儒家文化精神与理想人精选PPT.ppt

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1、关于儒家文化精神与理想人第1页，讲稿共59张，创作于星期日儒 所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来这些人逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”，有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐，待人温文尔雅，其学问道德都高于常人。孔子出现后，因其弟子众多，影响扩大“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉武帝时期，被推上独尊地位，指导中国社会生活数千年。第2页，讲稿共59张，创作于星期日孔子像（宋代马远作）第3页，讲稿共59张

2、，创作于星期日孔子像第4页，讲稿共59张，创作于星期日孔子故里孔子像第5页，讲稿共59张，创作于星期日伦敦南岸大学孔子像第6页，讲稿共59张，创作于星期日相传孔子出生地相传孔子出生地-山东曲阜尼山山东曲阜尼山第7页，讲稿共59张，创作于星期日孔庙大成殿第8页，讲稿共59张，创作于星期日孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。七十二。第9页，讲稿共59张，创作于星期日儒家思想的学派特征1、在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位；2、在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自己神圣

3、的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。3、在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。4、在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。第10页，讲稿共59张，创作于星期日 孔子的生平及思想孔子的生平及思想 孔子是父亲孔子是父亲6464岁岁“与颜氏女野合而生孔子与颜氏女野合而生孔子”。3 3岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库，牲畜，后来岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库，牲畜，后来又做司空，大司寇，时间不长。周游过卫，宋，又做司空，大司寇，时间不长。周游过卫，宋，陈，

4、蔡，楚等诸侯国，推行自己的政治主张，但陈，蔡，楚等诸侯国，推行自己的政治主张，但没成功，晚年回到鲁国整理古代文化典籍，他曾没成功，晚年回到鲁国整理古代文化典籍，他曾经正乐，作经正乐，作春秋春秋，传讲，传讲诗诗、书书，对，对于保存和传播古代学术文化作出了积极的贡献。于保存和传播古代学术文化作出了积极的贡献。同时广收弟子，传授知识。同时广收弟子，传授知识。第11页，讲稿共59张，创作于星期日论语论语 论语论语共二十篇，一万一千余字它是共二十篇，一万一千余字它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为研究孔子思想的主要依据。东汉列为“七经七经”之一，之一，(诗诗书书礼礼易易春春秋秋论语论语孝经孝经)。南宋时

5、，朱熹。南宋时，朱熹把它和把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四书四书”，成为儒家的重要经典。，成为儒家的重要经典。第12页，讲稿共59张，创作于星期日先秦儒家人伦一、孔子的天命观和仁、礼思想五十而知天命生死有命富贵在天君子畏天命小人不知天命而不畏也夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼记曲礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动论语颜渊礼乐思想核心仁“好仁者，无以尚之”论语里仁“仁”在论语中出现109次，讲解58处。第13页，讲稿共59张，创作于星期日论语仁礼结合，仁是礼的精神支柱；从修养主体来看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看

6、，忠恕是为人之道。孔子仁学思想的特点：一是服务于国家政治，二是植根于血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。人作为儒学的基础范畴，探讨人的价值，做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也被称为“人学”。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩睦，君臣有义，朋友有信。仁人生观，礼伦理观，和社会观，中庸哲学观，大同世界观，修齐治平价值观。第14页，讲稿共59张，创作于星期日“仁仁”忠恕之道忠恕之道 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？

7、”曾曾子曰：子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”里里仁仁 仁（仁（109109）礼（礼（7575）学（）学（6464）诗（）诗（1414）子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公卫灵公 第15页，讲稿共59张，创作于星期日“仁仁”忠恕之道忠恕之道 子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人

8、之恶也；其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。颠沛必於是。里仁里仁子曰：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。如不可求，从吾所好。”述而述而第16页，讲稿共59张，创作于星期日曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”泰伯泰伯颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己

9、复礼为仁。一日克克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊颜渊孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？不可忍也？”八佾八佾第17页，讲稿共59张，创作于星期日 曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於君子食无求饱，居无

10、求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。”学而学而 子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人君子成人之美，不成人之恶。小人反是。反是。”颜渊颜渊论语论语中有中有156156人。人。老子老子中中 没有具体的人。第18页，讲稿共59张，创作于星期日 子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知之者不如好之者，好之者不如乐之者。之者。”雍也雍也 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。”雍也雍也子

