备战2016年高考语文晨读晚练第10周慎独3.doc

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1、慎独晨 读 篇日积月累读一读，积累下列成语慷慨解囊【释义】形容极其大方地在经济上帮助别人。【例句】活动中，众多市民积极响应，纷纷慷慨解囊，前来捐款捐物，争先购买爱心物品，热心捐出款物，取得了良好的社会效应。科头跣足【释义】光着头赤着脚。【例句】儒家的冠服制度也动摇了，不仅服装的式样、颜色都突破了汉代的规矩，而且穿法、打扮也常常标新立异，或科头跣足，或坦胸露背，或袍裙襦裤，或奇装异服，都突破了旧时的礼仪。可丁可卯【释义】恰好,不多不少,程度正适合；严格按规定办事,不能变通。【例句】这给我们一个启示，搞基础设施建设的时候一定要有超前意识，不能可丁可卯就是这么多，因为基础设施往往会带动更大的发展空间

2、。可圈可点【释义】文章精彩，值得加以圈点，形容表现好，值得肯定或赞扬。【例句】此次专场的拍品面貌统一、完整，且画面精道、可圈可点之处颇多，呈中国当代“新绘画”领域的风向标之势。刻骨铭心【释义】形容记忆深刻，永远不忘。【例句】金门县县长陈福海说，金门过去曾有一段刻骨铭心、悲恸的历史记忆，但金门人渴望和平，祈求远离战争，今天两岸和平发展，可以说正是弥补历史伤痕的最佳时机。古韵寻音卜算子黄州定慧院寓居作苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。【译文】残月高挂在稀疏的梧桐，滴漏声断了，人群开始安静。谁能见幽居人独自往来徘徊？唯有那缥渺

3、高飞的孤雁的身影。它突然惦起又回首匆匆，心里有恨却无人能懂。它拣遍了寒冷的树枝不肯栖息，却躲到寂寞的沙洲甘愿受苦。【赏析】这是苏轼的一首名词卜算子。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为公元1083年（神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗县东南，苏轼另有游定惠院记一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。感悟经典 裴封叔之

4、第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉

5、。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子相天下者，举而

6、加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已

7、矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，

8、则曰：非我罪也！可乎哉？可乎哉？”余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。【译文】翡封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租他所执掌的是些度量长短，规划方圆和校正曲直的工具；家里不储备磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算，测量木材。观看房屋的式样和，高深，圆方，短长的适合不适合；我指挥驱使，而由众工匠去干。离了我，大家就不能建成一栋房子。所以被官府供养，我得到的奉禄比别人多三倍；在私人家里干活，我取全部报酬的一大半。”后来有一天，我进了他的住屋。他的床缺了腿却不修理，说：“将

9、要请别的工匠来修理。”我很耻笑他，说他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。后来，京兆伊将要修饰官衙的房屋，我到过那里。（在那里）蓄积了大量木材，招集了许多工匠。有的拿着斧斤，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着（那位）木匠。木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的承担情况，察看木料的性能酌情选用。挥动他的木仗说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑道右边去砍；回头指着木材说：“用锯子锯！”那拿锯的就跑道左边去锯。不一会，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的。那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨。他在墙上绘了官署房子的图样，刚满一尺大小

10、的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造按照图上微小的尺寸计算，建造起的高楼大厦，没有一点误差的地方。已建成后,在上栋上写道：某年某月某日某某修建，原来是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名。我围绕着一看，感到非常惊讶，然后我才知道他技术的精湛和伟大啊！接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”；他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子，作天下宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再相近似的了。那辅佐天子，作天下宰相的人，推荐人材，委任职责

11、，发出命令，指派任务，整顿纲纪，进行增减，统一法治。这就好像梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，看了诸侯国就了解了整个天下。那些远近大小的国事，可以根据手中的图本来研究，了解。这就好像梓人在墙上绘画官署房子的图样而完成工程一样。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出的人材一起讨论治理国家的根本道

12、理。这就象梓人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。做宰相的方法真正掌握好了，全国各地真正治理好了，天下的人就会抬头仰望着说：“这是我们宰相的功劳啊！”后人也会根据史书记载的时事迹：“这是那个宰相的才能啊！”那些不知道全局要领的人却与此相反。（他们）以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书，薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的，长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻

