儒学的成功图像PPT讲稿.ppt

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1、儒学的成功图像第1页，共44页，编辑于2022年，星期四薛在君，又名：大卫（薛在君，又名：大卫（DavidDavid）1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位；1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位；曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学 现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学著作：我的第一堂儒学管理课（安徽人民出版社，2013年4月）商业模式创新（培训讲义）第2页，共44页，

2、编辑于2022年，星期四目目 录录壹、儒学中有一个成功图像壹、儒学中有一个成功图像贰、儒学的本体论贰、儒学的本体论叁、孔夫子是中华民族的圣人叁、孔夫子是中华民族的圣人肆、中庸之道即辩证法肆、中庸之道即辩证法伍、儒学的心性论即灵魂论伍、儒学的心性论即灵魂论陆、知行合一才是硬道理陆、知行合一才是硬道理柒、儒学具有永恒的创造力柒、儒学具有永恒的创造力第3页，共44页，编辑于2022年，星期四壹、儒学中有一个壹、儒学中有一个“成功图像成功图像”第4页，共44页，编辑于2022年，星期四“半部论语定天下，半部论语治天下半部论语定天下，半部论语治天下”（宋朝老宰相赵普）赵普再相，人言普山东人，所读者止论语

3、。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（典出：宋罗大经鹤林玉露卷七）翻译成现代汉语，意思是说：赵普做宰相经历过三起三落，第二次官复宰相职位时，有人向宋太宗赵匡义进谗言说赵普是边缘省份的人，文化程度低，只读过小学生课本论语。宋太宗就直接拿此话问赵普，赵普毫不隐讳，胸怀坦荡地回答说：“老臣平生所读之书，只有论语，过去曾经以半部论语帮助你哥哥赵匡胤打天下，现在想用论语的另半部辅佐陛下您达到太平盛世。”第5页，共44页，编辑于2022年，星期四把论语奉为把论语奉为“圣经圣经”、奉为、奉为“神圣神圣”的的大名流、大学者大名流、大学者

4、辜鸿铭声称辜鸿铭声称“半章论语可以振兴中国半章论语可以振兴中国”。梁启超认为梁启超认为“论语是二千年来国人思想之总源；论语是二千年来国人思想之总源；，故吾希望学者熟读成诵。，故吾希望学者熟读成诵。”钱穆有一个号召，即钱穆有一个号召，即“论语应该是一部中国人，人人必读论语应该是一部中国人，人人必读之书；不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必之书；不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读之书。读之书。”第6页，共44页，编辑于2022年，星期四百年前的日本明治维新时期，日本资本主义之父涩泽荣一（1840-1931）奉论语为商业圣经。涩泽荣一是历经江户、明治、大正、昭和四个时代的企业

5、界领袖。他一生创办了500多家企业，其中第一银行、王子制纸、日本邮船、东洋纺织、东京海上保险、东京石川岛造船、大日本人造肥料等，创业至今已愈百年以上而成为名门企业。德国的Hans.W.Vahlefeld教授在其儒教孕育的经济大国一书中认为：日本经济成功的奥秘就在于儒教精神。日本企业家只要略有水准的，无不熟读论语。（伊藤肇）日本明治维新是儒学与西方资本主义相融合的结果。（安冈正笃）儒学促进东方资本主义的崛起儒学促进东方资本主义的崛起第7页，共44页，编辑于2022年，星期四世界世界顶级顶级哲学家哲学家对对儒学的儒学的赞赞赞赏！赞赏！十八世纪法国“启蒙运动”的领袖人物们，伏尔泰（Voltaire，

6、1694-1778）、狄德罗(Denis Diderot，17131784)、达兰贝尔(Jean le Rond dAlembert 17171783)、霍尔巴赫(Barond Horbach 17231789)等多醉心于儒教。德国存在主义大哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers 18831969）特别崇尚孔子。他说：孔子给我的印象太深刻了，我不想为孔子捍卫什么，辩护什么，实实在在的孔子对我们大家，他是取之不尽的。人类可以通过中国古圣人关于道德求索和实践，发展出一种内在的体验性思想和感受性的觉悟，从而行在真理的道上。第8页，共44页，编辑于2022年，星期四基督教的基督教的“成功图像成功图

