(11.5.1)--11.5歌詩合為事而作：《詩經·黃鳥》講讀.pdf

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1、 -1-11.5 歌詩合為事而作：詩經黃鳥講讀 唐代白居易在與元九書中寫到：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”最後兩個分句是互文的說法，其中的“合”是“應該，應當”的意思，白居易說：經過多年的人生歷練，我才明白文章、詩歌應該反映時事、書寫現實。很多學者認為白居易提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，是繼承了漢樂府“感於哀樂，緣事而發”（班固漢書藝文志）的現實主義精神；其實，準確地說這種“歌詩合為事而作”的理念更是對詩經創立的現實主義傳統的升華。我們今天要交流的“歌詩合為事而作：詩經 黃鳥講讀”，就是想通過黃鳥

2、一詩還原一件春秋秦國的事件、還原一段上古时期用人殉葬的歷史。黃 鳥（秦風）1 交交黃鳥交交黃鳥22，止於，止於棘棘33。誰從穆公。誰從穆公44？子車奄息？子車奄息55。維維此奄息此奄息66，百夫之特，百夫之特77。臨其。臨其穴穴88，惴惴其慄，惴惴其慄99。彼彼蒼者天，殲我蒼者天，殲我良人良人 1010！如！如可贖可贖兮，人百其身兮，人百其身1111。1秦穆公死後，用一百七十七人殉葬，其中有為人民所敬重的子車氏三弟兄。這篇詩就是哀悼他們的。詩中對統治者的殘暴行為提出公開的抗議，對被害者表示高度的同情，反映出人民對統治者的強烈憎恨，也反映出人民的正義感。2交交，鳥叫聲。3止，停留。4從，指從死，

3、即殉葬。5子車奄息，人名，子車是氏。6維，句首語氣詞。7能和一百人相配的人（指他的才能）。特，匹敵，配。8穴，墓穴。9惴惴(zhu zhu)，害怕的樣子。慄，哆嗦。連上句是說奄息身臨墓穴殉葬時的恐怖情況。10殲(jin)，消滅。良人，善人。11大意是：如果可以替換的話，我們每個人都願意拿一百個身體（死一百次）去換他的性命。贖，贖身，這里指替換。交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防11。臨其穴，惴惴其栗。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。1能當（比）得一百人

4、的人。防，當，比。交交黃鳥，止于交交黃鳥，止于楚楚11。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之禦。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之禦22。臨其穴，惴惴。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。-2-1楚，一種叢生的樹木，又叫荊。2能抵得一百人的人。禦，抵。韻部棘、息、息、特，職部；穴、栗，質部；天、人、身，真部。桑、行、行、防，陽部；穴、栗，質部；天、人、身，真部。楚、虎、虎、禦，魚部；穴、栗，質部；天、人、身，真部。【註釋】【註釋】詩經秦風黃鳥序：“黃鳥，哀三良也。國人刺穆公以人從死而作是詩也。（箋詩經秦風黃鳥序：“黃鳥，哀三

5、良也。國人刺穆公以人從死而作是詩也。（箋三良三善臣也謂奄息仲行鍼虎也從死自殺以從死。）”【疏】正義曰：文六年左三良三善臣也謂奄息仲行鍼虎也從死自殺以從死。）”【疏】正義曰：文六年左傳傳云：云：“秦伯“秦伯任好任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦 黃卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦 黃鳥。”服鳥。”服虔虔云：“子車云：“子車，秦大夫氏也。殺人以葬，旋環其左右曰殉。”又秦本紀云：，秦大夫氏也。殺人以葬，旋環其左右曰殉。”又秦本紀云：“穆公卒，葬於雍，從死者百七十人。”然則死者多“穆公卒，葬於雍，從死者百七十人。”然則死者多矣，

6、主傷善人。故言哀三良也。殺人以矣，主傷善人。故言哀三良也。殺人以殉葬當是後主為之，此不刺康公而刺穆公者，是穆公命從己死，此臣自殺從之。非後主之過，殉葬當是後主為之，此不刺康公而刺穆公者，是穆公命從己死，此臣自殺從之。非後主之過，故箋辯之云從死自殺以從死。故箋辯之云從死自殺以從死。【交交】1.鳥鳴聲。詩秦風黃鳥：“交交黃鳥，止於棘。”馬瑞辰通釋：“交交，通作咬咬，謂鳥聲也。”2.鳥飛旋貌。詩小雅桑扈：“交交桑扈，有鶯其羽。”鄭玄箋：“猶佼佼，飛往來貌。”3.猶交加，錯雜貌。宋王安石 半山春晚即事詩：“春風取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。”飛案：詩經中很多疊音詞，意義隨文變遷，值得注意

