的事情有关，即和卦

24、爻辞有关。有关，即和卦爻辞有关。n四是筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦四是筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。高先生此说为很多学者所认同。高先生此说为很多学者所认同。（一）易经（一）易经 六十四卦的卦名次序六十四卦的卦名次序p 上经(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离 p 下经(三十四卦)：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、

25、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济（一）易经（一）易经 3.六十四卦六十四卦（1）六十四卦结构:周易以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。卦画卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如 ，为大有卦。卦名卦名，也就是写在卦画后面的文字，如 ，乾。n卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明。如乾卦的卦名后面有总的说明。如乾卦的卦名后面有“元元亨利贞亨利贞”四个字，这就是乾卦的卦辞。四个字，这就是乾卦的卦辞。n爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符爻辞，一卦共

26、有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所以共有六条爻辞。以共有六条爻辞。（一）易经（一）易经 乾卦：（卦画）乾（卦名），元亨利贞（卦辞）。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排列均如此。卦爻的排列、位置与象征寓意 每卦六爻，从下往上数，第一

27、爻叫“初”爻，其次、三、四、五依次而数，第六爻称“上”爻。初爻若为阳爻，便叫“初九”，若为阴爻，便叫“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。家人天地人天地人 周易六十四卦的卦爻辞和符号系统原来没有必定周易六十四卦的卦爻辞和符号系统原来没有必定的联系，但是后来人们却给它们赐予了特别丰富的意的联系，但是后来人们却给它们赐予了特别丰富的意义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻都象征着天地人，所谓都象征着天地人，所谓“三才三才”，其中下爻代表地，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天

28、，中爻代表人，上爻代表天，如震卦：如震卦：-天天 -人人 地地三才之道三才之道3.六十四卦六十四卦卦爻的排列、位置与象征寓意 六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。这就是古人所说的周易的“三才之道”。卦爻的排列、位置与象征寓意古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的：初爻：象征事物的起先、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎当心，审时度势。五爻：象征事物圆满成

29、功；切忌不要得意 上爻：代表事物的发展终极。物极必反。卦爻的排列、位置与象征寓意以乾卦为例：初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚起先）勿用。九二：见龙在田（龙出现在田野，比方事物崭露头角），利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止傲慢，不断奋 斗），无咎。九四：或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大 人。上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）有悔。卦爻的排列、位置与象征寓意人们还把一卦和人的身体对应起来，这样，爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三

30、爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。n比如艮卦的爻辞：n初六：艮其趾；n六二：艮其腓（小腿肚子）n九三：艮其限；n六四：艮其身；n六五：艮其辅（脸蛋）n上九：敦艮。卦爻的排列、位置与象征寓意人们还以不同位置的爻来代表社会上的不同阶层：初爻在下，代表士民，二爻居中，代表卿大夫；三爻在a二爻之上，代表诸侯；四爻邻近五爻，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻最上，为宗庙，或指太上皇。卦、爻辞为何人所作卦、爻辞为何人所作?卦、爻辞为何人所作卦、爻辞为何人所作?在古代有人认为是周文王所作，也有在古代有人认为是周文王所作，也有人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为人认为

31、卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、爻辞当作于西周初年爻辞当作于西周初年(有人认为作于西周末年有人认为作于西周末年)，作者是一位筮，作者是一位筮官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方面，是我们探讨西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、面，是我们探讨西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、风俗、语言等问题的珍贵材料。风俗、语言等问题的珍贵材料。（二）易传（二）易传 易传产生于春秋战国易传产生于春秋战国(秦汉秦汉

32、)，伪托孔子作的较早的释易著作有七，伪托孔子作的较早的释易著作有七种十篇，称为十翼，即为种十篇，称为十翼，即为“经经”的羽翼的羽翼(经、传原本别本单行，郑玄合在经、传原本别本单行，郑玄合在一起一起)。易传。易传系辞，司马迁的父亲司马谈称之为易大传，故后人称系辞，司马迁的父亲司马谈称之为易大传，故后人称十翼为周易大传。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非十翼为周易大传。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时所作。易传为春秋战国一人一时所作。易传为春秋战国(秦汉秦汉)人所作，对易经的说明往往人所作，对易经的说明往往脱离了易经的环境，而打上了时代的烙印，赐予易经以新的思想。脱离了易经的环境

