(5.3.1)--05-3青龙寺诗.pdf

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1、5.3长安青龙寺的唐诗吟唱长安青龙寺的唐诗吟唱青龙寺建于隋开皇二年(582 年)，原名灵感寺，唐睿宗景云二年(公元 711 年)改名青龙寺。青龙寺是唐代文人登临参观、感受佛法、休闲游赏的胜地，在唐诗中屡屡被形诸歌咏。在现今的青龙寺遗址上，建有一个诗廊，将唐诗吟咏青龙寺的诗歌刻在青石板上，组成了一个长长的诗廊。【青龙寺形胜】晚唐诗人李商隐有一首名作登乐游原：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐登乐游原李商隐登乐游原）诗歌写的是登临古原俯瞰长安，但见夕阳缓缓落下时的对时运国运产生的惆怅。古原就是乐游原，乐游原的最高处，就是青龙寺的所

2、在地。王维在一首关于青龙寺诗的诗序中，对青龙寺的景观也有精采的概括。诗序中说：高原陆地，下映芙蓉之池；高原陆地，下映芙蓉之池；竹林果园，中秀菩提之树竹林果园，中秀菩提之树。（王维青龙寺昙壁上人兄院集并序王维青龙寺昙壁上人兄院集并序）点明了青龙寺地处高岗、下瞰芙蓉池的地理形胜。并说青龙寺的园林里，菩提树长得很旺盛。诗里写道：高处敞招提，虚空讵有倪。高处敞招提，虚空讵有倪。坐看南陌骑，下听秦城鸡坐看南陌骑，下听秦城鸡。（王维青龙寺昙壁上人兄院集王维青龙寺昙壁上人兄院集）招提指佛寺。诗意说是从乐游原高处的开阔敞亮的青龙寺望去，天空无边无际。在这里可以看到南边路上骑马的人，可以听到长安城坊里的一阵阵鸡

3、鸣声。刘得仁在写青龙寺的诗中说：此地堪终日，开门见数峰此地堪终日，开门见数峰。（刘得仁青龙寺僧院刘得仁青龙寺僧院）高视终南秀，西风度阁凉高视终南秀，西风度阁凉。（刘得仁秋晚与友人游青龙寺刘得仁秋晚与友人游青龙寺）从青龙寺向南眺望，终南山的苍翠之色，历历在目，足见青龙寺地势之高、视野之开阔。从王维别弟缙后登青龙寺望蓝田山诗题来看，不仅终南山正南面的部分历历在目，终南山在蓝田县的东南方向的部分也历历在目。当然，这都是和当时的城市建设和空气状况有关的：一是不能有高层的楼房遮挡，二是不能有雾霾的遮蔽。【青龙寺里诗意浓】青龙寺充满着诗情画意。朱庆余题青龙寺诗对寺内、寺周的景色有形象的描写：寺好因岗势，登

4、临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。寺好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。竹色连平地，虫声在上方。最怜东面静，为近楚城墙竹色连平地，虫声在上方。最怜东面静，为近楚城墙。（朱庆余题青龙寺朱庆余题青龙寺）这首诗把青龙寺的地势之高、景色之佳、登临之美，娓娓道来，活灵活现。高岗、夕阳、青山、佛阁、红叶、僧廊、竹色、虫声正是青龙寺这优美如画的环境，吸引了大量的文人墨客前来参观、感悟。中唐诗人贾岛在题青龙寺诗中说：拟看青龙寺里月，待无一点夜云时拟看青龙寺里月，待无一点夜云时。（贾岛题青龙寺贾岛题青龙寺）热切地表达了对青龙寺夜景的向往与喜爱。在夜静无云的时分，欣赏佛寺的清新月有色，别有一番情韵。中唐

5、诗人羊士谔的青龙寺诗也写得富有诗情画意：十亩苍苔绕画廊，几株红树过清霜。十亩苍苔绕画廊，几株红树过清霜。高情还似看花去，闲对南山步夕阳高情还似看花去，闲对南山步夕阳。（羊士谔王起居独游青龙寺玩红叶因寄羊士谔王起居独游青龙寺玩红叶因寄）青龙寺庭院开阔，景境清幽人迹罕至，青翠的苍苔萦绕着画廊，几株枫树的叶子，经过了清霜的洗礼，变得像火一样的红艳、热烈。诗人欣赏红叶的兴致，一点也不亚于看花。对着终南山，在夕阳中的寺院里悠闲地散步，是何等的惬意啊！【青龙寺里禅意深】青龙寺是一个欣赏清景美景的地方，也是一个修行养性的地方。唐代的青龙寺有很多道行高深、学识渊博的高僧，吸引了诸多文人前来参访、交游。从诗人们