7、 黄鳥：鳥名。爾雅釋鳥：“皇，黄鳥。”郭璞注：“俗呼黄離留，亦名搏黍。”黄离留，即黄莺。郝懿行義疏：“按此即今之黃雀，其形如雀而黃，故名黃鳥，又名搏黍，非黃離留也。”棘（j）：1.木名。即酸枣树（見前注）。落叶灌木或乔木，枝上有刺。果实较枣小，味酸。核仁可入药，有健胃、安眠等作用。是华北地区常见的野生枣树。诗魏风园有桃：“園有棘，其實之食。”毛傳：“棘，棗也。”2.泛指有芒刺的草木。子車：复姓。春秋時秦國有子車氏。見左傳文公六年。彼彼（蒼者天）（蒼者天）：此作语气助词。战国策赵策三：“彼吾君者，天子也。”诸祖耿集注引吴昌莹曰：“彼如夫義。”墨子亲士：“故彼人者，寡不死其所長，故曰太盛難守也。”

8、良人：良人：贤者；善良的人。楚：亦作“椘”、“檚”。1.木名。又名牡荊。落葉灌木，或小喬木，枝幹堅勁，可做 -3-杖。詩周南漢廣：“翹翹錯薪，言刈其楚。”朱熹集傳：“楚，木名，荊屬。”2.泛指叢莽。荊：亦作“荊”。1.落葉灌木。種類甚多，如紫荊、牡荊。左傳襄公二十六年：“聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食，而言復故。”杜預注：“布荊坐地，共議歸楚。”2.古國名。春秋時楚國的舊稱。詩魯頌閟宮：“戎狄是膺，荊舒是懲。”春秋莊公十年：“秋，九月，荊敗蔡師於莘。”杜預注：“荊，楚本號，後改爲楚。”韓非子初見秦：“秦與荊人戰，大破荊。”同義連用，“荊楚”。討論：重章疊句行文筆法在本詩中的表現討論：重章疊

9、句行文筆法在本詩中的表現 【歷史事件歷史事件】秦穆公死後，用一百七十七人殉葬，其中有為人民所敬重的子車氏三兄弟。這篇詩就是哀悼他們的。秦穆公死後，用177人殉葬是歷史真實事件。詩經秦風黃鳥序 說：“黃鳥，哀三良也。國人刺穆公以人從死而作是詩也。”鄭玄箋：“三良，三善臣也。謂奄息、仲行、鍼虎也。從死，自殺以從死。”左傳文公六年對這件事有記載並且做了評價：秦伯任好卒。以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦黃鳥。君子曰：“秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。”左傳託名“君子曰”對秦穆公人殉作出了

10、否定性的評價：秦穆公沒能成為諸侯的盟主，真是應該的！他死了還要拋棄人民。先王去世，還要留下法則，更何況還要奪走德才傑出的人的生命呢？現在不僅沒有法則留給後人，還要用那些德才傑出的人殉葬，就難以處上位（當好國君）了。從左傳的這個評價中我們看到了當時人對秦穆公做法的不滿，對殉葬的三良以及眾人的痛惜。司馬遷史記秦本紀承用左傳的評價並且詳明了陪葬的人數：三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌黃鳥之詩。君子曰：“秦繆公廣地益國，東服彊晉，西霸戎夷，然不為諸侯盟主，亦宜哉。死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人

11、良臣百姓所哀者乎？”黃鳥一詩不僅記錄了一個秦王朝的歷史事件，而且記載了上古時代一種非人道的文化現象用人陪葬，即“人殉”或“殉葬”。人死之後，把人、俑、牲畜或物品等陪同死者一起埋葬，叫做“陪葬”。其中用“人”陪葬是最為野蠻和非人道的，用人陪葬就叫做 -4-“殉”。愛“人”和重視“人”的儒家，自然是反對用人陪葬的，甚至於孔子還反對使用像人形的“俑”去陪葬。孟子梁惠王上有這樣一段話：孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民

12、父母也？仲尼曰：始作俑者，其無後乎!為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”【孟子回說：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什麼不同嗎？”梁惠王說：“沒有什麼不同。”孟子又問：“用刀殺死人跟用苛政害死人，有什麼不同嗎？”梁惠王說：“沒有什麼不同。”孟子說：“廚房裡有肥肉，馬棚裡有肥馬，可老百姓面帶饑色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母管理政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：最開始製造出陪葬用的木俑土偶的人，大概會斷子絕孫吧！這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣做尚且不可，）又怎麼能讓百姓們饑餓而死呢？”】用“俑”陪葬是在用“人”陪葬之後的事情，孔子尚且痛恨，更何況是“人殉”呢！說到這兒，大家也要注意“始作俑者”後來就用以比喻某種壞事或惡劣風氣的肇始人，切不可用於好人好事。小結小結 “文章合為時而著，歌詩合為事而作。”詩經秦風黃鳥用詩歌的形式留存下春秋秦國的一件真事、反映了上古時代“人殉”的慘痛歷史。