某旅游开发规划策划及实施方案exbn.docx

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1、成都市XXXX镇镇旅游开开发规划划策划及及实施方方案总策划、总总规划：杨振之之 杨杨振之，1965年月生，重庆市人，博士，四川大学旅游学院教授，旅游规划与景区管理系主任，旅游管理专业硕士生导师,文化遗产与旅游开发专业博士点指导教师小组成员，全国区域旅游开发专业委员会副会长,中国旅游地学研究会理事,四川省旅游地学研究会副秘书长；成都来也旅游策划管理有限责任公司、成都来也城市策划规划设计有限责任公司总规划师。研究方向为旅游策划、规划，风景区管理与目的地营销，特别专长于旅游总体策划与项目策划，善于将理论研究与实践相结合，注重从实践中提炼理论素材，在解决实际问题中提炼出能解决实际问题的理论。拥有多年的

2、旅游策划、规划、项目论证的经验。前言言四川是中中国客家家人聚居居的五大大省之一一，初步步统计，这这里居住住着2000万客客家人，他他们主要要是在清清代康熙熙、雍正正、乾隆隆时期随随着客家家人的第第四次移移民浪潮潮从闽、粤粤、赣原原乡地迁迁入四川川的。由由于四川川地处内内陆，农农耕文化化保留得得较完整整，加之之客家人人的凝聚聚力强，客客家文化化有着较较大的封封闭性，使使这里的的客家人人群落至至今仍保保存着较较原始的的文化体体系，而而其它地地区的客客家人群群落特别别是发达达地区如如香港、沿沿海等地地在现代代化和东东西文化化的冲撞撞过程中中，已较较大程度度地丧失失了自己己的文化化特性，这这就是四四川

3、客家家文化弥弥足珍贵贵之处。在成都这一中国西部特大城市东部的XXX镇，全镇人口2.3万，但90以上的居民为客家人，这里至今仍讲客家话，沿袭着客家人的古老习俗。以XXX镇为中心，周围十几个乡镇还聚居着约50万客家人，他们以是否会说客家话、祖先神位写法和家族来源作为文化认同的标志。客家人多数是清初广东、福建、江西一带老移民的后裔，由于主要聚居在川西的成都东山区域，所以学术界统称为“东山客家”。 东山（即龙泉山脉）客家人在成都市城市发展向东转移过程中，面临着客家传统文化与现代都市文化的两难选择，都市文化的进程迫使东山客家人思考传统文化价值。在现代化不可避免的时候，东山客家人选择了在开发中保护传统文化

4、的道路。我们也发现，那些保留完好的客家文化，完全可以作为独特的旅游资源发掘并表现出来。XXX镇西距成都18公里，南距龙泉驿区府所在地龙泉镇11公里，有成渝高速公路和成洛公路通达，位于特大城市近郊，可进入性好，地处成都平原和龙泉山脉的接合地带，是花果山省级风景区的重要组成部分，经济发展状况较好，基础设施条件好，适宜发展旅游业。基于此，1999年2005年期间，成都东郊的客家重镇XXX镇政府委托我们编制成都市XXX镇旅游开发总体策划及实施方案。一系列方案实施后，XXX镇的知名度迅速上升。2005年10月12日，世界客属第20届恳亲大会在成都正式开幕，这是世界客属恳亲大会首次在中国西部举行，也是历史

5、上规模最大的一次。来自世界各地的客家乡亲相聚美丽的“天府之国”，共话亲情友情，共谋合作发展，此次“世客会”的主会场就设在位于成都以东的“西部客家第一镇”XXX镇。世界客属第20届恳亲大会的召开，产生了良好的经济效益和社会效应，客商在四川的投资就上100亿元，不仅为XXX镇经济的发展带来了巨大的资本市场，而且也对整个四川省、成都市经济产业的发展带来了巨大的辐射效应。XXX镇的崛起，使其成为了四川省、成都市与全世界社会、经济、文化界联系的一座桥梁。“世界的洛带，永远的客家”，XXX镇真正成为了世界客家人心中永远的精神栖息地，成为了世界的古镇。第一部分分成都市市XXXX镇旅游游开发总总体策划划时间：

6、19999年策划团队队顾问：季季富政教教授（西西南交通通大学建建筑系）组长：杨振之教授（四川大学旅游学院）成员：杨振之（四川大学旅游学院教授）陈世松（四川旅游资源开发研究员） 杨国良（四川师范大学资环学院教授） 蒋云志（四川省自然资源研究所工程师） 江松盛（成都市洛带镇国土办主任） 刘安儒（四川省社科院后勤服务中心副主任） 李德莉（四川省黄金武警总队高级工程师）一、XXXX镇镇区域概概况（一）自自然地理理概况1、地理理位置XXXX镇位于于成都市市东郊成成都平原原与龙泉泉山脉的的交接处处，西距距成都118kmm，南距距龙泉驿驿区府所所在地龙龙泉镇111kmm，距成成渝高速速公路立立交桥接接口4.