7、像”通读基督教的历史，我们就可以勾勒出基督教这个组织的成功轨迹，第一，上帝存在，无庸置疑；第二、上帝派耶稣到人间来，做他的代言人之一（CEO）；第三、耶稣选召了12个使徒；第四、耶稣去世后，12使徒根据其教诲和行为编写出一本新约全书并成立教会；第五、挑战罗马帝国，终于成为罗马国教；然后向欧洲野蛮人传教；第六、正是基督教精神持之以恒地创造了欧美文明。上帝用2000年时间向我们展示了这个十分宝贵的“成功图像”，可谓用心良苦，我们应该珍惜之。第9页，共44页，编辑于2022年，星期四儒学的儒学的“成功图像成功图像”！通读中国儒学和中国历史，我们发现儒学中也有一个和基督教十分类似的成功模式。第一、“唯

8、天为大”是儒学的第一原则；第二、上帝派到远东的圣人之一是孔子；第三、孔子有3000门弟子、72圣贤、10大哲人；第四、弟子们在为夫子守墓3年期间，回忆夫子言行，编写出论语；从此中国社会形成“士”这个儒家阶层；第五、游说汉帝国，汉武帝“罢黜百家，独尊儒学”；在中国历史中是儒家文化同化不断入侵的北方游牧民族；第六、儒家精神维护中华文明的生存，儒学推动了韩国和日本等东方资本主义国家的崛起。第10页，共44页，编辑于2022年，星期四三大三大“成功图像成功图像”的共通的共通第11页，共44页，编辑于2022年，星期四贰、儒学的本体论贰、儒学的本体论 第12页，共44页，编辑于2022年，星期四儒学的第

9、一原则：唯天为大儒学的第一原则：唯天为大 在正统儒学中，“天”是宇宙的最高主宰，是造物主，与旧约圣经中的“上帝”是同一个终极实在。正如蔡仁厚先生所言“宗教真理中那个最高的主宰、最后的实在，只是一个，无论你赋予祂什么名，而指归是同一的。”犹太人称之为“耶和华”；基督教称之为“GOD”；阿拉伯人称之为“安拉”；中华民族称之为“天”或“上帝”，指向的都是宇宙的最高主宰。所以说，儒学的起点（出发点）是很高的，与犹太教、基督教、伊斯兰教是同一个起点。第13页，共44页，编辑于2022年，星期四孔夫子对孔夫子对“天天”的贡献：的贡献：“以道配天以道配天”商朝“以祖先配天”，这在殷墟出土的甲骨文里有明确的记

10、载，而且商人主要通过龟甲占卜来了解天意。周朝则强调“以德配天”，也就是说王者以德修身，敬天保民，才能维持天命的永驻和不坠。周人是满怀忧患意识的民族，最讲求德治，孔子数次称颂周朝为“至德”。孔夫子对天的贡献则在于“以道配天”，即把中华民族古老的“天命”观念理性化而为“天道”的观念；孔夫子认为：“道”来自于天，统属于天，“没有天的道”和“没有道的天”都是不可理喻的。第14页，共44页，编辑于2022年，星期四天的本质即创造：儒学的本体宇宙论天的本质即创造：儒学的本体宇宙论 大哉乾元，万物资始，乃统天。（大哉乾元，万物资始，乃统天。（）。乾道）。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸

11、宁。变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。（易经（易经乾卦乾卦彖传）彖传）牟宗三先生牟宗三先生的的解解释释是是：其中其中“乾元乾元”就是天道，乾元就是儒就是天道，乾元就是儒家形而上学的家形而上学的实实体。体。这这“表示乾元是一个表示乾元是一个创创生原生原则则，乾元使，乾元使万物存在。万物凭万物存在。万物凭赖赖乾元才有其存在，才有其存在就是乾元才有其存在，才有其存在就是创创生生（创创造）。造）。”乾道落在万物上就各个个体乾道落在万物上就各个个体讲讲才有才有“性命性命”这这两两个字。个字。（见第20、31、33页周易哲学演讲录牟宗三，2003全集版）第15页，共44页，编辑于202