13、引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了（他们）却没有成功一样。这不也是错误的吗？有人说：“如果房子的主人，依凭他的知识，而干涉木匠师傅的规划，不采用师傅世代相传的悠久经验，导致房子垮了，难道是木匠师傅的过错吗？哪是因为主人不信任木工师傅的才造成的呀！”我说：“不是这样！因为绳子、墨汁、圆规和尺的测量都很明确，高的地方不能随意变低，狭小的不能随意扩大。如果按照我的计画，房子就很坚固，反之不按照我的设计图，房子就会倾倒。如果主人甘于房舍不坚而易坍塌，木匠师傅只好带着自己的技术和智慧，欣然离去。坚持自己的主张，不妥协，才是真正的好木匠师

14、傅呀！反之，如果贪图钱财，容忍主人的干涉，不愿意离去，不坚持房子的建筑原则，有一天，栋住或横梁歪了，房子倾倒了，木匠师傅就推卸说：这不是我的过错呀！可以这样吗？可以这样吗？”我认为：因为木匠师傅之道与宰相之道很类似，所以特别写下来，然后收藏起来。在古代，木匠师傅又称呼为：“审曲面势”的人，在今天，则被称为：“监督建筑之人”。我所遇到的这位木匠师傅，他姓名是杨潜。文苑漫步小议“慎独”现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德。由此可见，一个人在没有

15、外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。 “慎独”是自我完善的必修课。早在两千多年前孔子就提出了“君子慎独”。一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。 “慎独”还是道德品质的“试金石”。后汉书杨震传）有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，扬震、王密二人的道德修养，就高下分明了。 “慎独”更

16、是社会生活的“净化器”。人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。那么，怎样才能做到“慎独”呢?关键要在“隐”和“微上下功夫即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善。 “慎独”离不开严格要求自己。三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不 为”就是慎独自律、道德完善的体现。2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。他一十人20年走了26万多公里的寂寞邮路。尽管生存环境和工作

17、条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100。他说：保证邮件送到，是我的责任。”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。 “慎独”也离不开自我反省。一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己。伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受的、至今还在领受着的东西”蜚声中外的医学院士吴阶平在年老时这样反思自己：“我自己认为，在19501960这十年里是取得了可喜成绩的，那时自己也的确十分勤奋，但这并不代表一生中

18、都在坚持不懈地努力。自己在科学研究中锲而不舍的精神还远远不够， 自省也有偷懒、靠小聪明过关甚至是一知半解的地方。”科学家们这种勤于反思、严于自律的精神为我们做出了表率。 “慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”;“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辫是非曲直;“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。那么就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，踏实做事。坦荡为人，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。素材积累东汉年间，有一个清官，名叫杨震。他在荆州做官时，发现王密才华出众，便向朝廷举荐让王密做了昌邑县令。数年后，他调任途中路过昌邑。王密听说了，

19、亲赴郊外迎接恩师，并无微不至地照顾。晚上，王密悄悄来到杨震住处，乘室中无人，从怀中掏出黄金10两，捧送给杨震，以报栽培之恩。“不可，不可！”杨震连忙摆手拒绝，并郑重地说，“以前是因我了解你有真才实学，所以推荐你；现在你这样做，是太不了解我的为人了。”王密又走近轻声说：“现在是夜里，无人知道。”杨震生气地说：“天知，地知，你知，我知，怎么说无人知道？认为无人知道就宽容自己，是要不得的。”王密听了，羞愧地带着金子退了出去。刚到德国时，站在斑马线前等待疾驶的车辆通过，但汽车却主动停下来，开车人打手势示意让我先行，我便特意摆手致谢！当我到驾校学车时才知道，这是行人的权利，无需致谢。驾校学车路考时，哪怕

20、考生在斑马线前稍微有一点和行人抢行的意识，考官便立即终止考试，绝不原谅！因为驾校的教科书上明确写着：当发现人行道上的行人有要横过马路的意识时，汽车必须减速示意，只要行人迈向斑马线，汽车就必须在斑马线以外停下，以免使行人心理上产生不安全感。在斑马线前，德国人是否人人都能自觉遵守交通规则呢？一次，我曾专门在车水马龙的旅游景区路口观察。斑马线上人群川流不息，20多分钟过去了，没有发现一辆车在斑马线上与行人抢行。还有一次，夜里10点多，我见人行横道的信号灯是红的，马路上一辆车也没有，而站在马路边上的德国老太太就是不过马路。我问她为什么不过马路，她说：“楼上窗里有人正看着这里呢。”德国人的自觉性，折射出