7、6公里里，东邻邻万兴镇镇，西邻邻西平镇镇，南接接同安镇镇，北距距洪安火火车站77公里。规规划范围围的地理理坐标为为东经110421，北纬纬3039。2、地质质地貌XXXX镇所处处地域在在地质上上属龙泉泉山断裂裂带北东东端西侧侧斜坡和和川西平平原交汇汇地带。在在构造上上，龙泉泉山的隆隆起和川川西平原原的下陷陷，是受受一组北北东向断断裂活动动所引起起，例如如龙泉经经洛带、金金堂至绵绵阳的大大断裂分分开了龙龙泉山和和川西平平原两大大地貌单单元。 在规划划区内主主要出露露第四系系和白垩垩系地层层，很少少出现侏侏罗纪地地层。在在玉带湖湖以东、三三道财神神一带，主主要为棕棕红色夹夹灰色砂砂岩粉砂砂岩，偶偶

8、尔夹少少量黄绿绿色页岩岩（蓬莱莱镇组JJ3p）；在玉带带湖及五五里坡一一带，出出露地层层上部为为紫红色色粘土岩岩粉砂岩岩，下部部为砖红红色砂岩岩粉砂岩岩（天马马山组KK1t）；在五里里坡、熊熊家嘴一一带及坝坝丘、台台地，多多为棕红红、砖红红色泥质质细砂岩岩夹泥岩岩（夹关关组K22t）；而棕红红色砂岩岩泥岩，多多分布在在平坝台台地或小小丘基岩岩裸露部部分（灌灌口组KK2g）。第第四系地地层除下下更新统统未出露露以外，其其他有中中更新统统、上更更新统和和全亲统统地层出出露。规划划区域位位于龙泉泉山脉北北东段西西侧及川川西平原原边缘带带，以山山地为主主，约占占规划面面积的33/4。最最高处三三道财神

9、神，海拨拨7066m，平平坝最低低处为5514mm。因此此，总的的地貌特特征为低低山丘陵陵及平坝坝型。3、气候候土壤规划划区内气气候属亚亚热带湿湿润气候候区，冬冬无严寒寒、夏无无酷暑，四四季分明明。年平平均气温温多在115.55-166.6，山地地年平均均气候多多在155.5左右。山山地和平平坝最低低气温在在1月，平平均气温温5-5.1，最热热月为77月，平平均266.1-344.1，最热热时山区区为355，平坝坝为400。所以以，规划划区内的的气候状状况，一一年四季季均可开开展旅游游活动，也也是成都都市郊度度假、消消夏的好好去处。区内大部分地区是山地，基岩裸露，出现地层主要是侏罗纪上统的蓬莱

10、组，白垩的夹关组，因此其土壤主要为上述母岩风化剥蚀，形成残坡积的紫红色砂质泥质性粘土，有利于多种林木及农作物的生长。沿河沟冲积形成的红沙组及半沙组土壤也有利于农作物的生长。该区土壤肥沃，气候适宜，对规划区及外围的绿化工程，提供了良好的条件，种植速生树，在3年内能保证成林。4、水文文地质本区区年均降降水量为为9744.4mmm，78月降降水占551%，12月降降水量最最少。由由于区内内山地占占绝大部部分，加加之地貌貌特殊，地地表水补补给范围围大，有有利于储储蓄积水水，经徐徐家河、李李家沟、胡胡家沟汇汇集于玉玉带湖，给给予本区区丰富的的供水资资源。玉玉带湖面面积2000亩，储储水量1120万m3。

11、从从长远着着想，若若将坝基基加固增增高，湖湖面和储储水量都都会增大大，为中中远期旅旅游开发发打下良良好基础础。洛带带正处于于平原与与山区的的交接带带，又是是成都平平原下风风下水地地带，地地下水资资源十分分丰富。近近年水文文地质队队打井一一口，日日出水量量在10020mm3，深深度在880m以以上。又又据规划划组实地地踏勘，见见居民饮饮用水多多为打井井取水，一一般355m深即即可取水水。水量量丰富，水水质很好好。这主主要是XXXX镇镇处在洪洪积裙特特殊地貌貌单元之之上，三三峨山、李李家沟山山地大面面积补给给区地表表经流浅浅层间隙隙水所至至。而且且浅层地地下水源源区大多多保留原原始自然然风貌。从从

12、中长期期规划来来看，XXXX镇镇可显现现出山青青水秀的的自然风风光。（二）经经济发展展状况据19998年统统计，XXXX镇镇工农业业总产值值达3.2亿元元，国民民生产总总值为11.022亿元，全全镇总人人口2117011人，城城镇人口口41332人，其其中客家家人占885%以以上。居居民年均均收入达达到31160元元。（三）基基础设施施现状古镇镇现有日日供水662000吨的自自来水厂厂一座，新新建的电电信大楼楼装机容容量2000000门的程程控电话话投入使使用，配配置有33.5万万千伏的的变电站站一座，有有2所医院院，其中中区级医医院一所所，设备备齐全，并并有总面面积为6600多多平方米米的贸