12、2年，星期四“儒儒家家道道体体创创生生说说，跟跟宗宗教教家家讲讲的的上上帝帝创创造造意意思思一一样样，而而说说法不同。法不同。”11具具体体说说来来“儒儒家家由由天天命命不不已已、天天地地之之道道的的道道体体所所表表示示的的创创造造，就就叫叫做做创创造造性性自自己己、创创造造性性本本身身，其其人人格格化化就就是是上上帝帝。耶耶教教的的人人格格神神（上上帝帝）严严格格讲讲就就是是创创造造性性自自己己，也也叫叫创创造造性原理性原理principle of creativityprinciple of creativity）。）。”221 第14页宋明理学演讲录牟宗三，2003全集版2 第112、1

13、15页中国哲学十九讲牟宗三，2003全集版儒儒家家的的天天道道创创生生论论和和基基督督教教的的创创世世记记讲讲的的是是同同一一个故事。个故事。第16页，共44页，编辑于2022年，星期四叁、孔夫子是中华民族的圣人叁、孔夫子是中华民族的圣人 第17页，共44页，编辑于2022年，星期四圣人是通天的人圣人是通天的人通俗言之：圣人是通天的人，是天的代言人，是在人和“天”（上帝）之间搭建心灵天梯的人，所以圣人以天心为己心，以天德为己德，以天志为己志，以天命为己命。上天的授命，夫子的自觉，学生的尊崇和追随，社会贤达的普遍认可，共同举证和确认孔夫子的圣人身份。第18页，共44页，编辑于2022年，星期四弟

14、子弟子们们的的倾倾心心赞赞圣圣子贡曰：子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。固天纵之将圣，又多能也。”（论语，（论语，9696）子贡曰：自有生民以来，未有孔子也。（孟子，子贡曰：自有生民以来，未有孔子也。（孟子，3232）有有若若曰曰：“出出于于其其类类，拔拔乎乎其其萃萃，自自生生民民以以来来，未未有有盛盛于于孔孔子子也。也。”（孟子，（孟子，3232）孔孔子子，圣圣之之时时者者也也。孔孔子子之之谓谓集集大大成成者者。集集大大成成者者也也，金金声声而而玉玉振振也。（孟子，也。（孟子，101101）孟子曰孟子曰“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，

15、可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷伊伯夷伊尹于孔子，若是班乎？尹于孔子，若是班乎？”曰：曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。否。自有生民以来，未有孔子也。”（孟子，（孟子，3232）第19页，共44页，编辑于2022年，星期四孔夫子的真心话孔夫子的真心话 昔昔者者子子贡贡问问于于孔孔子子曰曰：“夫夫子子圣圣矣矣乎乎？”孔孔子子曰曰：“圣圣则则吾吾不不能能。我我学学不不厌厌而而教教不不倦倦也也。”子子贡贡曰曰：“学学不不厌厌，智智也也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（

16、孟子，（孟子，3232）子曰：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何天生德于予，桓魋其如予何?”（论语，（论语，723723）子畏于匡，曰：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？如予何？”（论语，（论语，9595）第20页，共44页，编辑于2022年，星期四社会各社会各阶层阶层的心服口服的心服口服仪封人请见，曰：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者从者见之。出曰：见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之

17、无道也久矣，天将以二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。夫子为木铎。”（论语，（论语，324324）楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子家语遂使徒兵距孔子。孔子家语在厄第二十在厄第二十 第21页，共44页，编辑于2022年，星期四西方传教士的认证西方传教士的认证德国传教士安保罗（Paul Kranze）以儒学经典为基本依据，对“四书五经”中的“上帝”概念

18、进行了详尽的考察，提出不仅“孔子是上帝赐予中华民族的一位伟大先导者”，而且儒家思想与基督教思想有相通之处，它还担负着传布上帝福音的重要使命。美国一位汉学家评价孔子说“孔子是东方的太阳。”确信孔子是先知的还有华人学者（香港）刘殿爵教授（1921-2010）和（加拿大）秦家懿教授（Julia Ching，1934-2001）第22页，共44页，编辑于2022年，星期四孔夫子的使命和工作孔夫子的使命和工作 1 1、向天下人揭示向天下人揭示“天道天道”的人文内涵的人文内涵 孔子的学孔子的学问问是以是以“天道天道”贯贯穿始穿始终终的，的，论语论语中的每句中的每句话话都是都是对对“天道天道”的的阐释阐释和

