同步精品课堂2015_2016学年高中语文专题02拟行路难其四咏怀八十二首其一练基础版新人教版选修中国古代诗歌散文欣赏.doc

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1、拟行路难（其四） 咏怀八十二首（其一）1下列词语中加点字的读音正确的一项是()A酌酒(zhu) 歧路(q) 冰塞川(si)B鲍照(Bo) 踯躅(zh zh) 应届(yn)C珍馐(xi) 迂讷(n) 膝盖(x)D投箸(zh) 尽管(jn) 比拟(n)【答案】D考点：识记现代汉语普通话常用字的字音。能力层级为识记A。2下列字形书写错误的一项是()A倾泻劲健寄寓B斟酌悲愤徘徊C自宽精练华丽 D慷概歌谣风骨【答案】D【解析】试题分析：D概慨。考点：识记并正确书写现代常用规范汉字。能力层级为识记A。3下列对诗句的理解不正确的一项是()A拟行路难(其四)是鲍照的寄寓悲愤之作。B诗人用泻水流淌这一现象作为比

2、兴，引出对社会人生的无限感慨。C通过“酌酒”“吞声”“踯躅”“不敢”等词，足见作者所忧的是些情感琐事。D“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”这是本诗的名句，写出了底层人士及千千万万不得志者的内心痛苦。【答案】C【解析】试题分析：“情感琐事”，是人生的命运的事情。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。4对拟行路难(其四)解说不正确的是()A鲍照，字明远，东海人，有作品集鲍参军集十卷传世。B拟行路难(其四)是古乐府诗，鲍照对七言诗的发展起了很重要的作用。C“泻水置平地，各自东西南北流。”这是个有名的比喻，水的流向各不相同，带有偶然性，但四面流散却是必然的。D鲍照的拟行路难

3、(其四)，属五言体乐府诗。【答案】D【解析】试题分析：“五言体”错误。考点：识记文学常识。能力层级为识记A。5作者前面说“人生亦有命”，似乎他已心平气和地接受了“人生亦有命”的现实，事实是否如此？从哪里可以看出来？【答案】地，岂是平的？泻水于地，难道不是依照各自高低不同的地势而流向各方吗？一个人的遭际如何，犹如泻水置地，不是也由出身的贵贱、家庭社会地位的高低决定的吗？乍读之下，似乎诗人心平气和地接受了“人生亦有命”的现实，其实，他是用反嘲的笔法来抨击不合理的门阀制度。从第二个反问句“心非木石岂无感”可以看出作者的真正意思：哪里是什么人生有命，人的出身贵贱、地位高低，完全是由不合理的社会现实造成

4、的。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。6“泻水”四句作者言不当愁，接着写借酒浇愁。结合前几句和作者身世经历，采用“知人论世”的方法谈谈是什么样的愁？【答案】“泻水”四句言不当愁，接下去写借酒消愁，但满怀的悲愁岂是区区几杯酒能驱散的？“吞声踯躅不敢言”，是说将已经爆发出来的巨大的悲慨吞咽下去。“不敢言”三字蕴藏着无穷的含义，表明诗人所悲、所感、所激愤不平的并非一般小事，而是有着重要的社会政治内容；愈是不敢言说，愈见出感愤的深切。【解析】试题分析：这是对诗歌的主旨的考查，答题时一定要结合作者的人生经历。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。7

5、阅读下文，完成后面题目。阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。博览群籍，尤好老庄。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜已，由是咸共称异。籍本有济世志，属魏之后，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之,欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容于帝曰：“籍平生曾游东平，以其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘到郡，坏府舍屏障，使内外相望。法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中。会帝让九赐，公卿将劝进

6、，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方眠。使者以告，籍更书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁骨瘠立，殆致灭性，裴楷往吊之。籍散发箕踞，醉而直视。楷吊唁毕便去。籍又能为青白眼，见礼欲之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不悦而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悟，乃见青眼。由是礼德之士疾之若仇，而帝每保护之。（1）对下列句子中加红的字词的解释，正确的一项是( )A坏府舍屏障 坏：毁

