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1、2018 年 9 月 18 日星期二责编 / 版式：包建永电话 : 88516226 邮箱 :tzrbwh 126 .com 5 文化大观赵宗彪台州历史上，一门数人入正史的不少。我们前面写到的，就有谢深甫、谢道清祖孙，贾涉、贾似道父子，徐中行、徐庭筠父子，杜范、杜浒叔侄，方国珍、方国瑛兄弟，等等。人的智力可以传承，家风也是。明代的黄孔昭、黄绾祖孙，就是这样的人。黄孔昭（

2、 1428- 1491 ），黄岩人，初名曜，后以字行，改字世显。他十四岁的时候，不幸父母双双去世，他非常悲痛。明英宗天顺四年 ( 1460) 考中进士，任屯田主事。奉使巡行江南，各地按照惯例，都有公款送礼，他均坚决不受。后来，任工部都水司员外郎。明宪宗成化五年（ 1469 ），吏部文选郎中陈云等人因被部下揭发，免职下狱，尚书姚夔知道孔昭

3、这人廉洁，就把他调到文选司，负责干部的选调考察工作。四年后，任文选郎中。按照惯例，文选郎中之职，应该闭门谢客，不和干部接触，只看上报材料。孔昭说： “ 国家储备人才，就像富家必须有粮食储备一样。粮食储备靠平时积累，人才储备也靠平时留意。我作为一个管理干部的人，如果天天闭门谢客，不和干部本人接触，怎么知道

4、谁是人才谁不是人才？ ” 因此，下班回家，如果有干部来访，他都认真接待，通过交谈，了解对方的情况，然后记下来，作为选用干部的参考。这样做以后，他在分配干部职位的时候，就能做到因材授官，各得其所，大家认为他比较公平。如果有人带着礼物上门，他一概拒绝。为了一个干部的任免事项，他曾经和上司吏部尚书尹旻争执起来

5、，尚书大怒，拍着桌子大叫反了反了。孔昭就肃立一旁，等领导怒火发完，平静下来，再心平气和地同他讲自己的意见。尹旻认为，孔昭这人耿直正气，没有私心。尹旻私下里与谈伦交好，要将他提拔为侍郎，孔昭坚决反对。后来，尹旻还是用了他。不久，谈伦就出了事。尹旻准备推荐老朋友为巡抚，孔昭又反对。这个人就专门到首都来找

6、孔昭说情，直至屈膝下跪。孔昭因此更加鄙视他。尹旻对孔昭说，你得推荐他。孔昭说： “ 这个人所缺少的，正是大臣所应该具有的人格。 ” 尹旻只好对他的这位老朋友说，看来，黄孔昭不离开吏部，你就不能升迁。担任吏部郎中九年后，孔昭升为右通政之职。以后，调升南京工部右侍郎。当地有一块很大的公家土地，为一权势家所侵占，

7、孔昭知道后，通过努力将土地收回。皇帝要求大臣们推荐可担当地方重任的官员，孔昭推荐了知府樊莹、佥事章懋两个人，这俩人后来都成为国家的名臣。孔昭的下属按照惯例，将办公经费节省下来的数千两银子送给孔昭，孔昭坚决不受。一次公家在施工中掘得一个古鼎，孔昭马上命人镌刻上 “ 文庙 ” 二字，送到孔庙里供奉。不久，宫中的

8、太监们听到了消息，准备将古鼎献给皇帝，看到上面已经镌刻了字，只好怏怏作罢。黄孔昭为人好学不倦，言行一致，与陈选、林鹗、谢铎等人友善，品行为士人所景仰。弘治四年（ 1491 ）去世。嘉靖年间，追赠礼部尚书，谥文毅。儿子黄俌，也是进士及第，任过文选郎中。黄俌的儿子叫黄绾。黄绾（ 1477 - 1551 ），字宗贤。他因为祖上的功绩，直接进