33、，而打上了时代的烙印，赐予易经以新的思想。因此易传是通过易经来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是探讨中国因此易传是通过易经来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是探讨中国古代思想史的必读书。古代思想史的必读书。1彖传彖传 彖传，分上、下两篇，是说明六十四卦卦名、卦义、卦辞的。彖，就是断的意思，也就是推断，就是要推断每一卦的吉凶。因为周易总共六十四卦，所以彖传共64条，它的内容就是说明每一卦的卦名、卦义和卦辞。n需需(乾上坎下乾上坎下)n需：需：“有孚，光亨。贞吉，利涉大川。有孚，光亨。贞吉，利涉大川。n彖曰：彖曰：“需，须也。险在前也。刚健需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣（依据卦象下乾上而不陷

34、，其义不困穷矣（依据卦象下乾上坎说明卦义）。坎说明卦义）。需有孚光亨贞吉需有孚光亨贞吉，位，位乎天位，以正中也；乎天位，以正中也；利涉大川利涉大川，往有，往有功也（说明卦辞）。功也（说明卦辞）。”卦辞卦辞说明卦名说明卦名说明卦象说明卦象 因为六十四卦分为上下经，所以彖传因为六十四卦分为上下经，所以彖传也就分为上、下两篇，即彖传上和也就分为上、下两篇，即彖传上和彖传下。彖传下。n彖传的断定是依据整个卦象来进行的，彖传的断定是依据整个卦象来进行的，所以系辞上说：所以系辞上说：“彖者，言乎象者也。彖者，言乎象者也。”也就是说依据卦象的组合来探讨吉凶问也就是说依据卦象的组合来探讨吉凶问题。这种说明未必

35、是卦辞的本义，在说明题。这种说明未必是卦辞的本义，在说明过程中，彖传往往把占筮性的卦辞加过程中，彖传往往把占筮性的卦辞加以理性化、条理化，有时还赐予卦辞以新以理性化、条理化，有时还赐予卦辞以新的意义。的意义。2象传象传 易传中的象传，随上下经分为两篇，即象上、象下两篇，一共四百五十条。从说明的对象来看，象又可分为两部分：大象和小象。大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。n蒙n蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，一再渎，渎则不告。n彖曰：蒙，山下有险。n象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。大象大象n初六n“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”n象曰：利用刑人，以正法也。利用刑人，

36、以正法也。小象小象n例如蒙卦的象传：例如蒙卦的象传：“山下出泉，蒙；君山下出泉，蒙；君子以果行育德（以上是大象）。子以果行育德（以上是大象）。利用刑人，以正利用刑人，以正法也（释初六爻辞）。子克家，刚柔接也（释九法也（释初六爻辞）。子克家，刚柔接也（释九二爻辞）。勿用取女，行不顺也（释六三爻辞）。二爻辞）。勿用取女，行不顺也（释六三爻辞）。困蒙之吝，独远实也（释六四爻辞）。童蒙之吉，困蒙之吝，独远实也（释六四爻辞）。童蒙之吉，顺以巽也（释六五爻辞）。利用御寇，上下顺也顺以巽也（释六五爻辞）。利用御寇，上下顺也（释上九爻辞。以上是小象）。（释上九爻辞。以上是小象）。”大象有以下特点，就是将六十四

37、卦中的每一卦大象有以下特点，就是将六十四卦中的每一卦看做由两个三爻卦（即经卦）构成，用经卦所象看做由两个三爻卦（即经卦）构成，用经卦所象征的事物来说明卦象；然后又用征的事物来说明卦象；然后又用“以天道来示人以天道来示人事事”的方法用自然现象比附人类社会上的事情。的方法用自然现象比附人类社会上的事情。小象说明爻辞的方法也很特殊，主要是以各爻小象说明爻辞的方法也很特殊，主要是以各爻所处的不同位置来说明，易传把不同的爻的所处的不同位置来说明，易传把不同的爻的位置作了很多规定，各赐予不同的含义，用这些位置作了很多规定，各赐予不同的含义，用这些涵义结合爻辞来比拟人事。涵义结合爻辞来比拟人事。3文言文言

38、文言，是说明乾、坤二卦的卦辞和爻辞(“文饰乾坤两卦之言”)的。文言文字不多。它里面出现了六次“子曰”的字样，所以有人认为是孔子的弟子所作。疏疏“文言曰文言曰”至至“乾元亨利贞乾元亨利贞”它的主要内容是讲解乾、坤两卦卦爻辞所它的主要内容是讲解乾、坤两卦卦爻辞所蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变更之蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变更之理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修心养性等道理，这些内容，深化了乾心养性等道理，这些内容，深化了乾坤两卦卦爻辞所表现的思想，也对理坤两卦卦爻辞所表现的思想，也对理解整个周易卦爻辞有所帮助。解整个周易卦爻辞有所帮助。n文言曰：元者善之