13、易易市场一一个。所所有这些些，都为为古镇发发展旅游游业提供供了良好好的基础础条件。（四）旅旅游开发发现状在策划划已前，XXX镇还未开始旅游开发，旅游还未形成产业，旅游资源基本上闲置，旅游业处于原始的，自发的状态，以南华宫为代表的古镇，每年都要接待部分前来考察的游客，由于没有形成旅游业，吃、住、行、玩、娱、购未成体系，所以也没有产生较大的旅游产业，连接待人数和收入都未有统计资料。玉带湖、一道财神等景点有时也有自发的游客来泛舟船和野炊。这种状态是无法产生旅游效益的。二、XXXX镇镇旅游开开发SWWOT分分析（一）旅旅游开发发条件和和机遇XXX镇镇发展旅旅游业有有着前所所未有的的条件和和机遇，发发展

14、旅游游业的支支撑因素素很多，但但同时也也存在较较大的不不利因素素和风险险，现将将各方面面的因素素列于下下表进行行分析。表211旅游开开发条件件机遇分分析（二）旅旅游开发发面临的的主要问问题投资者者的文化化素质很很重要，投投资者一一定要对对旅游和和文化有有特别兴兴趣，招招商引资资方能产产生共鸣鸣，投资资者才有有投资的的可能性性。古镇一条条古街的的中部破破坏很大大，面临临较重的的撤迁任任务。通街留留不住人人，休闲闲游览空空间缺乏乏。古镇街街道与周周围建筑筑物不协协调，缺缺乏与周周围建筑筑的缓冲冲地带。缺乏一一个游客客问讯中中心来明明确、提提高古镇镇的文化化价值。对于文文化类景景点来说说，导游游的作

15、用用是特别别重要的的，它关关系到游游客对文文化内涵涵的理解解和对古古镇文化化的认同同。古镇镇明显缺缺乏高水水平的导导游讲解解人员和和导游册册子。在旅游游策划完完成后，古古镇应有有一个管管理规划划，以实实施强有有力管理理。古镇的的恢复尚尚需付出出艰辛的的劳动，各各类标识识和附属属设施，应应当进行行高水平平制作。绿化规规划能否否实施，是是旅游发发展的关关键所在在。三、XXXX镇镇旅游资资源分析析及其评评价（一）旅旅游资源源分析1、XXXX镇自自然旅游游资源XXXX镇自然然旅游资资源较贫贫乏，人人文旅游游资源丰丰富。单单就自然然旅游资资源而言言，对旅旅游者的的吸引力力不大，必必须与人人文旅游游资源结

16、结合在一一起，人人为改变变原来的的环境，使使自然资资源更加加丰富多多彩，才才有吸引引力。（1）三峨峨山位位于XXXX镇东东，龙泉泉山北东东端西侧侧，从川川西平原原拔地而而起，山山虽不高高却气势势轩昂。站在山上上，可俯俯瞰成都都平原和和XXXX镇，视视野开阔阔，平川川田畴尽尽收眼底底。山腰腰平添多多处平台台，是龙龙脉会合合的风水水宝地，可可开发为为旅游地地。山上上除燃灯灯寺及山山后有成成片的松松柏外，多多为桃树树、梨树树等经济济林木。其其优势在在于地处处平原、山山地交汇汇处，景景观层次次分明，借借景空间间广阔；其劣势势是山上上没有形形成绿化化带，没没有森林林覆盖，难难以形成成自然风风景的林林相、

17、季季相，远远望山上上有光秃秃秃之感感。所以以近期开开发的重重点是绿绿化为二二级景点点。（2）红豆豆林燃灯寺寺有200多亩的的绿化带带，主要要林木以以松柏、青青杠树为为主。珍珍稀树木木有红豆豆木、迎迎客松、桂桂花树、楠楠木和部部分柏树树。这些些树的树树龄大多多在1000-2200年年以上。其其中的110余株株红豆树树最珍贵贵，具有有象征意意义和开开发利用用价值。它它们是客客家先民民清初入入川时从从广东带带来的红红豆种点点播于此此，经精精心培育育和护理理，才长长成了今今天的参参天大树树，是客客家先民民念念不不忘原乡乡的历史史见证和和寄托相相思的象象征物，赋赋与了红红豆树丰丰富的文文化内涵涵。为二二

18、级景点点。（3）玉玉带湖又名名李家沟沟水库，位位于同安安镇望子子成龙坡坡村西江江河右支支的洛带带溪（徐徐家河）上上，大坝坝高24.55m，坝坝长1116m，坝坝顶高程程5400.5mm。集水水面积33.799，淹淹没水面面2000，总总库容量量1200万m3。主主要供XXXX镇镇生产生生活用水水，灌溉溉附近乡乡镇田土土47116亩，玉玉带湖地地处三峨峨山蓄电电池侧下下，三面面群山环环绕，湖湖四周的的缓坡，圆圆丘长满满了林木木、桃树树，区内内无任何何污染，水水质很好好，可直直接饮用用，环境境幽静，空空气清新新。其湖湖光山色色将是市市场休闲闲度假的的好地方方，为三三级景点点。2、XXXX镇人人文旅

19、游游资源以下景景点的级级别，是是依据景景点自身身的资源源价值，资资源特色色、在客客家历史史文化中中地位以以及对国国际国内内客源市市场的吸吸引力大大小综合合评定的的。一级级景点，表表明有国国际国内内尺度客客源市场场吸引力力；二级级景点表表明有国国内省内内中尺度度客源市市场吸引引力；三三级景点点表明有有成都市市内小尺尺度客源源市场吸吸引力。（1）XXX镇古镇的格格局可用用一句话话来概括括：“一街二二寺三会会馆，洛洛带公园园博物馆馆。”三大会会馆提高高了XXXX镇资资源的品品质。洛洛带公园园是民国国17年袍袍哥舵子子刘惠安安倡导，集集资修建建的一座座公园，颇颇有特色色。博物物馆为原原来的燃燃灯寺搬搬