9、入官场，任后府都事。曾经师从名臣谢铎、王守仁。嘉靖初年，任南京都察院经历之职。黄绾的升职，是因为在 “ 大礼议 ” 之争中，支持了皇帝的主张。 1521 年，明代的第十任皇帝、明武宗朱厚照死去。因为他没有儿子，只好从他的堂兄弟里选了一个叫朱厚熜的继承了皇位，后称明世宗。按照惯例，自己当了皇帝，必须将自己父母的牌位放进太庙，并追赠皇帝皇后等尊

10、号。以首辅杨廷和为首的当政官员认为，朱厚熜是继位于朱厚照，而朱厚照的父母朱祐樘、纪氏已经进入太庙了，所以，朱厚熜的父母朱祐杭、蒋氏就没必要再封皇入太庙了。而张璁等年轻而无权的官员则认为，必须尊重事实，支持现任皇帝朱厚熜给自己的亲生父母上封号。朱厚熜当然倾向于后者，但是，双方势力明显是前者强、后者弱。这场争论整整进行了三年，最后以皇帝朱厚熜生

11、父封皇而告终。而黄绾，恰恰在这时候，与张璁等官员站在一起，坚定地当了少数派，积极上表支持皇帝的主张，赢得了皇帝的 “ 大喜 ” 。所以，黄绾在 “ 大礼 ” 确定之后的第二年，即被任命为南京刑部员外郎。黄绾以身体不好为由推辞。皇帝感念他的功劳，又提拔他任光禄少卿，并参与明伦大典的编修工作。后来，又升为大理寺左少卿。这一年的

12、十月，张璁等人得势，于是将与自己意见不一致的人排挤出去，将自己喜欢的人提起来。黄绾因此升为少詹事兼侍讲学士，直接给皇帝讲课。这样的职位，以前只有进士出身的人才有可能担任，而黄绾的出身是任子，即靠祖荫，而不是科班出身。这样的安排，是前所未有的。大同发生了军变，守军杀了总兵李瑾，然后据城抗拒。总制侍郎刘源清、

13、提督郤永准备镇压参与军变的所有人。叛军非常害怕，准备对外联络蒙古人，作长久抵抗，边疆形势十分危急。后来，皇帝让侍郎张瓒去处理，叛乱平定了，但是大同满目疮痍，人心不稳。于是，皇帝全权委托黄绾去做善后工作。黄绾到了大同之后，发现宗室、官民来告的杀人抢劫的犯罪分子，不是叛军，而是官军。黄绾表面上一概不理会，以安众心。有人抓到了叛军

14、派遣去联络蒙古的人，黄绾马上将他杀掉，这样使其他有牵连的人稳定下来。然后召开军民大会，宣讲政策：既往不咎，胁从不问。许多受害人家属向黄绾提交状子，点明谁谁谁是凶手，谁谁谁来抢劫。黄绾假装不理睬，暗地里让人按照状子提供的材料去寻找和核实凶手线索。一天就缉捕了数十个首恶分子。有一个官军士兵叫尚钦的，杀害了一家三口人，知道自己罪

15、责难逃，于是晚上敲锣呼喊，制造混乱，但是，没有人响应，自己也被抓了。黄绾同时将在逃的主犯凶手一一画像通缉，当地军民知道他办事讲原则，肯担当，不乱来。同时，黄绾在大同城内设置了木栅，建立了保甲制度，创建了学校，让军民子弟上学，城内局势因此安定下来。黄绾回京后，将相关人员的功罪一一向皇帝奏明。皇帝很高兴，给他涨了

16、一级俸禄作为奖励。后来，黄绾在家里去世。终年 75 岁。黄绾在历史上的功绩，除了他的事功之外，还因为他是哲学家。他在王阳明心学的基础上，创立了 “ 艮止 ” 心学，有别于宋代的程氏和朱熹理学，在思想上独树一帜，代表了台州儒家思想哲学的最高成就，在中国的哲学史上，也有着重要的地位。他一生著作丰富。其中明道编为中国哲学名著。黄孔昭