7、坏B直言穷矣，举声一号 穷：尽C口不臧否人物 臧否：批评D乃赍酒挟琴造焉 造：赠送【答案】B考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。（2）下列各组句子中，加红词的意义和用法相同的一组是( )A而喜怒不形于色 吾尝终日而思矣B籍由是不与世事 独乐乐，与人乐乐，孰乐C文帝初欲为武帝求婚于籍 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也D皆以酣醉获免 不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完【答案】D【解析】试题分析：A而：表承接，表修饰。B与：参与，动词；跟，介词。C为：替，为了。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。（3）下列各句中加红词称代内容的说明，正确的一项是( )A

8、临诣府，使取之 称代前文的“作”B喜弟康闻之 称代前文的嵇喜C裴楷往吊之 称代前文的阮籍D乃赍酒挟琴造焉 称代前文的阮籍【答案】D【解析】试题分析：A称代前文的文辞；B称代前文，“籍作白眼，喜不怿而退”一事；C指前文有关母丧的内容。考点：筛选文中的信息。能力层级为C。（4）下列句子分别编为四组，全都表明阮籍不拘礼教的一项是( )籍由是不与世事 坏府舍屏障，使内外相望籍沉醉忘作 举声一吼，吐血数升籍散发箕踞，醉而直视 及嵇喜来吊，籍作白眼A B C D【答案】B【解析】试题分析：是“名士少有全者”的对策，是“性至孝”，痛伤其母之逝的表现。考点：筛选文中的信息。能力层级为C。（5）下列对原文有关内

9、容的概括和分析，不正确的一项是( )A阮籍出生于宦门，生性孤傲不羁，任何时候不管什么事都绝不表现在神态上，人们难以理解他，说他是痴呆子。B阮籍嗜酒如命，有时喝得酩酊大醉，但醉里却能清醒，即使是写作也不会出差错，甚至写出来的文章让世人叹服。C阮籍是一个不拘礼教的人，对于那些固守礼教者往往给以白眼，也因此受到他们的痛恨；而对于不拘礼教者给以青眼，表示尊重和欢迎。D阮籍十分孝顺，当听到母亲噩耗时，虽然继续下棋饮酒，却痛苦地大吐鲜血，以致病得差点丢了命。【答案】A考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。（6）把文言文阅读材料中加红的句子翻译成现代汉语。（1）钟会数以时事问之，欲因其可否

10、而致之罪。（2）使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。【答案】（1）钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪。（2）使者把这事告诉阮籍，阮籍便写在案上，让人抄写，文字都不必改动。【解析】试题分析：注意直译和重点词语额翻译。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。【参考译文】阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮瑀，魏国的丞相掾，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上。他博览群书，尤其喜好老子庄子。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。 当他得意时，竟忘记了自己的形骸和举止。当时人多说他痴呆，只有他同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大

11、家都一齐称赞他奇异的才能。阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。文帝司马昭想让阮籍替武帝司马炎求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍都以大醉而幸免。在文帝辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭很高兴，便授予他东平相的职位。阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望。法令轻平简约，十来天便回京。司马昭推荐他做大将军从事中郎。到了司马昭辞让九锡之封的时候，公卿要辅助他登帝位，让阮籍起草劝进书，阮籍喝得大醉忘记了

12、起草，公聊们临到公府时，让人来取，见阮籍正伏案醉眠。使者把这事告诉他，阮籍写在案上，让人抄写，没什么改动，言辞十分清正雄辩，被当时的人所推重。阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评认别人的好坏。天性特别孝顺，母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升。母亲下葬时，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又是吐血几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧失了生命。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去。阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世俗之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便

13、用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后，便带着酒，挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便现出青眼。因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人，而文帝司马昭总是保护他。美文欣赏穷途而哭 穷途而哭这个成语的创造者，是文学史上最令人难忘的人物之一，他不仅以笔，同时亦以身体书写着或许更为精彩的诗篇。这种创造是如此的富于个性，不可磨灭，以至于我们只要一展开这四个字，就会看见一辆孤独的马车，在如盖的天穹下，一条荒僻的小路上，摇摇晃晃地移行着。驾驭者的手中并无缰绳，而是始终满盈的酒杯；颠荡的车身更是酒语喧哗，而非远途的行李。它们似乎不是为了赶赴某个目的地但车轮终于停下了，因为到了路的尽头。于是，驾驭者，一位诗