20、迁来的的建筑，依依然是清清代的寺寺院建筑筑风格。一街七巷子为上下街、北巷子、凤仪巷、槐树巷、江西会馆巷、柴市面上巷、马槽堰巷、糠市巷，构成古镇完整的交通系统，同时构成了一个完备的防御系统。上下街中各立一个栅子，每条小巷与大街的连接处也有一个栅门，各栅子一关闭，成一个封闭的古镇，可有效地防御土匪、盗贼的袭击。这种防御性建筑风格具有典型客家建筑特征，一个小镇有如此完备的防御体系实属罕见。后来，在江西会馆巷和北子口又各建有一个碉楼，使防御能力大增。目前，巷子的栅子有的尚能见端倪，上下街中与各巷子栅子有待恢复。沿街是典型的客家民居，基本上保留了清代的建筑风格。街道东西弯曲走向，长约1km，街面宽8m，

21、原铺以石板。街两边商号林立，铺面的后面多为深宅小四合院，平房与木楼参差交错，房屋以上坯墙木质穿斗房，单桅硬山式，小青瓦为主，屋脊饰以中花和鳖尖，窗户是木质雕花窗。古镇街巷特色鲜明，为一级景观带。（2）三三大会馆馆即广广东会馆馆（南华华宫）、江江西会馆馆（万寿寿宫）、湖湖广会馆馆（禹王王宫）。广东会馆又名南华华宫，清清乾隆111年（17746）由由广东籍籍客家人人捐资兴兴建。因因崇尚佛佛教禅宗宗南宗的的始创者者六祖慧慧能（后后来成为为广东的的乡贤神神祗，六六祖被誉誉为“南华道道人”），故故广东人人活动的的会馆又又称为“南华宫宫”。南华华宫坐北北向南，主主体建筑筑由乐楼楼、耳楼楼及前、中中、后殿殿

22、组成，呈呈中轴线线对称排排列，复复四合院院结构，总总建筑面面积33310mm2。前前殿为卷卷棚式，绿绿色琉璃璃瓦盖顶顶，面阔阔5间（222.255m）进进深1间（5.15mm），通通高7mm，素面面台高00.422m。在在后面通通道及殿殿两侧，筑筑有三道道曲线花花草图案案风火墙墙。中殿殿为硬山山式，面面阔5间（222.255m），进进深3架，通通高8mm。连廊廊两侧长长11.65mm，素面面台基高高0.220m，顶顶为青瓦瓦房盖，抬抬梁屋架架，8架椽屋屋，圆形形木柱直直径0.36mm，设鼓鼓式柱础础，八角角形基础础，通高高0.44m。后后殿为正正殿，叫叫玉皇楼楼，一楼楼一底，底底层面阔阔5间，

23、进进深6架，硬硬山式青青瓦屋面面。通高高16mm，各殿殿撑弓，雕雕有坐狮狮、戏剧剧人物和和花鸟图图案；卷卷棚天花花，精雕雕方板。照照面枋上上有各式式花格，中中檀上刻刻有金色色祥龙，以以八卦图图居中，大大殿石柱柱上有楹楹联多副副，其中中“云水苍苍茫，异异地久楼楼巴子国国；乡关关迢递，归归舟欲上上粤王台台”，最能能反映出出客家移移民拓荒荒异乡、艰艰苦创业业和思念念故土之之情。广东会会馆的风风火墙建建筑风格格在四川川绝无仅仅有，是是四川境境内保存存得最完完好的一一座客家家会馆，由由于其气气势巍峨峨，是XXXX镇镇的标志志性建筑筑。因而而，广东东会馆可可视为广广东客家家人内迁迁的标志志，其建建筑风格格

24、在内地地客家会会馆中无无与伦比比，为一一级景点点。每年年农历六六月十九九日和九九月十九九日，在在此举行行祭祀南南华老祖祖的“粤王会会”。江西会会馆位于XXXX镇下下街，座座北向南南。系晚晚清建筑筑，原主主体建筑筑由乐楼楼、左右右厢房、院院坝、前前中后三三殿及一一个小戏戏台构成成，复四四合院式式，占地地面积111855m2。由由江西籍籍客家移移民筹资资建筑，供供奉赣南南乡贤神神祗“许真君”。 前殿殿为单檐檐卷棚式式顶，砖砖木结构构，筒瓦瓦兽面色色头花卉卉滴水房房盖。中中殿为单单檐硬山山式布瓦瓦房盖，后后内天井井延伸成成亭，四四角立柱柱，澡井井梁架，砌砌石混砌砌须弥式式戏台，飞飞来楼栏栏杆面向向后