17、、黄绾祖孙：高风自绝人社科史话二十五史里的台州人 28 陈培新自从杭州来到天台小住，发现这个以境内天台山而得名，立县近 1800 年的浙东名邑，竟有这么多响当当的头衔：佛教天台宗发祥地、道教南宗创立地、活佛济公出生地、诗僧寒山隐居地、霞客游记开篇地、五百罗汉应化地、羲之书法悟道地、刘阮桃源遇仙地、和合文化发祥地、浙东唐诗之路

18、目的地。简直所有好事都让天台占了，以致有时候天台人不知道究竟怎么取舍、怎么去打响自己的品牌。说实在的，这些名头任何一个都值得大书特书、发扬光大。在天台的这么多头衔里，也许 “ 佛宗道源 ” 和 “ 诗路天台 ” 是最能概括天台特质的称谓。天台山向有 “ 佛宗道源 ” 之誉。天台宗是中国佛教创建最早的宗派，天台宗的创建标志着中国佛教的成

19、长壮大，从融会阶段走向创造阶段。隋智者大师创立天台宗，佛教才有了真正意义上的本土化，称天台山为中国本土佛教第一名山是丝毫不为过的。汉晋起葛玄、葛洪在天台山修道炼丹，唐代司马承祯进山修道，北宋张伯端（台州人）成为道教南宗祖师，桐柏宫被奉为道教南宗祖庭，天台山的 “ 道源 ” 之称也名副其实。天台国清寺寺僧拾得

20、与隐居于寒岩的寒山，被清雍正帝敕封为 “ 和合二圣 ” ，这就奠定了天台和合圣地的地位。 “ 诗路天台 ” ，指的是作为浙东唐诗之路目的地和徐霞客游记开篇地的天台山。这里堪称唐代诗人的心灵栖息地。在漫长岁月的洗礼和积淀中，天台山早已超越了青山秀水的自然境界，这里的一草一木，峰峦溪涧之间，都留下了诗人们的足迹，写满了

21、神话传说、佛道典故和名士风度。全唐诗收录了 2000 多位诗人的 5 万多首诗歌，其中 300 多位诗人在 1100 多首诗歌中写过天台。天台山的神秀山水，令无数文人骚客为其倾倒。诗仙李白 “ 龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去 ” 的千古名句，正是对天台山发自内心的赞美。明代大旅行家徐霞客所著日记体游记徐霞客游记的开篇之作即游天台山

22、日记，记录了他第一次游历天台山的九天见闻。更早的东晋文学家孙绰在游天台山赋序中这样描写道： “ 天台山者，盖山岳之神秀者也。 ” 问佛国清寺，寻道天台山。在天台小住的日子里，去的次数最多的是隋代古刹国清寺。国清寺隋塔下赭溪南岸，有数十亩寺院的田产，依山临溪，碧水潆绕。寺田里的庄稼蔬菜拿来供寺院自用。游人进寺院前

23、，走在长长木栈道上，首先看到的是这片寺田里随着四季更替而变换的乡村景色。阳春三月，国清寺外的油菜花已成天台一景，大片的油菜花在春风里铺开了金色的毯子，涌起层层波涛，散发出沁人心脾的清香。春耕时节，翻耕平耙后的水田，在春日的阳光下波光粼粼，荡着涟漪。受雇于寺院的农人右手扶犁，左手执鞭，散发芬香的泥土，

24、随着拉动犁铧的犍牛翻滚着。在翻耕平耙后的水田里，则有农人熟练地插着秧苗。金秋十月，沉甸甸的稻穗有节奏地晃动着，头戴草帽的农人奔向田垄，挥镰收割新稻。皮日休有诗云： “ 十里松门国清路，饭猿石上菩提树。怪来烟雨落晴天，原是海风吹瀑布。 ” 很多次，我沿着鹅卵石铺就的甬道，走进古木参天浓荫蔽日的国清寺，点上三炷清香，感