14、人，放声而哭，驱车而返，直至率意地再踏上另一条路，重复着另一次的颠荡与酒醉。 尽管，我们可以凭借常识或经验，推测出阮籍之路的尽头，可能是一座悬崖，一片沼泽，一条无法逾越的河水，当然，亦可能是突然断绝在人迹不到之处的海德格尔的“林中之路”。但阮籍穷途而哭的循环，却令我产生了一种超现实的幻觉，因为世上的路是如此之多，难以计数，因此，只要文字仍然存在，阮籍就会在“穷途而哭”中继续驾驭着他的马车，在无穷的时间中循环当一个又一个的王朝，在时间中褪色，消隐，这辆醉意的马车仍固执地前行着，仿佛获得了一种神话的惯性，从遥远的公元一世纪，进入了一个同样混乱而迷茫的乱世二十世纪，并与一个叫西西弗斯的滚石者的轨迹叠

15、印了起来。 西西弗斯，原是希腊神话中的负罪人物，被罚不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量，又滚下山去。于是，他只得再次重复这一劳作，永无止息但在二十世纪的诗哲加缪手中，西西弗斯被改造成了一个英雄：他藐视神明，仇恨死亡，他接受了循环滚石这一荒谬责罚，并以诗意的激情，将之化为自己的命运与一种幸福在这一觉醒中，西西弗斯获得了人的尊严，而神灵遁隐，他听到了沉默的世界升起了千万个美妙细小的声音虽然，我们不能认为阮籍的穷途而哭是诸神的惩罚，但同样是一个严酷时代的压迫，为了获得生存，阮籍被迫进入了一个荒谬的行为世界。但我们同样可以与加缪一样认为，阮籍将自己的荒谬，改造成了自己的命运与一种幸福“穷途

16、而哭”，在这四个字所展开的世界中，魏晋司马氏的严酷时代与统治，远遁消融，占据着整个画面的，是一个醉意颠荡的西西弗斯式的身影。 为了使穷途者与滚石者之间有着更多的叠印，有必要对“穷途而哭”作进一步的探讨。途的“穷处”，我们自然可看作西西弗斯的山顶；而“哭”字的解读，则颇具挑战，因为历来的读者都认为它是走到一条路的尽头时的绝望他们把自己终生囿于一条路的行走，及无路可走时的绝望，不适当地移情到了阮籍的身上。实际上，阮籍根本就没有任何绝望的理由，当他与他的马车从某个地点踏上“途”，如西西弗斯从山脚推动巨石时，就已知道了那个“穷处”的存在，“穷处”并非突然出现的打击。而阮籍亦并非为了“穷处”而上“途”的

17、而是为了途中的颠荡与酒醉每一次的颠荡与酒醉，都是一次命运的觉醒，一种生命的飞扬，一种极致的沉酣。当西西弗斯在他的荒谬的命运的觉醒中，听到了大地升起了千万个美妙细小的声音，那么，我们同样可以将阮籍的“哭”，听作一种美妙声音的升起，是一种面向大地的喜极而泣因为它是从一个人的内部世界升起的，因而有着更为明亮的音域。 但“穷途而哭”的“哭”的解读，并非就止于此。阮籍还有一个著名的故事，“苏门长啸”，发生的地点，极富象征意义，苏门山的一座悬崖途穷之处。至于时间，则可能是“落叶满空山，何处寻行迹”的季节，阮籍与孙登当时的一位以长啸而名闻遐迩的隐士相对而坐了。阮籍先谦虚地谈了一些学问上的见解，以及栖神导气之