25、殿，后后殿，硬硬山式，六六架椽屋屋。江江西会馆馆基本保保存完好好，为四四川境内内江西客客家人所所建的不不可多得得的会馆馆建筑物物，无论论从整体体布局还还是从建建筑美学学来说都都颇有价价值。特特别是它它在中后后殿之间间的天井井里还伸伸出一个个小戏台台，构思思独特，环环境空间间布局十十分完美美，在四四川的客客家会馆馆中未曾曾见到。为为一级景景点。湖广会会馆为湖广籍籍移民捐捐资修建建于清乾乾隆111年（17746年年），民民国元年年（19912年年）毁于于火灾，次次年重建建，因信信奉大禹禹，故称称“禹王宫宫”。会馆馆坐北朝朝南，依依中轴线线对称布布局，原原有3殿4院，人人门和万万年台已已撤除，现现存

26、中殿殿、后殿殿及前院院厢房，建建筑面积积27771m22。中中殿为卷卷棚式，筒筒瓦屋盖盖，沟头头滴水状状若桃形形，殿内内木屋为为抬梁式式。面阔阔5间（222m），进进深1间（6mm），通通高8mm，圆形形石柱，直直径0.3m，上上端雕有有卧狮，下下设鼓式式磉墩，嵌嵌边雕花花，素面面台基。后后殿为硬硬山式，青青瓦滴水水房盖，面面阔5间（222m），进进深3架，通通高8.5m。吊吊墩及撑撑弓均制制各式花花纹图案案。圆形形石柱，直直径0.46mm，覆盆盆式柱础础高0.35mm。素面面台基，高高0.330m。东东西套院院，各设设石砌拱拱门，东东套院门门楣上，刻刻有“洞云”、“湘雨”四字，西西院拱门门上

27、题“惠迪吉吉”三字，为为会馆学学舍场地地。其内内天井虽虽无下水水道，但但无论下下多大雨雨，即使使街上洪洪水大涨涨，这里里的水都都不会淌淌水漫延延。为该该馆一大大奇迹，传传为大禹禹保佑之之故。湖广会会馆能较较完整地地反映湖湖广移民民的艰苦苦创业和和社会生生活，为为成都市市旅游区区保存完完好的湖湖广移民民会馆的的典型建建筑，与与广东会会馆、江江西会馆馆交相辉辉映，对对建筑史史和建筑筑美学研研究也颇颇有价值值。三大大会馆提提高了XXXX镇镇旅游资资源的美美学价值值、文化化价值、历历史价值值、科学学价值。为为一级景景点。（3）民民居建筑筑巫家大大夫第洛带客家家民居分分为祖屋屋和普通通民居两两大类，巫巫

28、家大夫夫第是巫巫氏家族族的祖屋屋，是XXXX镇镇客家民民居的典典型代表表。大夫夫第始建建者为巫巫氏入川川后第二二代传人人巫作江江，建筑筑年代大大至在乾乾隆末至至嘉庆初初，因巫巫作江曾曾被清廷廷“诰赠为为奉直大大夫”，故名名“大夫第第”，是典典型的清清代客家家民居。平平面布局局为复四四合院式式，以大大门为中中轴线对对称排列列，单檐檐硬山式式顶，木木结构穿穿斗房，上上盖小青青瓦，主主体建筑筑由大门门过厅、院院坝、前前中后三三堂、东东西花厅厅、厢房房及通街街厅道和和一个附附属小四四合院组组成。大大门外有有竹林、树树林和菜菜地。整整个平面面四横二二纵，天天井复天天井，小小天井连连大天井井，大院院落连着

29、着小院落落，使民民居特色色甚浓。在在前堂后后天井的的东西花花厅，为为卷棚式式建筑，花花厅作南南北向的的庑廊形形，也很很有观赏赏价值。做做工考察察的各式式花格木木窗雕琢琢的花鸟鸟虫鱼形形态逼真真，是民民居中的的珍品。 “大夫第”是XXX镇现存民居中建筑时间最早，保存最为完整的一处典型的清代客家建筑，它是客家移民在四川生产、生活的一部活字典，在今天的成都地区已不多见。为一级景点。郑家祠为郑氏家家族的祖祖屋，也也是客家家民居的的典型代代表。惜惜其前半半部分已已撤毁破破坏，后后半部分分基本保保留了原原貌。整整个建筑筑的平面面布局与与大夫第第相类似似。现存存后面22个小天天井及东东西两侧侧厢房。其其特色

30、之之处在于于墙壁上上雕花木木窗十分分精细，地地板为木木板，天天井与厢厢房的空空间处置置得十分分完美，采采光很好好，空气气流通，虽虽不能见见其全貌貌，残余余部分也也是客家家民居的的精品。为为一级景景点。巫家祠祠堂东与巫巫氏大夫夫第相连连，是巫巫家的宗宗祠。祠祠堂坐北北朝南，总总占地面面积4880m22。主体体建筑为为东西向向的三排排横向平平房，内内有一大大天井和和大院坝坝。中堂堂为一宽宽大的木木质雕花花窗厅房房，正中中为神案案。院坝坝在侧厢厢房有巫巫家私熟熟学堂，供供本族子子弟读书书。巫家家祠堂已已全面撤撤毁，现现建议恢恢复，以以再现客客家人敬敬祖、耕耕读的生生活，对对巫氏海海外和原原乡宗亲亲及