25、受禅意和宁静，让一切烦扰随之消解。而位于县城西北桐柏山上的桐柏宫，琼楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐映于乔林翠霭之中。上世纪七十年代桐柏水库建成蓄水后，老的桐柏宫址沉于水底。如今在九峰环抱的大月山旁在建的新桐柏宫，面朝水库，背靠大山，一字排开。那日来到新宫，只见雾气浩渺，犹如一缕仙气飘在山间，让人

26、感受到南宗祖庭的气度不凡，感受到劝人为善、崇尚自然、返璞归真、养生健身的道教文化底蕴。 “ 诗路天台 ” ，是诗人心灵的休憩地。天台山水之迷人，早已在唐代诗人的不朽诗篇中熠熠生辉。孟浩然在寻天台山一诗中写道： “ 吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。 ” 诗中写到了天

27、台赤城山、华顶、石梁等浙东唐诗之路的精华所在。李白的琼台诗更是大气磅礴， “ 碧玉连环八面山，山中亦有行人路。青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开 ” 。赤城山上的济公院与县城永宁村的济公故居遥遥相望，华顶的云锦杜鹃闻名遐迩，石梁的瀑布、溪流幽深神秘，琼台仙谷的奇峰纷呈瀑泻龙潭，都曾让我如痴如醉，流连忘返。我想，

28、历代文人对诗路天台特别偏爱，尤其是这么多唐代诗人对诗路天台的怦然心动，除了山水朝圣，寻幽访古外，还有天台山宗教上的崇高地位，他们在跋山涉水踏上这方土地后，在这里顿悟般地找到了各自的心灵栖息地。 “ 这个世界不只有眼前的苟且，还有诗与远方。 ” 到诗路天台来走一走吧，每一次都会有不一样的发现和感悟。因为天台山就

29、像一本厚厚的大书，想把她真正读懂弄通，还真得下一番功夫呢。请到诗路天台来林立当我知道传奇的诞生（以下简称传奇）是一部关于 “ 球王贝利 ” 的电影时，我非常困惑。世界杯结束已经好几个月，这个时间段推出足球巨星电影没有话题性。即使是足球明星励志片，讲述一位上世纪 50 年代征服世界杯的传奇人物，对当下的足球爱好者，特别是小朋友们，似乎没有任何吸引

30、力。传奇本身的质量，也是典型的及格以上作品，离良好都有三颗星的差距。在我看过的所有体育明星励志片里，就故事、节奏、创意来说，传奇属于可以忽略不计的那种。从影片展现少年 “ 贝利 ” 在巴西贫民窟和三个死党踢球开始，电影的套路模式已经牢不可破。因为 “ 球王 ” 的成就已经放在那里，观众对他的成功之路要经历什么，早就

31、有了预判。和富人阶级的对抗，和教练组的足球思维的对抗，到最后和欧洲球员、球迷的偏见的对抗，最后这个 18 岁的少年在世界杯决赛赛场上爆发小宇宙，就是水到渠成的事。发现贝利的那个球探告诉他，要忠于自我，要敢于踢出自己的风格，也就是将混合了巴西战舞 “ 任加 ” 的花式足球脚法大胆地踢出来，不要管那些贬斥你种族特性的人。诚然，这种

32、“ 任加 ” 踢法十足具有观赏性，而且像一种剑走偏锋的武学招式，特别适合出现在大银幕上以煽动观众的热情。可是我仍然无法认可这种踢法。我不是一个铁杆足球迷，不是很懂足球。但就我看过的几届世界杯、欧洲杯，除了罗纳尔多和后来的罗纳尔迪尼奥（小罗），似乎连巴西队球员也很少像前辈贝利这样杂耍过人踢球。世界足球潮流，仍旧是电影中教练