21、这个民族的文明水平。晚 练 篇1下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是（3分）欣逢您四十华诞，我们谨向您亲爱的母校，致以热烈的祝贺。四十年来，您培养的莘莘学子，或纵横商海，运筹帷幄，或潜心学界，激扬文字。在各行各业的建设中，总是首当其冲。亲爱的母校，是您厚实的沃土孕育了我们的未来，是您严谨的学风和优良的传统赋予了我们奋发向上的力量，是您把我们这些懵懂少年培养成今天的栋梁之材。A莘莘学子 B运筹帷幄 C首当其冲 D栋梁之材【答案】C【解析】考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。2下列各句中，没有语病的一句是（3分）A随着科技的发展，一种新型手机已经问世，它使用了太阳能电池，具有

22、指纹识别功能，能耗较低，有光即可充电。B转基因是一种现代分子生物技术，它将某些生物的基因转移到其他物种中，改造其遗传物质，使其在形状、营养品质等方面满足人们的需求。C在农村公路建设投资上，河北省去年的投资达到151亿元，实现全省新改建农村公路里程超过19万公里，农村群众出行条件得到进一步改善。D“中国好歌曲”因原创特色而备受关注，尤其是霍尊的卷珠帘视频微博在不到24小时的时间里被转发超过了6万次以上，受欢迎程度惊人。【答案】B【解析】试题分析：A项语序不当，“具有指纹识别功能”应放在“它使用”之前。C项缺宾语，应在“19万公里”后加“目标”之类的词语。D项语义重复，“超过”和“以上”应删去一个

23、。考点：辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。3依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）（ ）“宰”一般人都知道，其义为屠杀牲畜、家禽。那么“宰相”怎么会用这个具有屠夫色彩的“宰”呢？ 。 ， 。 ， 。 。早期原始祭典中的主祭权集中体现于主宰权由于这种仪式有着极为重要的宗教意义因此，在我国原始社会更高发展阶段出现的许多重要官职的名称，便均与“宰”字有关，如“太宰”“少宰”等原来，杀牲祭神这种仪式，起源于原始社会阶段也就是在仪式中主持杀牲、割牲和分肉所以，一个原始部落的首领往往同时又是这个部落最高祭典中的主祭者A B C D【答案】C【解析】考点：语言表达简明、连贯、得体、

24、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E4根据语意填空（5分）余光中在接受采访时说：“当代中国作家，其作品的言说方式固是白话文。但在其笔下，若只能驱遣白话文，那么他的文笔就只有一个“平面”。若他的“文笔”里也有文言的墨水，在紧要关头，例如要求简洁、对仗、铿锵、隆重等等，就能召之即来，文言的功力，可济白话的松散和浅露。一篇五千字的评论，换了有文言修养的人来写，也许三千字就够了。一篇文章到紧要关头，如能“文白相济”，其语言当有立体之感。”从这段话可以看出，余光中先生为文的八字箴言是：“ ， 。【答案】白以为常，文以应变【解析】试题分析：文段是讨论白话与文言的关系；抓住“也有文言的墨水”“ 文言的功力

25、可济白话的松散和浅露”。考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E5仿照下面的比喻形式，另写一组句子。要求选择新的本体和喻体，意思完整。（不要求与原句字数相同）（5分）海是水的一部字典；浪花是部首；涛声是音序；鱼虾、海鸥是海的文字。【答案】天空是一首美妙诗章；/晨曦是开头，/晚霞是结尾，/飞鸿、归雁是它的标点。【解析】试题分析：这是一首以比喻为主要表现手法的诗歌。诗包含两组共九个意象。作为比喻的本体，以“海”为总体意象，下含构成“海”的“浪花”、“涛声”、“鱼虾、海鸥”等具体意象。作为比喻的喻体，以“字典”为总体意象，下含构成“字典”的“部首”、“音序”、“文字”等

26、具体意象。两组意象构成了总分关系鲜明、本体喻体构想合理的四个一组的比喻句。短诗尽管浅近，但联想别致，表达了向往大海神秘和赞美大海博大的感情。在读者面前，依稀也展现出一位少年面对大海遐想飞扬的形象。仿写短诗既要仿写其形式，又要仿其内容和神韵。考点：选用、仿用、变换句式。能力层级为表达运用E。6补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）有朋自远方来，不亦乐乎？_，_？（论语十则）（2）宫中府中，_；_，不宜异同。（诸葛亮出师表）（3）锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。_，_。（李商隐锦瑟）（4）鼎铛玉石，_，_，秦人视之，亦不甚惜。（杜牧阿房宫赋）【答案】（1）人不知而不愠 不亦君子乎 （2）俱为一体 陟罚臧否 （3）庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 （4）金块珠砾 弃掷逦迤【解析】考点： 默写常见的名句名篇。能力层级为识记A。8