31、旅游游者都有有吸引力力。由于于原貌不不存，恢恢复后的的建筑为为二级景景点。洛带客客家民居居在洛洛带得以以大量保保存。洛带客家家民居多多为“二堂屋屋”结构，为为单四合合院式，门门外为小小晒坝，门门内为天天井，天天井正中中为堂屋屋，也有有五间的的，屋脊脊有“中花”和“鳌尖”作为装装饰。屋屋顶多以以茅草与与小青瓦瓦覆盖，从从成都经经十陵、西西河或过过龙泉镇镇，沿途途可见众众多纯正正地道的的客家民民居，引引景空间间独有特特色。在在玉带湖湖以东的的半山腰腰下，有有多处村村落，客客家民居居保存十十分完好好，可辟辟为专门门的观光光点。为为一级景景点。洛带公公园位于风风仪巷北北，占地地面积约约130000mm

32、2，园园内绿树树成荫，花花草繁茂茂，是古古镇绿化化最好的的一处空空间。公公园建园园历史悠悠久，系系民国117年（19928年年）由洛洛带民国国团总、袍袍哥舵把把子刘惠惠安倡导导修建，地地方群众众和袍哥哥码头集集资，22年后竣竣工，是是四川省省非治所所镇建的的最早的的公署之之一。在在成都市市郊一个个普通小小镇在220年代代建造如如此有文文化氛围围的公园园，实属属罕见。公园主要要建筑为为四馆、三三亭、一一祠。最最具特色色和价值值的是园园内的“女茶社社”，是过过去客家家妇女集集中休闲闲品茗聊聊天的地地方，不不纳男宾宾，那副副“尘市嚣嚣嚣到厌厌烦时来来暂歇，茶茶烟细细细得清闲闲处且偷偷安”的对联联，恰

33、如如其分地地刻画客客家妇女女与男人人同等的的社会地地位和生生活方式式，是客客家妇女女生活的的缩影。这这一客家家妇女消消闲处特特具观光光价值。公公园东郊郊的一楼楼一底的的小青瓦瓦四合院院，也是是客家民民居的典典型代表表。楼上上是龙泉泉驿区第第一座图图书馆，增增藏有万万有文库库等书书籍，峨峨山京剧剧社旧址址也在这这里。对对面的峨峨亭，为为双层木木结构六六角亭，上上层可俯俯瞰公园园全景，为为民国时时建筑。为为古镇的的二级景景点。区博物物馆成立于于19888年3月，馆馆址即是是燃灯寺寺撤迁后后所在地地，是龙龙泉驿区区境内唯唯一的一一个地方方性综合合型博物物馆，陈陈列的文文物多为为龙泉区区出土的的历代铜

34、铜器、陶陶器、铁铁器、石石刻、各各式陶俑俑、铁币币及“燃灯寺寺”部分文文物。为为三级景景点，但但该馆可可规划开开发为一一级景点点。3、XXXX镇宗宗教旅游游资源（1）燃灯灯寺原座落于于镇东的的三峨山山，始建建于唐初初，名“信相寺寺”，又称称“圣母院院”。燃灯古寺寺香火旺旺盛唐武宗会会昌灭佛佛时被毁毁，唐宣宣宗大中中九年（855年）丞相白敏中奉节至蜀，奏朝廷复建。至唐懿宗咸通元年（860年）秦敕建寺，名为“圣母院”。北宋真宗大中禅符二年（1009年）诏书赐名为“瑞庆禅院”，俗呼“瑞应寺”，一时名声大振，香火甚旺。清中叶后，因寺内供奉铁铸燃灯古佛，故改称“燃灯寺”直到民国时期。自山脚拾级而上的布局

35、依次是，山门、主殿（含乐楼）、钟鼓楼、娘娘殿、大雄殿（含“罗汉堂”）、燃灯古佛殿。现存梁上题记表明：川主殿系清雍正五年（1727年）重建；大雄殿重建于清光绪7年（1881年），娘娘殿重建于1948年。现三殿保存完好，1988年3月搬迁至区博物馆所在地。燃灯寺历史悠久，至今已有一千多年历史，且多受朝廷关注，在四川地区是一座有影响的寺院，明代杨升庵著全蜀艺文志、曹学蜀中名胜记对它都有详细记载，为二级景点。（2）桃花寺位于XXX镇宝胜村，始建年代不详，现存大殿重建年代为明崇祯八年（1635年）。区级文物保护单位，三级景点。4、XXXX镇客客家民俗俗旅游资资源客家民俗俗旅游资资源的开开发在洛洛带旅游游

36、开发中中占有十十分重要要的意义义，它自自成体系系，独具具特色，地地域性强强。由于于它是一一直保存存于客家家人生活活中活的的旅游资资源，便便于客家家直接参参与和感感受，对对游客吸吸引力大大，且有有利于盘盘活XXXX镇的的其他客客家人文文旅游资资源。以以下所列列，是有有特色、有有吸引力力、可供供旅游开开发的重重要的客客家民俗俗资源。（1）客家婚俗礼仪考究，仪式复杂，具有汉民族婚俗“六礼”的全过程。唯其嫁与“亲迎”婚俗部分可资开发利用，如“抬花轿”，轿夫说四言八句、拜堂、出席等。（2）客家民歌客家人喜唱山歌，内容丰富多彩，全面反映了客家人的生产和情感世界，唱腔婉转优美，唱词生活气息浓郁，且在每年端午