11、贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”雍也雍也子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”雍也雍也第19页，讲稿共59张，创作于星期日子曰：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者无友不如己者。过则勿惮改。过则勿惮改。”学而学而

12、子曰：子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！我者，其天乎！”宪问宪问子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道夫子自道也。也。”宪问宪问子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不从。”子路子路 第20页，讲稿共59张，创作于星期日孔子语录子曰：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”公

13、冶长第五公冶长第五子曰：子曰：“衣敝纭袍，与衣孤貉者立，而不耻者，衣敝纭袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？其由也与！不忮不求，何用不臧？”子罕第九子罕第九子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”颜渊第十二颜渊第十二 子曰子曰“君子不以言举人；不以人废言。君子不以言举人；不以人废言。”卫灵卫灵公第十五公第十五子贡问曰子贡问曰“乡人皆好之，何如？乡人皆好之，何如？”子曰子曰“未未可也。可也。”“”“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子曰子曰“未未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之

14、。子子路第十三路第十三第21页，讲稿共59张，创作于星期日孔子语录子曰子曰“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”卫灵公第十五卫灵公第十五子曰子曰“乡原，德之贼也！乡原，德之贼也！”阳货第十七阳货第十七子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”为政第二为政第二子曰子曰“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”卫灵公第十五卫灵公第十五子曰：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子罕第九子罕第九第22页，讲稿共59张，创作于星期日孔子语录孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将

15、命者出户，取瑟而歌，使之闻之。户，取瑟而歌，使之闻之。阳货第十七阳货第十七 子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”子罕 子曰子曰“君子谋道不谋食；耕也，馁在其君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”卫灵公第23页，讲稿共59张，创作于星期日孔子的人学内涵一、以人为本。二、与人为善三、修人以德四、学而成人“贤哉回也：居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐；贤哉回也！“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（论语述而）“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不

16、知而不愠，不亦君子乎”（论语学而）“暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（论语先进）第24页，讲稿共59张，创作于星期日孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”史记史记孔子世家孔子世家孔子

17、绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中在自己的家中然而，他却没有家。不管他的想法对与错，然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。家狗。第25页，讲稿共59

18、张，创作于星期日孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的；一却以古代贵族（真君子）为立身标准的；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说替统治者操心，拼命劝他们改一个四处游说替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠梦想恢复周公之邪归正的人；一个古道热肠梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无治，安定天下百姓的人。

19、他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。李零流浪狗。李零第26页，讲稿共59张，创作于星期日 太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰止，高山仰止，景行行止。景行行止。”虽不能至，然心向往之。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王布衣，传十余世，

20、学者宗之。自天子王侯，中国言侯，中国言“六艺六艺”者折中于夫子，可者折中于夫子，可谓至圣矣！谓至圣矣！史记史记孔子世家孔子世家第27页，讲稿共59张，创作于星期日20082008奥运会迎宾语奥运会迎宾语有朋自远方来，不亦乐乎！有朋自远方来，不亦乐乎！学而学而四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟也。颜渊颜渊 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。卫灵公卫灵公德不孤，必有邻。德不孤，必有邻。里仁里仁 礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。学而学而一、孔子是当时学问最大的人。一、孔子是当时学问最大的人。二、孔子是社会批评家。二、孔子是社会批评家。三、孔子是百家争鸣的开启者。三、孔子是百家争鸣的开启者。第28

21、页，讲稿共59张，创作于星期日孔子死后，弟子及门人传播他的学术和思孔子死后，弟子及门人传播他的学术和思想，形成了不同的门派。嫡派的孔门道统是由想，形成了不同的门派。嫡派的孔门道统是由曾子曾子来进行的。曾参，小孔子四十六岁，著来进行的。曾参，小孔子四十六岁，著大学、孝经，孔子孙子子思师从曾大学、孝经，孔子孙子子思师从曾子，著有中庸，孟子是子思的弟子，是子，著有中庸，孟子是子思的弟子，是孔子的三传弟子。而荀子这一派是从子夏这孔子的三传弟子。而荀子这一派是从子夏这一派流出来的。一派流出来的。第29页，讲稿共59张，创作于星期日孟子像第30页，讲稿共59张，创作于星期日二、孟子的仁政说和性善论思孟学派

