晨光引导白昼-白昼的晨光.docx

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1、晨光引导白昼|白昼的晨光晨光引导白昼作者/陈履伟（南京师范高校附属中学，210003）创建性是人的主体性发展的最高阶段。它不仅关系着人类共同体的存亡，也关系着个体生命价值的有无。创建如此重要。那么，教化与创建原委有着怎样的关系？至今众说纷纭。教化万能论者认为，教化无所不能，创建自然概莫能外。这种观点有一种现代的表达，即“没有教不好的学生，只有不会教的老师”。但接着就有实践反例证明：教化并不总是产生与我们的期盼相一样的结果。教化无为论者认为，教化要顺其自然，无为而治。对教化与创建的关系，则认为教化越少创建越多。但这与教化的本质，即教化是人类有为的实践活动的观点干脆背离。阅读黄武雄先生的童年与解放

2、、学校在窗外两书，为我们破解这一难题打开了新的思路。童年与解放一书，主要论述了人的自然实力，从人文、社会到数理科学，从康德、黑格尔到皮亚杰，从萨特到昆德拉，通过反复的论证，揭示出儿童成长的真相，并进一步探讨理性的局限与人思想的解放，从而认为“解放是还人以原来目的，让人能用童年时相识世界的方式重新体验世界”，即回来自然与真实。台湾清华高校社会学探讨所教授李丁赞对此书赐予很高的评价：“童年与解放是一本到处充溢才智的书。表面上，童年与解放只是在谈教化，尤其是谈儿童教化的问题。但是实质上，童年与解放从教化问题谈到更基本的学问论问题，甚至从学问论延长，广泛而深化地探讨了存在、伦理、美学等最基本的哲学问题

3、。在童年与解放里，学问、道德、美学、情意等，共同构成一个完备的统一体。作者以其惊人的学问广度，从人文、社会、到数理科学，融会贯穿地呈现了这个人类存在的统一体。”在学校在窗外一书中，作者以“孩子为了什么去学校”这个追问为引线，深化人存在于世界的原始取向，重新看学问、看学校教化、看当前社会。在探询“受教化与不受教化有什么差别”、“学问是什么”、“学校要不要存在”、“抽象与想象相互冲突吗”、“为什么要学语文与数学”、“教改发生了什么事”等一连串的根本问题的过程中，作者将关注的焦点从人的自然实力转移到人的文明实力，并一步步揭露它的面目。自然实力是人的原始创建特质，是人来到世界天赋的实力与看法。文明实力

4、是人生存的原始取向，是人活在世界天生的动力与爱好。两种实力具有不同的特征。从学问形态上看，自然实力表现为感觉与直觉，文明实力表现为逻辑与推理；从相识特质上看，自然实力是整体与取代，文明实力是分析与综合。“自然实力是分辨性的、洞察性的、整体性的，所处理的是无穷多个变数。文明实力则为描述性的、限制性的、分析性的，所处理的是一个到数个的有限个变数。人生下来相识世界，先是发挥自然实力，然后发展文明实力，到了知性渐渐成熟时，须要的是融合文明的训练与自然的直观，人的生命与创建才得以开展”。然而，我国的教化现实是：“赢在起跑线”的价值追求，使幼儿教化过早地打上了文明的印记。童年期越来越短，并正在逐步消逝。更

5、可怕的是，中国的基础教化所担当的培育人的文明实力的任务，越来越多地蜕化为“套装的学问”。“但当教化过分强调分析性学习的时候，人的创建力会衰退。这是因为早年整体性的自然实力消逝的原因”。文明实力的发展不仅窒息了自然实力，而且其自身也从目的变为手段。“学校目前只供应技术性学问，供应文凭与地位。这使得学问工具化，使得人从人的自身异化出去，沦为学问的附加价值之中”。正如法国作家埃克絮佩里在小王子中所说的：“大人们喜爱数字假如你对大人们说：我望见一幢红房子很美丽，窗台上爬着天竺葵，房顶上有几只鸽子。他们根本就对这座房子全无概念。你不得不对他们说：我望见一座房子，价值两万法郎。然后他们就会声称：哦，这是多

6、么美丽的房子呀！”诗人或许对此更为敏感。提倡自然观诗学的英国诗人华兹华斯在其诗歌转守为攻（收录在抒情歌谣集）中写道：春天树林的律动，赛过一切圣贤的教育，他能指引你识别善恶点拨你做人之道。自然挥洒出绝妙篇章理智却横加干扰，它毁损万物的完备形象，剖析无异于屠刀。那么，人类文明实力的发展，是否肯定要以牺牲人类的自然实力为代价？从个体的人来看，这个问题就是：在从童年、青年到成年的发展过程中，随着人的理性逐步成熟，是否肯定要以牺牲童真、童趣、童心为代价？黄武雄先生坚决地认为，维持人的自然实力和文明实力的平衡发展，是人的健康发展、创建性发展的重要基础。人的自然实力的发展，依靠解放策略；人的文明实力的发展，

7、依靠教化策略。卢梭是解放策略的提倡者，他认为，人存在的价值和生命最高的善来自于个人的体验，我们最初的老师是我们的脚、我们的手、我们的眼睛。童年不是成年的打算期，童年是人生发展的一个具有自身独特价值的阶段。孔子是教化策略的提倡者，这种教化策略功不行没，可以说它是中华文化具有强大传承力的重要机制。假如说，卢梭的自然教化观是一个极大的思想解放，那么，他的理论不具有可操作性则是他的致命伤；而孔子的教化教化观虽然反映了很多教化的一般规律，但他的教化观也成了今日中国学生过度教化、教化过度的文化根源。教化上的解放策略和教化策略能否统一起来？黄武雄教授借鉴哈贝马斯的理论，为这两种策略的统一建立了学问论的基础。哈贝马斯依据人类的旨趣，把学问划分为三类：将科学学问及方法归之于其中的第一类，即依据物质需求而劳动独创的所谓技术旨趣，这一旨趣的学问特征是“阅历与分析”；由于互动而产生的学问为其次类，即依据人类语言与沟通的实践旨趣所构成的“历史与说明”；第三类学问则为由源自社会阶级与人的违反宰制的解放旨趣所构成12下一页