37、节有斗山歌的传统，妇女斗歌尤其吸引人，其中不乏即兴之作，是客家民俗中最具吸引力的旅游资源之一。情妹放牛、情嫂收衣、对歌、昨天赶场酒吃醉等都是难得的精品。（3）客家火龙、水龙洛带客客家的火火龙、水水龙，以以江西籍籍客家刘刘氏家族族的“刘家龙龙”最著名名，其舞舞龙法保保留了入入川前地地道的江江西客家家舞龙法法。火龙龙12节，水水龙9节，表表演人赤赤裸上身身，只穿穿一条短短裤，任任由观赏赏者用花花筒烧龙龙或用水水泼龙，娱娱乐性、观观赏性、参参与性强强，吸引引力大。（4）民间传说是民间文学的特有形式之一。影响最深远的有“张献忠剿四川”、“湖广填四川”、“背手走路”、“只说客家话”、“不跟湖广人通婚”等

38、。（5）奋进腰鼓奋进腰鼓是解放后传入的，洛带对其发扬光大，阵容庞大，节奏快，身段优美，动作潇洒大方，继承传统打法又有所创新。1991年曾参加“中国国际电视节”开幕式迎宾，可作为传统节目表演。（6）客客家生产产生活用用具具有乡村村特色、地地域特色色和客家家文化特特色的生生产生活活，可开开发为丰丰富的旅旅游产品品来吸引引海内外外游客。在在现代文文明越来来越发达达的今天天，生产产生活用用具可以以唤起昔昔日美好好的回忆忆，即人人们对乡乡村宁静静生活的的向往之之情，生生活用具具作为一一种旅游游资源日日益受到到各国的的重视。客客家生产产生活用用具有龙龙骨车、翘翘扁担、鸡鸡公车、笼笼子、碾碾子、风风车、石石

39、磨、吊吊壶、木木甑子、灶灶台、葫葫芦瓢、花花板床、八八仙桌等等，在旅旅游开发发中将发发挥其日日常所不不能发挥挥的重大大作用。（7）城城隍会每年农历历二月十十八日举举行，城隍庙会会戏台会期长达达一个月月，方圆圆几十里里的人纷纷纷前来来参加，热热闹非凡凡，是XXXX镇镇著名的的传统庙庙会之一一。主要要内容是是迎“城隍出出驾”，有十十分壮观观的仪仗仗队和仪仪式，如如有开路路的仪仗仗队、平平台戏队队、香客客队、川川剧锣鼓鼓队、悔悔罪队、鬼鬼卒扮演演队等。现现可剔其其糟粕，存存其加以以发扬光光大。（8）抢童童子 是每年年农历三三月三在在燃灯寺寺举行的的庙会。现现在虽不不能将此此庙会再再现，但但作为地地方

40、风俗俗，也可可用一定定形式加加以表现现。5、XXXX镇三三国文化化与古道道旅游资资源三国文化化在洛带带旅游资资源中不不占重要要地位，多多是一些些传闻故故事，不不足为信信，与古古道一起起可作为为辅助性性旅游资资源加以以开发。（1）八角井原位于洛带中学内，今移至洛带公园，八角井不必再迁移，与公园相得益彰，是传说中刘备儿子蜀汉后主阿斗（刘禅）掉落腰带的地方。传统八角井的水与东海相通，井中常有东海游来的鲤鱼，阿斗欲钓起鲤鱼，不慎腰带落入井中，这就是“洛带”之名的由来。在井边钓鱼的老者留给阿斗一首诗“不思创业苦，孺子太荒唐。带落八角井，帝运终不昌”，对后人颇有教育意义。看来带落井中与蜀汉亡国发生了直接的

41、因果关系。为二级景点。（2）天子应位于今同安镇望坡村境内，即古道的“三道财神”处。传说刘禅小时在甑子场读书，放学后贪玩好耍，在此处山包上看一大群喜鹊唱歌，忘了回家，母亲叫他，他即答应，故名“天子应”。为三级景点。（3）滚龙坡在今XXX镇柏杨村境内，是传说中阿斗在甑子场读书放学后采桑果吃的地方。阿斗由于看不起穷人家孩子，被孩子们报复，将桑树根部泥土挖空，阿斗上树摘果子，不慎跌倒，从坡上滚到坡下，故曰“滚龙坡”。为三级景点。（4）古古道与三三道财神神位于三峨峨山、玉玉带湖山山腰，在在古代是是东行古古道的必必经之地地。从洛洛带上场场口出发发经三道道财神、清清灵寺、万万兴场、金金相寺、可可抵金堂堂县的