22、“民为邦本，本固邦宁”尚书民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣孟子告子上仁义礼智“四端”君臣父子兄弟夫妇朋友“五伦”从孔子的“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治学说的重大发展。孟子的仁政说和性善论反映出伦理本位的人本主义思想，为后来中国封建社会儒家的政治思想奠定了理论基础。人性本善第31页，讲稿共59张，创作于星期日孟子思想的核心是“性善”和“良知”。因为性善，所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些

23、都是人与生俱来的良知。人之所以不能成为善人，是因为不去培养扩充自己的善端，他重视主观精神的修养，提出人要养“浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。在“仁学”理论方面，孟子补充提出了“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求。”在孔子“杀身成仁”的基础上，又提出了“舍生取义”，使儒家的道德观更加完备。在政治思想方面，进一步发展了孔子的人本思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”提出了仁政观念。第32页，讲稿共59张，创作于星期日荀子像第33页，讲稿共59张，创作于星期日尽心、知性、知天“万物皆备于我，反身而诚，乐

24、莫大焉。”孟子尽心上夸大了道德意识的作用。把儒家学说向内转三、荀子的隆礼重法和性恶论天人相分人定胜天荀子天论人之性恶，其善者伪也。荀子性恶离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。荀子富国人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子修身）礼法并重，隆礼重法第34页，讲稿共59张，创作于星期日荀子强调“性恶”，认为善是人为的表现，不是人的本性。人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，其方法一是“修身”，二是“师法”。主张强化君权，“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”他还提出了“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为

25、桀亡”。荀子的法治是从礼义出发，以人治为本，依然是儒家的内核。第35页，讲稿共59张，创作于星期日汉代儒家观念第一位经学大师董仲舒罢黜百家，独尊儒术神学化的儒学体系天人感应的神学思想和三纲五常的伦理观天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人“唯天子受命于天，天下受命于天子”“受命之君，天命之所予也”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴。”“王道之三纲，可求于天。”第36页，讲稿共59张，创作于星期日宋明理学：儒家文化新形态宋明理学是儒释道三教合流的产物，它以儒家思想为主，吸收了佛学和道教思想。以“穷理尽性”为口号，带有不同于以

26、往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服务的自觉性等特点。研究的儒家经典首先是易经还借用春秋的微言大义。以天理为中心观念，形成一整套的学术、思想、话语、时间。内圣之道道学天道：自然法则性理：道德本质。物理：事物本质、规律意理：社会人生的道德原则。开山祖师周敦颐太极图说易通孔颜乐处关中学派张载主张学以致用横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平第37页，讲稿共59张，创作于星期日周敦颐朱熹第38页，讲稿共59张，创作于星期日程颢程颐第39页，讲稿共59张，创作于星期日洛阳学派二程 北宋影响最大的理学派别 新仁学程颢：天者，理也。仁者以天地万物为一体。程颐：性即理也。“存天理灭人欲

27、”三纲五常喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲二程全书 闽学朱熹 理学的集大成者 以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。格物穷理 理气说 气是欲望的根源，理是道德意识的起源第40页，讲稿共59张，创作于星期日“理”作为道德总原则在朱熹学说中得到了充分论证，它不仅是宇宙的本原、万物的主宰，也是社会道德规范的源泉，一切封建道德的原则、规定及仪节，都是理在人间社会的展现。“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之礼，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理

28、焉。”朱子大全“未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理”朱子大全朱子语类第41页，讲稿共59张，创作于星期日“太极只是一个理，迤逦分做两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分作五行，又散为万物。”太极图说解太极（理）气（阴阳）五行（金木水火土）万物“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”“性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。”宋明理学的集大成者。四书集注第42页，讲稿共59张，创作于星期日陆王心学对程朱理学的发展南宋陆九渊及明王守仁提出“心外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物观发展为体系完备的主观唯心主义

29、心学。“六经注我，我注六经”象山先生全集“宇宙便是我心，吾心即是宇宙”“万物皆备于我”（孟子）“心即理”“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”天理的所有内涵都在“心”中具备。朱熹的理是客观存在的精神性的绝对实体，它在人心中的显现为“性”，“性即理”第43页，讲稿共59张，创作于星期日王阳明“致良知”“知行合一”良知就在心中，无需向外探求。良知人人都有，圣愚皆同“求理于吾心”“心外无物”“心外无理”“心外无学”一、儒家文化的基本特征中国传统儒家文化属于以“求善”为目标的伦理性文化，其政治原则是从道德原则中推导出来的。中国文化属于“政治伦理型”。中国文化具有早熟性、独立性、和内向封闭性，强调群体观念