33、贯彻的那种实战型的欧洲踢法，务实，利落，讲究排兵布阵。我想说的是，影片所歌颂的忠于自我的足球，看起来很像一部热血漫画，而且是 60 年前出版的。它确实很真实，但离我身处的时代很遥远。说了这么多，我认为传奇对于成年观众，特别是足球爱好者来说，并不是一部好电影，不值得买票。但如果你是一个热爱某项运动（艺术、科学都可）的

34、孩子的家长，特别是一个开始因为困难怀疑自己能力的儿子的爸爸，那么传奇一定会让你热泪盈眶。是的，我在影片最后十几分钟时落泪了。当时少年贝利在对抗瑞典的球场上接连进球，全场欢呼，连瑞典人和瑞典国王、皇后都在鼓掌。镜头一转，巴西老家，所有乡亲集中在酒馆看比赛转播，贝利的爸爸带着贝利的弟弟、妹妹坐在最当中。感动来自于影片的一

35、个特殊处理，当乡亲们因为贝利的进球而狂欢时，画面分为两种速度，贝利的父亲是正常速度，乡亲们变成慢速甚至静止。这位曾经因膝伤成为清洁员的父亲，眼含热泪，左右环顾为他儿子欢呼的球迷。他的反应和周围的狂热相比，显得非常淡定。但从他的眼神和发抖的身躯，我融入了他内心的情感：还好我没让儿子放弃，能踢球太好了。这是我儿子，他比我优秀

36、。你们都看到了吗？这是我儿子。感动的最高点，是他环视四周时和贝利的母亲目光相接，两人在人群中幸福地拥吻。那一瞬间，我无法不幻想这可能是我未来替儿子的成功感到幸福的一瞬间。从爱好足球的人群中脱颖而出，是亿万人中的少数。贝利的父亲一开始听到儿子说 “ 我要替你完成世界杯夺冠的梦想 ” 时，也并没把这句话当真，他只是感动于儿子有这份

37、心。王者只有一个，不是每个父亲都相信自己的儿子可以成为那一个，但每个父亲都相信，全力支持儿子在追求王者的路上奔跑，总是对的。在环视乡亲的那一刻，贝利的父亲感觉一切如梦似幻，在遇上妻子时，一切又都无比真实。我羡慕他那一刻的感动。我更佩服他在这一刻之前，和儿子相处得那么像朋友，倾囊相授技巧，又从未施加任何压力。他最强的

38、地方在于，儿子去征战前，送上一件绣着 “ 贝利 ” 名字的球衣。贝利原名叫纳西门托， “ 贝利 ” 是他的绰号。纳西门托因为在踢球时经常踢破路边店铺的橱窗，店铺老板都很讨厌他，给他取绰号 “ 贝利 ” （讨厌的家伙）。纳西门托很不喜欢这个绰号。纳西门托很惊诧父亲为什么送他绣了他讨厌的绰号的球衣。父亲告诉他，面对自己，让这个名字成为激励你的名号。传奇

39、不是一部好的体育片，但绝对是一部一流的亲子教育片。对于总是因为 “ 梦想、自我、成功 ” 话题发生巨大矛盾的中国父子，它可以产生绝对的化学反应。儿子很像你，但儿子不是你，这是传奇对很多想不通的父亲的一句忠言。儿子很像你，但儿子不是你何善蒙天台人，中共党员。现为浙江大学人文学院教授、博士生导师，兼任浙江大学哲学系副主任、浙江大学中国思想文化研

40、究所副所长、浙江大学佛教文化研究中心副主任，中华孔子学会阳明学研究会秘书长、浙江省民俗文化促进会秘书长，台州学院和合文化研究院院长等。老子在中国的传统中，无疑是智慧的象征，种种关于老子的传说，都说明一点，老子是与众不同的人。那么，老子与众不同的地方在哪里呢？通常我们印象中的老子形象都是一个须发斑白的