19、和说说明，如：天道流行明，如：天道流行创创生万物（天道敏生）；天道下生万物（天道敏生）；天道下贯贯住在人的心里是住在人的心里是为为“仁仁”；天道的外在；天道的外在表表现现和行和行为为是是为为“礼礼”，天道的运行方式是，天道的运行方式是为为“中庸中庸”，学，学习习即悟道（下学而上达）和行即悟道（下学而上达）和行道（学而道（学而时习时习之）、从政是以道事君，等等。正是从之）、从政是以道事君，等等。正是从这这个意个意义义上，孔子上，孔子说说“述而不作述而不作”。所。所谓谓“述述”即即传传达达“天道天道”的旨意、命令和消息。所的旨意、命令和消息。所谓谓“不作不作”即不即不掺杂掺杂自己的私意。所以自己的

20、私意。所以认为认为儒学是孔子个人的学儒学是孔子个人的学说说，是大，是大错错特特错错的。的。2 2、孔夫子周游列国孔夫子周游列国1414年是年是“行道行道”3 3、孔夫子的教学活孔夫子的教学活动动是布道，是一是布道，是一场场启蒙运启蒙运动动，即，即唤唤醒人的主体意醒人的主体意识识。第23页，共44页，编辑于2022年，星期四肆、中庸之道即肆、中庸之道即“辩证法辩证法”第24页，共44页，编辑于2022年，星期四儒学的辩证法：中庸之道儒学的辩证法：中庸之道在在儒儒学学中中，“中中庸庸”是是个个简简称称，全全称称应应为为“阴阴阳阳中中庸庸”。它它是是黑黑格格尔尔“正正反反合合”辩辩证法思想的古老中国

21、版。证法思想的古老中国版。太太极极图图（又又名名“阴阴阳阳鱼鱼”，见见左左图图）是是“阴阴阳中庸阳中庸”之辩证法思想的标志性符号。之辩证法思想的标志性符号。“中中庸庸”又又名名“中中正正”、“中中和和”、“太太和和”。“中中庸庸之之道道”是是易易经经的的核核心心原原理理；也也是是尧尧舜舜禹禹汤汤文文武武周周公公的的“治治国国宝宝典典”；更更是是孔孔夫夫子子教教学的学的“传授心法传授心法”。第25页，共44页，编辑于2022年，星期四道家对辩证法的论述道家对辩证法的论述“道道生生一一，一一生生二二、二二生生三三、三三生生万万物物。万万物物负负阴阴而而抱抱阳阳，冲冲气气以以为为和。和。”（道德经，

22、第（道德经，第4242章）章）“一一”代表代表“太极太极”，太极是，太极是“有有”，道是，道是“无无”，有来自于无，太极来源于道，太极之中已经包含有来自于无，太极来源于道，太极之中已经包含“阴阴”和和“阳阳”两种力量于其自身内部。正如朱熹所言：两种力量于其自身内部。正如朱熹所言：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极有太极”。太极无处不在，说明辩证法的普遍性。太极无处不在，说明辩证法的普遍性。“二二”代表代表“阴阴”和和“阳阳”；“三三”代表代表“阴阴”、“阳阳”和和“中庸中庸”，这三者共同造就宇宙万物的生，这三者共同造就宇宙万物的

23、生生不息。生不息。第26页，共44页，编辑于2022年，星期四圣经对辩证法的论述圣经对辩证法的论述神圣的上帝曾对以色列说：神圣的上帝曾对以色列说：“我的孩子们，宇宙中我我的孩子们，宇宙中我创造的一切都是成双成对的。例如，天和地，日和创造的一切都是成双成对的。例如，天和地，日和月，亚当和夏娃，今世和来世，但在宇宙中我是独月，亚当和夏娃，今世和来世，但在宇宙中我是独一无二的。一无二的。”（大申命记（大申命记2323）11上帝告诉我们一个基本道理：世界上的万事万物都是成上帝告诉我们一个基本道理：世界上的万事万物都是成双成对的，而且是正反对等的，这是一个事实，两者最双成对的，而且是正反对等的，这是一个

