《周易本义》之乾卦.doc

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1、朱熹注周易本义朱熹周易本义之第一卦乾周易上经周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。易經第一卦乾乾為天乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生

2、一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为

3、老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。九二：見龍再田，利見大人。二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足以当之，故值此爻之者，但为利见此人而已，盖亦谓在下之大人也，此以爻与占者相为主宾，自为一例，若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九，阳爻，三，阳位，重刚不中，居下之上，乃危地

4、也，然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此，君子，指占者而言，言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。九四：或躍在淵，無咎。或者疑而未定之辞，跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所，龙之在是，若下于田或跃而起，则向乎天矣，九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也，故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。九五：飛龍在天，利見大人。刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔，若有其位，则为利见九二在下之大人也。上九：亢龍有悔。上者，最上一爻之名，亢者，过于上而不能下之意也，阳极于上，动必有悔，故其象占如此。用九：見群龍無首，吉

5、。用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之，盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也，春秋传曰：乾之坤，曰见群龙无首吉，盖即纯坤卦辞牝马之贞，先迷后得，东北丧朋之意。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。彖，即文王所系之辞，传者，孔子所以释经之辞也，后凡言传者仿此。此专以天道明乾义，又析元亨利贞为四德以发明之，而此一节，首释元义也，大哉，叹辞，元，大也，始也，乾元天德之大始，故万物之生，皆资之以为始也，又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。雲行雨施，品物流形。此释乾

6、之亨也。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。始即元也，终，谓贞也，不终则无始，不贞则无以为元也，此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。变者，化之渐也，化者，变之成，物所受为性，天所赋为命，太和，阴阳会合冲和之气也，各正者，得于有生之初，保合者，全于已生之后，此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，释利贞之义也。首出庶物，萬國咸寧。圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也，万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也，此言圣人之利贞也盖当统而论之，元者，物之始生，亨者，物之畅茂，利，则向于实也，贞，则实之成

7、也，实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也，其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也，坤卦仿此。象曰：天行健，君子以自強不息。象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。天，乾卦之象也，凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已，但言天行，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也，君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。潛龍勿用，陽在下也。阳，谓九下，谓潜。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。反复

8、，重复践行之意。或躍在淵，進無咎也。不可进而不必进也。飛龍在天，大人造也。造，犹作也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。天行以下，先儒谓之大象，潜龙以下，先儒谓之小象，后仿此。文言曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。此篇申彖传象传之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和，贞者，生物之成，实理具

9、备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之幹，幹，木之身而枝叶所依以立者也。君子體仁，足以長人嘉會，足以合禮利物，足以和義貞固，足以干事。以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人，嘉其所会则无不合礼，使物各得其所利，则义无不和，贞固者知正之所在而固守之，所谓知而旨去者也，故足以为事之干。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利贞。此第一节，申彖传之意，与春秋传所载穆姜之言不异，疑古者已有此语。穆姜称之，而夫子亦有取焉，故下文别以子曰表孔子之辞，盖传者欲以明此章之为古语也。初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名遯世而無悶，不見是而無

10、悶樂則行之，憂則違之確乎其不可拔，潜龍也。龙德，圣人之德也，在下故急，易谓变其所守，大抵乾卦六爻，文言皆以圣人明之，有隐显而无浅深也。九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。正中，不潜而未跃之时也，常言亦信，常行亦谨，盛德之至也，闲邪存其诚，无赦亦保之意，言君德也者，释大人之为九二也。九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與几也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危

11、而無咎矣。主于心者无一念不诚也，修辞见于事者无一言之不实也，虽有忠信之心，然非修辞立诚则无以居之，知至至之，进德之事，知终终之，居业之事，所以终日乾乾而夕犹惕若者，以此故也，可上可下，不骄不忧，所谓无咎也。九四：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。内卦以德学言，外卦以时位言，进德修业，九三备矣，此则欲其及时而进也。九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求水流濕，火就燥云從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。作，起也，物犹人也，睹，释利见之意也，本乎天者，谓动物，本乎地者，谓

12、植物，物各从其类，圣人，人类之首也，故兴起于上，则人皆见之。上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。贤人在下位，谓九五以下，无辅，以上九过高志满，不来辅助之也。此第二节，申象传之意。潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。言未为时用也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。未遽有为，姑试其可。飛龍在天，上治也。治，平声，居上以治下。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。言乾元用九，见与他卦不同，君道刚而能柔，天下无不治矣。此第三节，再申前意。潜龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。虽不在上位，然天下已被其化。終日乾乾，與時偕行。时当然也。或躍在淵，乾道乃革

13、。离下而上，变革之时。飛龍在天，乃位乎天德。天德即天位也，盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。刚而能柔，天之法也，此第四节，又申前意。乾元者，始而亨者也。始则必亨，理势然也。利貞者，性情也。收敛归藏，乃见性情之实。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！始者，元而亨也，利天下者，利也，不言所利者，贞也，或曰：坤利牝马，则言所利矣。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。刚以体言，健兼用言中者，其行无过不及，正者，其立不偏，四者乾之德也，纯者，不杂于阴柔，粹者，不杂于邪，盖刚健中正之至极，而精者又纯粹之至极也，或疑乾刚无柔，不得言中正者不然也，天地之间，本一气之流行而有

14、动静尔，以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包矣，以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。六爻發揮，旁通情也。旁通，犹言曲尽。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。言圣人时乘六龙以御天，则如天之云，行雨施而天下平也。此第五节，复申首章之意。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。行并去声，未见之见音现，成德，已成之德也，初九固成德，但其行未可见尔。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。盖由四者以成大人之德，再言君德以深明九二之为大人也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。重刚，谓阳爻

15、阳位。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。九四非重刚，重字疑衍，在人，谓三，或者随时而未定也。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？大人，即释爻辞所利见之大人也，有是德而当其位，乃可以当之，人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通，大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉，先天不违，谓意之所为，默与道契，后天奉天，谓知理如是，奉而行之，回纥谓郭子仪曰：上者言此行当见一大人而还，其占盖与此合。若子仪者，虽未及乎夫子之所论，然其至公无我，亦可谓当时之大人矣。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。丧去声，所以动而有悔也。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？知其理势如是而处之以道，则不至于有悔矣，固非计私以避害者也，再言其唯圣人乎，始若设问而卒自应之也。此第六节，复申第二第三第四节之意。