30、、向心观念和中庸观念。其基本精神是以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名分道统为中心，以人本主义为内核，极少宗教色彩。其主导思想是民族精神，代表了民族文化的本质特征。这种精神可以概括为：一是担负历史责任，注重整体利益；二是崇尚气节、正道直行第44页，讲稿共59张，创作于星期日三是求是务实、自强不息；四是讲求道义，关心他人；五是贵和持中，宽忍平和；六是豁达乐观，以道制欲。二、儒家的理想人格圣贤能圣必然贤，贤则可通圣。统治者圣王尧、舜、禹、文、武、周公士大夫庶民孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。三纲：明德亲民止于至善。八目：格物致知正心诚意修身齐家治国平

31、天下遵循伦理本位怀抱经世之志注意道德修养第45页，讲稿共59张，创作于星期日三、儒家文化的历史地位和作用儒家以伦理道德位核心，在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，从而避免了整个社会陷入宗教迷狂。提倡用世进取，兼济天下，讲究修齐治平，表现出一种无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。儒学具有重视气节、操守的传统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。第46页，讲稿共59张，创作于星期日墨子像第47页，讲稿共59张，创作于星期日墨家文化及其理想人格史记孟子荀卿列传:“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”1、墨家的社会背景。史记载“游侠

32、”：“其言必信，其行必果，巳诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”第48页，讲稿共59张，创作于星期日 2、墨子十大主张（1）尚贤。就是尊重贤人（2）尚同。（3）兼爱。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。第49页，讲稿共59张，创作于星期日墨家文化及其理想人格尚贤之为政之本也。墨子尚贤中列德而上贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。尚贤之为政之本也。墨

33、子尚贤下官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。墨子尚贤上选天下之贤可者，立以为天子。国君者，国之仁人也。墨子尚同下选择天下贤良、圣知、辨慧之人，立为天子。墨子尚同下天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之墨子天志中第50页，讲稿共59张，创作于星期日鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力武强，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之墨子明鬼下万事莫贵于义。天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。墨子贵义义，利；不义，害。墨子大取仁，爱也。义，利也。今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣墨子天志下顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶交相贼，必得罚。墨子天志上第51页，讲稿共

34、59张，创作于星期日非攻、节用、节葬、非乐“非命”与“天志”、“名鬼”相悖谬，而又有机地糅合在一起。法家文化及其理想人格法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。司马谈论六家要旨管仲、子产，李悝、商鞅，申不害，慎到韩非李悝法经中国古代第一部成文法商鞅“法令者，民之命也，为治之本也。”商君书申不害术慎到势韩非子法术势抱法处势则治，背法去势则乱韩非子难势第52页，讲稿共59张，创作于星期日韩非子第53页，讲稿共59张，创作于星期日法家文化及其理想人格法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子 1、法家的社会背景 2、法家及韩非 3、法家的治国论 韩非为帝王提供

35、的统治术的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”第54页，讲稿共59张，创作于星期日法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。司马谈论六家要旨管仲、子产，李悝、商鞅，申不害，慎到韩非李悝法经中国古代第一部成文法商鞅“法令者，民之命也，为治之本也。”商君书申不害术慎到势韩非子法术势抱法处势则治，背法去势则乱韩非子难势第55页，讲稿共59张，创作于星期日韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成（1）论法 韩非认为要实现法治必须有几个原则第一，不仅公布的成文法要人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾，否则就有人钻空

36、子，利用法的不一致性，作弊利私。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。第56页，讲稿共59张，创作于星期日（2）论术 术是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。第57页，讲稿共59张，创作于星期日思考练习题1、列出历代儒家代表人物的主要观点，了解儒家的发展脉络。2、针对市场经济条件下出现的各种道德沉沦现象，谈谈儒家理想人格的传承对当代人道德修养的意义和作用。3、写出几条论语语录，谈谈你心目中的孔子。4、如何认识儒家人学内涵的当下价值。第58页，讲稿共59张，创作于星期日感感谢谢大大家家观观看看2022/9/29第59页，讲稿共59张，创作于星期日