24、事实，两者最终都要在上帝那里归一才是最终目的。终都要在上帝那里归一才是最终目的。1 第5页大众塔木德亚伯拉罕柯恩 著，傅有德 译，山东大学出版社，1998年1月。第27页，共44页，编辑于2022年，星期四中庸之道即理性精神（辩证法）中庸之道即理性精神（辩证法）德国大哲学家康德和黑格尔把人的认识分为知性、消极理性、积极理性三个依次递进的层面。其中“知性”是形式逻辑思维，对应于自然科学。“消极理性”已经认识到对立面的相互转化，相当于中国老子及其道家的思维模式；在老子的道德经中以否定性论述为主要的表达方式,如：反者，道之动；正言若反；物极必反。而“积极理性”则真正认识到对立面统一的辩证思维原则，相

25、当于孔夫子儒学的思维。儒家所极力推崇的君子人格就是具有理性精神和辩证法思想的人，即儒家所说的中庸型人才。第28页，共44页，编辑于2022年，星期四认识论的三个阶段认识论的三个阶段认认识识论论三三阶阶段段知性知性（正）（正）消极理性消极理性（反）（反）积极理性积极理性（合）（合）思维特点思维特点功利主义功利主义正言若反；正言若反；物极必反；物极必反；反反者者，道道之之动。动。中庸；中庸；中正；中正；中和。中和。太和。太和。学派学派墨家墨家道家道家儒家儒家代表人物代表人物墨子墨子老子老子孔子孔子第29页，共44页，编辑于2022年，星期四伍、儒学的心性论即灵魂论伍、儒学的心性论即灵魂论第30页，

26、共44页，编辑于2022年，星期四儒家的儒家的“灵魂论灵魂论”：天道与人的：天道与人的“性命性命”相贯相贯通，而为一通，而为一 儒家的“心性论”是先秦儒学、宋明儒学和现代新儒学一脉相承的核心论题，儒学“心性论”的基本原则是“天道性命相贯通，而为一”。孔子曰“下学而上达”、践仁知天；孟子曰“尽心知性则知天”；陆九渊和王阳明曰“心即性即理”。这就是正宗儒学所表达的一贯原理即“心、性、天为一”。用王阳明的话来说，就是“夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。”此处儒家所说的“心性”就是平时我们经常谈论的人的“灵魂”，儒家的“心性论”就是西方哲学中的“灵魂论”。第31页，共44页，编辑于

27、2022年，星期四儒家的儒家的“灵魂论灵魂论”：天道与人的：天道与人的“性命性命”相贯通，相贯通，而为一而为一灵魂来自于哪里呢？儒学为我们描述了这样一幅连环画：“天道”下凡（即下贯），住在每个人的心里，形成每个人的灵魂，他的第二个名字叫“真我”；他的第三个名字叫“良知良能”（良心）。人的灵魂有两个面孔，一曰“本性”，二曰“本心”；我们通过第一个面孔（本性）与天（上帝）沟通，而得到上帝的启发和教导；我们通过第二个面孔（本心）与人和万物沟通，把天的旨意付诸行动，活出我们的生命意义和价值。第32页，共44页，编辑于2022年，星期四儒家的修行：孟子的儒家的修行：孟子的“求放心求放心”自己家养的骆驼、

28、牛、羊丢失了，就十分心疼，赶紧到处寻找，直到找回来才甘心，否则要遗憾很长时间。自己的“良心”丢失了，反而感觉不到，甚至不以为然，也不去寻找。儒家的功夫没有很复杂，也没有难行的，只是帮助你找回你丢失的“良心”而已，这个良心和你是与生俱来的，是天（上帝）给予你的灵魂，是你肉体生命中的精神生命。这就是孟子说的“求放心”，即把你丢掉的“本心”找回来。第33页，共44页，编辑于2022年，星期四儒家的修行：王阳明的儒家的修行：王阳明的“致良知致良知”明代有一位秀才问他的老师，“老师，我们儒家的修行是什么？”老师说：“清除你心中的杂草。”秀才又问：“然后呢？”老师说：“清除你心中的污秽。”秀才又问：“还有