42、五五凤溪（沱沱江码头头），途途程255公里，是是成都平平原通向向金堂五五凤溪码码头的必必经之路路。在清清灵寺还还可右行行，经陡陡沟子、老老鹰嘴、养养马河等等地达到到石桥镇镇，与从从成都出出发经龙龙泉驿到到石桥镇镇通向重重庆的东东大路相相接。因因而，XXXX道道也曾是是一条交交通要道道。古道道多为石石板铺面面，宽约约1米，蜿蜿蜒曲折折，古时时的肩夫夫用客家家翘扁担担在山路路上挑运运货物，到到了山下下洛带，再再用鸡公公车运往往成都。古古道上除除了青石石板路和和三道财财神，再再也没有有留下其其它遗迹迹。而三三道财神神是肩夫夫们挑货货物歇息息之地，二二道、三三道财神神处还在在两株古古柏作证证，其余余的

43、没有有景观可可供游览览。可将将古道与与天子应应、滚龙龙坡一起起开发为为游览观观光道，但但吸引力力不会太太大。为为三级景景点。6、XXXX镇旅旅游商品品资源 旅游商商品资源源是旅游游资源的的一个组组成部分分，是出出售给旅旅游者地地方土特特产和纪纪念品之之类的商商品，是是旅游地地创造经经济效益益的特种种旅游资资源。（1）花果果产品XXXX镇旅游游区内花花果品种种齐全，花花果产品品全国著著名。“水蜜桃桃”为“天下第第一桃”，“洞庭枇枇杷”、柚子子等大批批量销往往国内外外市场。洛洛带花果果产品的的知名度度与家村村庭院、客客家文化化的融合合，足以以吸引四四方游客客，对海海外游客客也有吸吸引力，对对其深度

44、度开发，直直接把农农业产品品变为旅旅游经济济产品。（2）客客家风味味餐饮对客家餐餐饮的开开发至为为重要，它它不仅仅仅使游客客感受到到客家的的风味，还还能让游游客从中中体味到到客家文文化，让让游客留留得下来来，增加加游客的的消费支支撑系列列、刘鸡鸡肉等，以以及山区区杂粮如如玉米等等小吃，都都值得深深度开发发，在菜菜品、艺艺上打出出品牌，当当然有的的还得经经过现代代工艺加加以改造造、提高高。这类类产品的的开发，洛洛带外埠埠餐饮娱娱乐业的的大发展展。（3）传统统手工艺艺品客客家草鞋鞋、客家家草帽、客客家衣饰饰都可开开发为旅旅游商品品，工艺艺品销售售给游客客。特别别是柏合合寺草帽帽，据称称已有上上百的

45、历历史，远远销国内内外，步步开发为为工艺更更考究、设设计更新新颖的手手工艺品品。此外外，面塑塑、糖画画等民间间工艺力力开发。二）旅游游资源评评价1、中国国西部客客家第一一镇（1）与与周围人人文旅游游景点的的比较 将XXXX镇与周周边的人人文旅游游景点特特别是开开发较好好的人文文旅游景景点如黄黄龙溪、大大邑安仁仁镇的刘刘氏庄园园、三星星堆等进进行比较较，主要要是对各各景点在在人文旅旅游资源源和自然然旅游资资源方面面进行综综合条件件的对比比研究。XXX镇镇位于川川西平原原与龙泉泉山的交交接处，有有平原田田畴、有有绵延山山脉，自自然资源源优于刘刘氏庄园园。黄龙龙溪位于于牧马山山（龙泉泉山一部部）的余

46、余脉，有有锦江与与鹿溪河河环绕，有有山有水水，自然然资源又又优于洛洛带，但但黄龙溪溪开发过过滥，对对环境的的破坏较较严重，XXX镇的文化内涵又能和客家民俗来支撑；刘氏庄园是川西乡村建筑，黄龙溪仅一古镇。然而，黄龙溪在80年代中期开发旅游后，在其高峰期年接待游客超过150万人，就是到1997、1998年，接待游客也达到80万人次，刘氏庄园1997年，接待游客20万人，其中有1万名国际旅游者。由此可知，XXX镇的旅游发展潜力很大。三星堆的文化旅游资源又大大超过XXX镇，但洛带有其独特的目标客源市场，二者在实际上并非竞争的对手。 XXX镇与黄龙溪古镇、刘氏庄园的比较XXX镇尚未开发，旅游资源保护较好

47、，新兴旅游地对游客的吸引力更大。XXX镇区位条件优于后二者，与成都口岸联系更方便。黄龙溪开发过度，开始步入旅游地生命周期的衰落期；而刘氏庄园则需要深度开发来进一步吸引游客。旅游资源和旅游产品特色方面，XXX镇更优良，且文化底蕴更丰富。刘氏庄园还得靠川西民俗来吸引游客。而洛带的客家民俗主题更鲜明，且可包容川西民俗。XXXX镇对海海外游客客更具吸吸引力。基于以上认识和评价，洛带外埠如果精心策划，严格按照策划实施，在下个世纪初的几年内，成为吸引生活海外游客的新兴旅游地。（2）与省内其他客家人聚居区比较客家人在清朝康、雍、乾时期向内陆四川的迁徙，有点类似于美国的“西进运动”，对当时荒芜的四川的拓荒，为四川带来了丰富的移民文化，其移民与拓荒、开发西部的艰辛，是有极大的教育意义和旅游价值。客家人的迁徙在总体上分为两个方面：一是向港、澳、台、东南亚甚至美国等地迁徙，这使客家人完成了向海洋文明的跨越；一支向大陆内地四川的迁徙，使客家