6、赠送给青龙寺僧的诗题中，可以看出有很多高僧都是诗人们交往的对象。当这些诗人红尘倦怠、仕路坎坷的时候，青龙寺就成了他们的精神寄托。白居易青龙寺早夏：朝朝感时节，年鬓暗蹉跎。胡为恋朝市，不去归烟萝。朝朝感时节，年鬓暗蹉跎。胡为恋朝市，不去归烟萝。青山寸步地，自问心如何？青山寸步地，自问心如何？（白居易青龙寺早夏白居易青龙寺早夏）一年又一年，流光暗年催。美华的年华在不知不觉中蹉跎老去，使诗人在“恋朝市”和“隐青山”两种人生道路的选择上，产生了徘徊和犹豫。后来白居易创造性地惊喜地发现了一条路，这就是一边做官一边隐居的“中隐”的道路，总算是圆满解决了这个问题。一只脚踏在红尘，一只脚踏在世外，两不相误，两

7、全其美。张祜题青龙寺说：二十年沉沧海间，一游京国也应闲。二十年沉沧海间，一游京国也应闲。人人尽到求名处，独向青龙寺看山人人尽到求名处，独向青龙寺看山。（张祜题青龙寺张祜题青龙寺）红尘不到、闲适宁静的青龙寺，与人人竞相追名逐利、红尘掀天揭天的帝都长安，是两个气势围截然不同的世界。诗人在青龙寺里遥望翠色满目的终南山，心中不禁涌起了强烈的归隐之感。裴迪夏日过青龙寺谒操禅师安禅一室内安禅一室内，左右竹亭幽左右竹亭幽。有法知不染有法知不染，无言谁敢酬无言谁敢酬。鸟飞争向夕鸟飞争向夕，蝉噪已先秋蝉噪已先秋。烦暑自兹适，清凉何所求烦暑自兹适，清凉何所求。（裴迪夏日过青龙寺谒操禅师裴迪夏日过青龙寺谒操禅师）夏

8、天是炎热的季节，进入青龙寺就顿时有清幽之感。操禅师禅法是如此的高深，他不会世俗所污染；他像佛教大居士维摩诘那样，虽然不用说一句话，却智慧深广辩才无碍，谁也不敢轻率地和他辩论。在酷热的时分来到这里，顿时觉得远离了红尘热恼，心地清凉，精神得到了极大的愉悦和满足。【青龙寺与国际文化交流】青龙寺在唐代的长安，是盛极一时的国际佛教文化交流中心。在从日本来唐代长安的求学僧里著名的“入唐八家”中，有六家都在青龙寺学习。惠果法师是青龙寺最有影响的高僧之一，他继承了密教大师善无畏和不空两人的学问，担任代宗、德宗、顺宗三朝国师，在青龙寺讲学授徒。日本僧人空海拜他为师，回到日本之后创立了真言宗，被誉为“弘法大师”，

9、青龙寺也因此成为日本佛教密宗的祖庭，盛名远播。唐宪宗元和元年（806），空海与青龙寺义操和尚告别归国时，有 留别青龙寺义操阇梨诗：同法同门喜遇深，随空白雾忽归岑。同法同门喜遇深，随空白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻一生一别难再见，非梦思中数数寻。（空海留别青龙寺义操阇梨空海留别青龙寺义操阇梨）阿阇梨是对高僧的敬称。这首诗是空海离开青龙寺之际给同到中国留学的义操写的惜别诗，字里行间流露出对青龙寺和义操“同法同门”的依依惜别之情。“归岑”即归山，这里借指返回日本寺院。“同法同门”、“一生一别”通过重复回环的唱叹，表达了两人之间真切深厚的感情。有的日本学者在这里读出了另外一层意思，说弘法大师空海是把男风男色也随着佛教一同传到了日本。唐代长安青龙寺，凭借着独特的地理优势、深厚的文化内涵，成为唐代众多诗人参拜、游览、歌咏的对象。从唐人描写青龙寺的诗歌来看，青龙寺景致优美，禅意浓郁，国际交流兴盛。这些脍炙人口、情韵绵长的诗篇，一直流传到了今天，有力地折射出了唐代长安青龙寺在宗教文化、文学艺术、国际交往等方面的辉煌成就和巨大影响。今天当人们一踏上乐游原上的这座清雅幽静的佛寺，仍然能够充分感受到扑面而来的、浓浓的诗情画意。