29、吗？”老师说：“扫清你心中的尘埃。”秀才还是不解，很疑惑，老师反问秀才：“你看见你的良心了吗？让它凸显出来，让它成长壮大，让它做你的主人，主宰你的生命和生活。”秀才豁然开朗，再拜而谢之。这个故事告诉我们，让我们本有的“良心”活过来、活出来的人才算一个精神和道德健全的真人，我们的人生才有价值和意义。我们的道德是发自我们的“真我”和内在精神生命，是成全人的不是束缚人的，否则为假道德和反道德。这就是王阳明所说的“致良知”即让你的良知归本复位。这就是大学所说的“格物致知”，其中“格”即清除，“物”即障蔽、污秽、虚假、偏见、短视、麻痹、利欲和小农意识等等，所以“格物致知”的意思是清除内心的垃圾，让良心返

30、本归位，重新做主人。用王阳明的原话说就是“良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。第34页，共44页，编辑于2022年，星期四陆、陆、“知行合一知行合一”才是硬道理才是硬道理 第35页，共44页，编辑于2022年，星期四孔子和孟子是孔子和孟子是“知行合一知行合一”的典范的典范从论语的记载中我们看到：孔子是一位敦厚温和的长者，但他并没有像当时的许多贤者那样隐居避世，而是采取了积极主动的行为。孔夫子虽然屡屡遭受隐士们的嘲笑和戏弄，却依然“知其不可而为之”，带领弟子们周游列国布道天下。孔子说：天道难以通行天下，我早就知道啊；我们不与人类为伍，难道要躲进深山老林与禽兽为伴吗？孔夫子满怀“替

31、天行道”的使命感和拯救天下于水火的责任意识。夫子的行为给学生们树立了示范；夫子也鼓励学生们积极从政，而且常常微服驾临检查学生的工作并给予及时指导。第36页，共44页，编辑于2022年，星期四孔子和孟子是孔子和孟子是“知行合一知行合一”的典范的典范孟子从骨子里更是充满着一种孟子从骨子里更是充满着一种“非我莫属非我莫属”的社会责任感。的社会责任感。孟子说：孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”（孟子，（孟子，413）“只要只要问心无愧，问心无愧，虽面对千军万马，我也勇往直前！虽面对千军万马，我也勇往直前！”（孟子，（孟子，32）“圣人孔夫子复活，必定赞同我

32、的主张。圣人孔夫子复活，必定赞同我的主张。”（孟子，（孟子，32）听到这番慷慨陈辞、肺腑之言，置人民生死于不）听到这番慷慨陈辞、肺腑之言，置人民生死于不顾，只知开疆拓土、称王称霸的诸侯们浑身起鸡皮疙瘩！顾，只知开疆拓土、称王称霸的诸侯们浑身起鸡皮疙瘩！孟子孟子带领弟子们风尘仆仆，奔走天下，宣扬带领弟子们风尘仆仆，奔走天下，宣扬“仁者无敌仁者无敌”，咄咄，咄咄逼人地教训和批评诸侯王，其浩然正气如万丈霞光，普照逼人地教训和批评诸侯王，其浩然正气如万丈霞光，普照大地。孟子见齐宣王指责其大地。孟子见齐宣王指责其“四境之内不治四境之内不治”，王顾左右，王顾左右而言他，赶紧岔开话题；孟子见梁惠王，指责梁惠

33、王说：而言他，赶紧岔开话题；孟子见梁惠王，指责梁惠王说：“你的厨房里肉山酒海，你的马厩里群马膘肥体壮，老百姓却饥肠你的厨房里肉山酒海，你的马厩里群马膘肥体壮，老百姓却饥肠辘辘，饿殍横尸四野，你这是帅群兽吃人而已辘辘，饿殍横尸四野，你这是帅群兽吃人而已”（孟子（孟子14）；孟子见梁襄王，指责梁襄王贼眉鼠眼，心术不正，没有）；孟子见梁襄王，指责梁襄王贼眉鼠眼，心术不正，没有国君的气度和风范；等等。国君的气度和风范；等等。第37页，共44页，编辑于2022年，星期四帝国的挑战：儒学为国教，为帝王师！帝国的挑战：儒学为国教，为帝王师！儒家的政治理想是大同社会，尧舜时代的禅让制度是“道统”和“政统”最原