41、老者。须发斑白，意味着什么？意味着随着年龄而来的对于生活的彻悟。所以，我通常说，在老子那里所表达出来的是一种冷静的智慧，基于对生活的通透的观察而来的智慧，老子五千言，恰如一位老者娓娓道来，诉说着生活的真相。那么，在老子的述说中，这个真相又是什么呢？很多人说，老子就是在讲道，因为他是道家嘛。而道是什么呢？道就是

42、一种规律。这样的说法，是我们普遍对于老子或者道家的认识，对吗？当然不能说是错的。但是，这是无意义的正确。因为通过这样的说法，我们其实根本就不能理解老子所言说的一切。老子所言说的最为重要的就是生活本身。老子所说的道，其实无非就是内心的一种平和的状态，也就是所谓 “ 万物负阴而抱阳，冲气以为和 ” ，就是我们禀

43、自于天的本真的状态，一种和合的状态。在现实生活中，人的种种行为都会导致打破这种平和状态，比如因为利益计较，使得人内心无法保持平静，由此，产生种种烦恼和问题。什么东西会破坏人内心原本的平和呢？在老子看来，这就是欲望。可以说，欲望是对于人心的最大破坏，也是对于道的根本背离。因为人屈从于欲望，从而产生混乱

44、、争斗，最后，人在欲望中迷失，社会在欲望中 “ 堕落 ” 。由此，整个社会和人心都陷入了不道的现实之中，痛苦和烦恼由此而生。老子作为一个智慧的长者，他很敏锐地发现了这一点：人类由于欲望而导致的种种问题。我们在日常生活中的种种努力、奋斗等等的 “ 有为 ” 状态，其实都是在欲望的驱动之下产生的。在老子看来，欲望是一种非常可怕的东西

45、，放纵欲望必然会给身心和社会带来灾难。从这个意义上来说，老子是反思文明的第一人，因为文明就是在鼓励竞争的基础上发展起来的。对于文明的反思，使得老子明白了一个道理，欲望是不可以放纵的，欲望的放纵会使人被欲望所控制和奴役，这就是后来马克思所讲的 “ 异化 ” 的问题。所谓异化，简单地说，就是原本可以带给人好处的

46、东西变成了奴役、控制人的东西，比如对于外物的追求，外物本来是满足人类生活的必需品，但是当人把对外物的追求当成至高无上的目的时，人就很容易被外物所掌控，成为物的 “ 奴隶 ” 。这一点，我们从今天的手机可以得到很直观的说明。既然欲望有如此强大的杀伤力，可不可以完全禁止欲望呢？在老子看来，当然不可以。欲望是一件非常

47、奇妙的东西，人类社会的存在，是不可能完全摆脱欲望的，社会的发展在一定程度上是依赖于欲望的。黑格尔曾经说 “ 恶是社会发展的动力 ” ，我们其实也可以说 “ 欲望是社会发展的动力 ” 。人类文明的每一个进步，其实都是与人的欲望有关，正是在欲望的引导下，我们取得了一个又一个进步。同时我们也发现，欲望对于人心和社会的破坏

48、，是显而易见的，老子的批评，很多时候是针对于欲望的弊端来说的。欲望既不能放纵，也不能禁止，所以，正确处理欲望的方式，就是需要找到一种内心平衡的状态，即在人心的欲望和外在的对象之间找到一种平衡的状态，使两者之间得到良性发展。这样的方式，实际上就是对于欲望的驯服，人成为欲望的主导者、掌控者，而不是被欲望牵着鼻子走。这是老子处理欲望的基本原则，也是后来道家的主导观念，由驯服欲望而获得内心的平静，从而使得人心和社会重新达到恬淡宁静的状态这样的结果可以说就是老子所言的无为。所以，所谓的无为其实并不是什么都不做，而是说这种作为是呈现在一种平衡的状态之中。由此，对于中国思想传统来说，平衡（安宁）是一种非常高的境界。和合史话之二十先秦诸子话和合（二）：驯服欲望而获得内心安宁的老子

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