39、长也，亨者嘉之会文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之幹也。君子也，利者义之和也，贞者事之幹也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：故曰：“乾，元、亨、利、贞。乾，元、亨、利、贞。”4系辞系辞 系辞，分上下两篇，相传为文王、周公所作，系于卦爻之下者，是易经的通论。关于系辞的分章，历来看法不一，一般说来，通行的有两种分法：其一是分上篇为13章，下篇为11章；其二是分上篇为12章，下篇为12章。在易传中它是最重要的一篇，相当于周易全书的通论。系辞是对周易总的说明

40、，它的内容博大精深，是系辞是对周易总的说明，它的内容博大精深，是学习周易的必读之篇，它的主要内容是：阐述了乾学习周易的必读之篇，它的主要内容是：阐述了乾坤两卦在周易中的地位以及内在的依据，探讨坤两卦在周易中的地位以及内在的依据，探讨了周易起源、形成、作者、成书年头等问题，揭示了了周易起源、形成、作者、成书年头等问题，揭示了周易在相识事物规律、预知将来、道德修养、安邦治周易在相识事物规律、预知将来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法占筮方法大衍筮法，并对其哲学意义作了说明，此外，大衍筮法，并对其哲学意义作了

41、说明，此外，它还解说了某些卦爻的品德，提出了一套哲学思想及观点，它还解说了某些卦爻的品德，提出了一套哲学思想及观点，诸如诸如“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”、“易有太极，是生两仪易有太极，是生两仪”、“天尊地卑天尊地卑”、“易穷则变，变则通，通则久易穷则变，变则通，通则久”、“生生之谓易生生之谓易”、“刚柔相推而生变更刚柔相推而生变更”等等。这些思等等。这些思想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源。想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源。5说卦说卦 说卦第九 “说”有解说的意思，说卦就是系统地解说八经卦所象征的事物。说卦一般被分为十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性质、功用和方位，另

42、外还有八卦所代表的事物。其中八卦的性质以及八卦所代表的基本事物是分析周易卦象与筮占应用的基础。孔颖达说：“说卦者，陈说八卦之德业变更及法象所为也。”这是古人对这一篇的主要概括。n另外，这一篇还提出了另外，这一篇还提出了“观变于阴阳而立观变于阴阳而立卦卦”、“天地定位，山泽通气，雷风相薄，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射水火不相射”、“立天之道曰阴与阳，立立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”、“穷理尽性以至于命穷理尽性以至于命”等重要思想。对于等重要思想。对于八卦象征事物的阐述，其主要的原则和方八卦象征事物的阐述，其主要的原则和方法是类比

43、，取象大都精当，但也有相互冲法是类比，取象大都精当，但也有相互冲突和过于琐碎的地方。突和过于琐碎的地方。n乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。兑，说也。6序卦序卦 周易序卦第十 易经六十四卦先后排列，有确定的依次，序卦特地说明其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面转化的朴实辩证法。这一篇特地说明周易六十四卦的排列秩序及其客观依据以及所蕴涵的道理。这一篇说明六十四卦的依次时体现了周易哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想。当然，序卦在说明这种依次时也有牵强附会之处，这是应当清晰的

44、。一书书目的雏形n它以它以“有天地然后有万物有天地然后有万物”来说明乾来说明乾坤两卦居于周易之首的缘由，然坤两卦居于周易之首的缘由，然后又以因果联系、物极必反、相生相成等后又以因果联系、物极必反、相生相成等观点来说明卦与卦之间的关系，到处以社观点来说明卦与卦之间的关系，到处以社会人事来比附，最终以会人事来比附，最终以“物不行以终穷物不行以终穷”来说明未济为周易最终一卦的缘来说明未济为周易最终一卦的缘由。由。7杂卦杂卦 周易杂卦第十一 这是易传的最终一篇，之所以叫杂卦，有人认为和它所处的位置有关，古时候的音乐最终一章叫作“乱”，这在屈原的作品当中还有保留，而“乱”和“杂”的意思是一样的，所以易传