18、术我认为应是关于“啸”的操作技术，因为“啸”是一种气流在口腔中灵活运转的效应。或许，这些都太外在于生命的本质了，孙登一直木头般坐着，不发一声。阮籍只得长啸一声而返，半途中，忽听得悬崖顶端响起了孙登大师的长啸，如鸾凤之音，回彻于岩谷，天地之间阮籍突然天启一般地觉醒了，他对他的荒谬命运的觉醒，实际上是从这一刻开始的。当道路被悬崖切断，人处于穷境时，是发自生命深处的“啸”，提供了一种继续行走的可能，它仿佛一弯虹桥，从悬崖引向那片雨后的青冥与澄明。虽然，发出“啸”的人的肉体，仍伫留原地，但他的“啸”已携了他的生命的华彩部分，脱离了地球的引力，脱离了泥土之路的枷锁，如庄子的大鹏一般，遨游于无限的时空之中

19、。“啸”，由谐音，还引向生命与命运觉醒时的一种“笑”，亦是“穷途而哭”的“哭”最为本质的阐述，这其中的链接虽有着偶然，但真实的人生何尝不是如此。阮籍的每一次“穷途而哭”，实际上就是一次“穷途长啸”。至于这“啸”，或“笑”，何以演变成了后人耳中的“哭”，我认为极有可能是由于误听。当阮籍驾着他的马车，颠荡到路的尽头，向着空旷沉默的大地发出那醉意而美妙的长啸时，在那些躲闪的远远的人的耳中，很容易把这醉汉口腔中运转的气流声，当作是绝望的哭声。而这种长啸如果是在风中飘忽时，就更容易给人以呜呜咽咽的错觉。 当然，如此之多的人随之把“长啸”理解为一种“哭”，也并非毫无理由，因为阮籍确实是历史上留下了最为著名

20、的哭的诗人：他的母亲去世时，他正与人下棋，对者忙要求停止，他却坚持着把棋下完。然后，饮酒二斗，举声一号，吐血数升；邻近的兵家有一少女，多才且美貌，不幸夭零。阮籍与其父兄并不相识，却赶去大哭一场，尽哀而返。依我的推测，这些立在生命穷处的至痛之哭，应发生在苏门长啸之前，是孙登的长啸唤醒了他他的至爱的母亲，那位美丽的少女，她们并未消逝，而是进入了另一个神奇的循环，如鸾凤的长啸不绝地回应于岩谷。也应是从这时起，阮籍真正地踏上了他的“穷途而哭”之程，驭着他的马车与酒，试图穷遍世上所有的路与激情。或许，他曾想到，在这趋向于无限的经历中，终会有一条轨迹，与他的母亲，与那位美丽的少女重叠这是一种如何美妙的和弦

21、。于是，在每一条路的尽头，一种悬崖，他都发出激情的长啸，然后，倾听着那来自大地与时间的回声那掠过了无数的事物，甚至来自世界边缘的回声。 文章进展到这里，穷途而哭与西西弗斯推石，显然已走到了一个须分野的路口。实际上，他们的相异，从一开始就潜伏着，只是现在方得有空隙来梳理：西西弗斯是一位神话中人，而阮籍是一个血肉的诗人；西西弗斯的推石线路，应是呈几何线条的固定不变，而阮籍每穷的一途，都展现着不同的风景。因此，在这路口的分野中，加缪的西西弗斯推石更多地走向哲人，而阮籍的穷途而哭则归属于诗人。然而，我并不以为我已把一切都梳理的清晰，因为阮籍所穷的“途”，那一条条弯曲起伏，延伸向自己的寂寞而葱郁的尽头的“途”，对于今天的许多人来说，已难以获得一种诗意的想象。今天的人类，为了利润与利益，正试图将所有的路打通，所有的路都正在蛛网一般地交织成一种生命与生活的迷宫。如果说这些路也有穷处的话，那就是政府大楼，银行，证卷交易所这些真正令人痛哭的地方。 但有一条路在时间中却是没有穷处的，或许连阮籍自己也没有意识到，他的咏怀诗第六首中的“朝为吴少年，夕暮成丑老”，经李白的“朝如青丝暮成雪”，又传递给当代大诗人洛夫的“左边的鞋印才下午，右边的鞋印已黄昏了”这是阮籍偶然踏出的一条没有尽头地延伸的诗歌之路，它连绵地形成了使阮籍的长啸回响不绝的另一种峰峦，岩谷。7