34、始的统一，圣者为王，王者为圣，是儒家政治观最理想的状态。虽然时代在变化，但追求道统与政统相统一的理想和使命却深深激励着一代又一代儒家弟子们前赴后继、努力不懈。人们只知道汉武帝“罢黜百家，独尊儒学”是董仲舒的功劳，其实这是众多儒家长期努力的结果，据韩非子一书记载，孔子离世后传道授业的弟子有八大派，孟子是孔子的三传弟子。史记儒林传也说：孔子去世后，有70多个弟子散居在各诸侯国，或做官、或教学、或隐居。当陈胜和吴广发动起义时，天下最忙碌的，莫过于儒家学派的人，孔子的七世孙孔鲋对秦的暴政忍无可忍，带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王(陈胜)”，投身反秦起义，在陈胜兵败被杀后，孔鲋与起义领袖陈胜一同死难。刘

35、邦觉得战乱时期儒家无用，曾经把儒生的帽子拿来撒尿，但儒家学者仍苦守着不去，我们可以体会到他们处境的尴尬和内心的痛苦，其中一个关键性的代表人物是大儒叔孙通（约公元前265年-公元前194年）第38页，共44页，编辑于2022年，星期四儒学在学习中进化儒学在学习中进化 儒学在历史上面临三大挑战而有三大高峰：第一是春秋时期的“周文疲敝”，应对此局面而有孔孟儒学，为儒学的第一高峰期；其次，宋明时期，面对外来佛教的泛滥，宋儒开展批判佛学并复兴先秦儒学的运动，而有儒学的第二高峰；第三，面对西方哲学的丰富与现代化的挑战，现代新儒学的集大成者牟宗三先生实现了儒学与德国康德哲学的融合，而有儒学的第三高峰。第39

36、页，共44页，编辑于2022年，星期四柒、儒学具有永恒的创造力柒、儒学具有永恒的创造力第40页，共44页，编辑于2022年，星期四儒学精神是中国社会历经数千年得以延续至今而依然为泱泱大国的根据，是中国社会免疫力与康复力之所在。无论朝代之太平与更替，儒学都是中国社会赖以生存和前进之最基本的生命力。儒学是中国社会的脊梁，是中国历史的生命线。儒学精神是驾驭皇权及其社会体制沿天道正轨而行之者，偏则纠之，邪则正之，失控则毁而重建之。平民修为君子可以为政为官，科举制是也。平民而秉天道可以为皇帝，刘邦、赵匡胤、朱元璋是也。游牧民族应天命可以入主中原，拓跋、契丹、蒙古、满洲是也。习礼仪、慕仁义的部落皆可以融入

37、中华民族，昔日戎蛮夷狄者何在？皆化为中国人矣。何为汉族？秉承儒学的各人种之大杂烩是也。所谓天下之人皆兄弟，然也！在中世在中世纪纪的磨道上：儒学的磨道上：儒学让让中中华华民族立于民族立于不不败败之地！之地！第41页，共44页，编辑于2022年，星期四儒学造就儒学造就东东方方资资本主本主义义的崛起。的崛起。“儒学如同一个宝藏，在日本近代化过程里经由日本人不断的整合、挖掘，为日本近代化提供了理论和方法上的支持。以儒家精神为内核的国家主义，贯穿了日本的近代化的全过程。”（唐琼：四川大学）我国著名教育家贾丰臻先生曾叹息说，对于阳明学“可惜吾国学者从来未能切实奉行，反被日本利用王学致明治维新，大功告成；岂

38、真迁地为良，借才异地么？”在幕府末年，阳明学成为维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就了一批杰出的思想家和政治家。许多幕末勤王志士，不是阳明学者就是倾慕阳明学者，如春日潜庵仲襄，1812-1878、梁川星岩孟纬，1789-1858吉田松阴虎之助，1830-1859、橫井小楠平四郎，1809-1869、东泽泻正纯，1832-1887）、西乡南洲隆盛，1826-1877）、高山晋作东行，1837-1867等。还有曾经打败北洋水师和俄国海军的海军大将东乡平八郎，一生唯服王阳明。第42页，共44页，编辑于2022年，星期四薛在君先生培训主题公开课：教你商业模式创新设计企业内训：儒学与高情商及领导力培养联系方式：QQ670160658E-Mail:第43页，共44页，编辑于2022年，星期四THANKSTHANKSTHE ENDTHE END第44页，共44页，编辑于2022年，星期四