45、的最终一篇就叫作杂卦。但更为通行的说法是，这一篇之所以称“杂”，是因为它打乱了六十四卦的依次，错综杂揉六十四卦，把它们分为三十二对，两两相对，简要地说明卦义。它对六十四卦的排列也是井然有序的，因此，这里的“杂”并不是杂乱无章，而是一种“错综困难”的关系。例如：“乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。”从形式上看，它还是一篇形式整饬的韵文。（二）易传之总结（二）易传之总结 易传作为现存最早、最系统的注释周易的著作，它是我们学习、探讨周易的必读篇目。它从抽象意义上对周易作了注释，将作为卜筮用的周易六十四卦三百八十四爻这种宗教巫术性文辞上升到一种哲理化的高度，从而淡化了周易的神密性色调，赐予它一

46、种理性的才智，因此它的影响和意义都是深远的。五、周易的占筮五、周易的占筮 周易中记载的是最为具体的原始筮法，在刘大均先生的周易概论中，有对这种方法的具体说明：用五十根蓍草，把其中的一根抽出来不用放在一边，象征着太极。然后把四十九根蓍草在手中随意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手蓍草中随意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。这样，天地人三材就都具备了 在画卦的过程中，要遵循“老变少不变”的原则，也就是说，凡是老阳和老阴的，在依据上面的规定划出阴阳爻外，还要进行变更，因为周易的精髓就是变更。变更的方法是各自向自己属性相反的方向发展，也就是老阴原来是阴爻，要变更成阳爻

47、；老阳原来是阳爻，要变更成阴爻。以上的三次变更得出周易的一爻，因为周易的每一卦都有六爻，所以要得出一个完整卦象，就要依据上面的程序进行十八次变更，这就是“十有八变而成卦”。五、周易的占筮五、周易的占筮宋朝的理学大师朱熹在易学启蒙中有一个说法：假如只有一爻发生变更，就以本卦发生变更的那一爻的爻辞进行推断；假如有两爻发生变更，就以本卦发生变更的两爻爻辞进行推断，并且以上面的一爻为主要依据；假如有三爻发生变更，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行推断，并且依据不同的状况各有侧重；假如有四爻发生变更，就以变卦的不变的两爻爻辞为推断依据，并且以下面一爻的爻辞为主；假如有五爻发生变更，就以变卦不变的那一爻

48、的爻辞作为推断的依据；假如六爻都发生了变更，对于乾坤两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来推断，其他的卦就以变卦的卦辞来推断。假如六爻都没有变更，就以本卦卦辞占。朱熹朱熹朱熹易理书法长卷朱熹易理书法长卷六、周易与后世易图六、周易与后世易图 周易原书并没有什么图，假如有图的话，也就是六十四卦的卦象图。后世的很多易图，都是依据易传的有关论述来绘制的。在易传中的“河出图，洛出书，圣人则之。”的话，后人依据这句话就说有什么河图洛书，并且说这两个图是周易的源头，隐含有很大的奇异，并不确定牢靠。除了这两个图之外，还有太极图、先天八卦图以及后天八卦图、六十四卦方圆图等等，这里简要介绍几个影响较大的图。六、周

49、易与后世易图六、周易与后世易图1.河图河图 河图的出现有一个美丽的传闻。据说远古的时候，华夏族的人文始祖伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深化的视察和体悟。但是，这些天地之间的现象他始终没有理出所以然来。有一天，黄河中突然跃出了一匹“龙马”，他发觉龙马身上的图案，与自己始终视察到的万物自然的“意象”奥妙是暗合的，就这样，伏羲通过龙马身上的图案与自己的视察，画出了八卦，这就是河图。在山海经中还有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰连山。”神马负图是远古时代的传闻。但是河图、洛书真正呈现在世人面前是在宋代。这些图都和宋代的华山道士陈抟有关，他把河图、洛书和先天八卦图等拿出来传给种放，

50、种放又传给了李溉，李溉又传给了许坚，许坚传范谔昌，范谔昌最终传给了刘牧，刘牧著有易数钩隐图，把这些图收在书中，河图、洛书才为读书人所知。但陈抟究竟承继于何人则至今仍是一个谜。1.河图 河图是由一些黑白点组成的，其中白色的点的个数都是奇数，代表阳，黑色的点的个数都是偶数，代表阴，它的排列规律是：天一生水，在北方属阳；地二生火，在南方为阴；天三生木，在东方为阳；地四生金，在西方属阴；天五生土，在中心属阳。这五个数字叫做生数。除了生数之外，还有五个成数，天一协作中心的数字五，生成数字六，仍旧属于水居北方属阴；地二协作中心的数字五，生成数字七，仍旧属于火居南方属阳；天三协作中心的数字五，生成数字八，仍