压抑中的都柏林人-《都柏林人》读后感.doc

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1、压抑中的都柏林人-都柏林人读后感 中外学者在评论乔伊斯的都柏林人时，常常用到“瘫痪”这个词，而作为一个业余读者，我更想用“压抑”这个词来形容乔伊斯的都柏林和他的都柏林人。印象中的都柏林，并非毫无生气的瘫痪，我能感受到她生命的律动，也同样能感受到那种莫名的气息压抑着她的心跳。压抑的亲情，压抑的爱情，压抑的婚姻，压抑的家庭乃至压抑的社会和人际关系。这是一种怎样的感觉呢。想象一下自己身处一间老旧昏暗的房间，拉开窗帘，本以为能够看到明媚的阳光，却被扬起的灰尘和玻璃上沉积的污渍遮挡的朦朦胧胧的，那种压抑感觉就是这样一种闷闷的窒息感带着期待落空的失落。都柏林就像是这样的一间房子，生活在其中的人们在尘埃中翻

2、滚挣扎，他们也有对阳光的渴望，只是有一个无形的屏障在阻挡着阳光，都柏林人就是在这样的半透光状态下沉默而压抑的成长，从年幼懵懂到驾鹤之年，正如鲁迅先生所说的“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”，都柏林人努力在沉默和爆发之间找寻着压抑的平衡，最终也逃不过灭亡的宿命。 都柏林人由十五篇短文构成，十五篇短文篇幅差距很大，看似零散，实则是一部完整的都柏林人成长记，从少年的懵懂叛逆，到中青年的追求与迷茫，再到暮年的平静淡然，他们也有过追求和梦想，只是在现实的打压下最终归于尘土。 在小说的开篇姐妹们一文中，弗林牧师的去世在一个小小的交际圈中漾起了涟漪，小说通过语言的再现和细节的刻画展现出不同的人不同的阐述和

3、反应。弗林牧师因为一只打破的圣杯而陷入灵魂的黑暗，最后瘫痪着郁郁而终，文中多次描写到弗林牧师虔诚的捧着圣杯的样子。圣杯，在受基督教文化影响的作品中一直是一种神圣的存在，它代表着神圣的宗教和圣洁的信仰。一直以来，我个人对于宗教的看法似乎是贬多于褒的。从某种意义上来说宗教也是一种信仰，不过又比信仰多了那么一分严肃的气质，人应该有信仰，为了信仰而不懈努力去追求也没有错，但是如果对这种信仰过分的执着甚至达到偏执的地步，以至于完全被洗脑陷入一个思维的怪圈而不能自拔，那么这种病态的信仰不要也罢。宗教和邪教本来就没有明确的分界线，每一种事物的存在都必然有其合理性，每一种事物也必然有其两面性，就看作为主体的人

4、以怎样的态度来对待。让我们再次回到这篇小说，中国人有句话叫做“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，圣杯只是个寄托，只要心中有坚定的信仰又何必执着于外在的寄托。显然弗林牧师并不这样想，他会把圣杯打碎看作是对信仰的亵渎，进而联想到理想的破灭，而他不知道怎样补救亦无法从这种莫名的罪恶感中解脱，也从未想过向别人倾诉来寻求帮助，只是一味的压抑着内心的挣扎，整日呆在忏悔室里，“他就在那里，在他的忏悔室里，一个人在黑暗中直直的坐着，非常清醒，自个儿轻声呵呵发笑，您想这可怎么着。”，我想不仅仅是外人不知道弗林牧师究竟在做什么，想必他自己都想不清楚自己究竟在干什么，他的思维已经完全陷入了死循环，是信仰被打破却无法补救进而

5、产生的迷茫和无奈。”而我知道那老教士正静静地躺在棺材里，就像我们看到的那样，在死亡中显得庄严而博学，胸前爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第11页 -1- 搁着一只无用的圣杯。”“无用的圣杯”五个字表明了作者的态度，既是无用，何必执着，弗林牧师直到去世也从未怀疑过自己这样的执着是否值得。这就是都柏林，被宗教束缚而不自知的压抑的都柏林。 而小说中的“我”，这个大人眼中什么也不懂的小男孩却读懂了别人没有看到的弗林牧师，想通了弗林牧师一生不得解的困惑。弗林牧师算是小男孩的不太正式的“授业之师”，小男孩与他的关系不算亲密，但是意识深处却又有着一种自己都说不清

6、的牵绊。和大多数家庭一样，小孩子总会有强烈的被认可的渴望，而大人们想当然的认为小孩子资历尚浅不谙世事，而事实情况恰恰是处于这两者之间，小孩子固然有其天真懵懂的一面，但他们同样有敏感的洞察力和独特的思维方式。小说中的“我”讨厌红鼻头的老科特说他是小孩子，这是他对外界善恶是非最直观的感受，“我很想进去看看他可是我没有勇气敲门”，这个年纪的孩子还不懂什么是伤心与悲痛，所以在面对死亡的时候，他们会表现得很平静，没有哭泣没有叹息，但是潜意识中的那种他们自己并不懂的情绪会指引着自己去回忆、去怀念。小说中几乎没有对小男孩语言的正面描述，没有人会想去听一个小孩子的想法。然而，恰恰是这样一个孩子才真正的理解弗林

7、牧师，别人眼中的牧师是笼罩在圣洁的光环下的，而小男孩眼中的牧师是吸着鼻烟微笑时舌头贴在下嘴唇上的落寞老人，他只是一个普通的、有着自己的执念的人，“我”能理解他在为什么而忏悔，所以在大家都施以同情的时候，“我”想到的是弗林牧师当时在想什么会有怎样的表情。小男孩其实就像是那一缕穿透雾霾阳光，却被无意识的排挤着、压抑着，不得而入。这就是都柏林，淡漠孤寂的压抑的都柏林。 爱情，在无数的文学作品中都是圣洁美好的象征，像是一朵纯洁盛放的花朵点燃了一室芬芳。然而都柏林的爱情，套用一句比较流行的话就是“理想很丰满，现实很骨感”，被压抑在现实的骨感中的爱情，没有浪漫的甜蜜，徒留一段失落与无奈。一个刚刚说过“每个

8、小男生都有一个小小情人啊”还用心描绘美好姑娘的人，转过身便会享受鞭打那些情窦初开的小男孩的过程，这样的跳跃和对比让人不禁汗颜，这是怎样病态的一种爱情观啊。于是一些人还没有经历过爱情便将爱情的大门永远关上了。这就是都柏林，偏执到病态的压抑的都柏林。 而那些正在经历爱情的人就像阿拉比中的男孩，他们的爱情同样夭折在现实的残酷中。阿拉比是一段默默守候悄悄追寻最后黯然消逝的爱情，我不想用“暗恋”或者“单相思”这样的词汇来形容这样的情愫，这些词来的太过锋利太过冰冷。每个人在年轻少艾的时候可能都会有过这样的迷恋，不自觉的去靠近、去观察、去模仿一个人，揣摩他（她）的每一句话每一个表情每一个动作，他（她）无意中

9、表达出的愿望我们都会竭尽全力去实现哪怕就是为了赢得他（她）惊喜的一笑，靠近的时候我们会紧张、会忐忑，既怕对方会发觉什么又隐隐的期待对方能够明白自己的心意，这原本是一种带着青涩的甜蜜的味道。“我想象中，自己正捧着圣杯安然地在一大群仇敌中走过，我做着古怪的祈祷和赞美，她的名字时常就会冲口而出我不知道究竟会不会跟她讲话，也不知道当真讲话了，又能怎样告诉她我 爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第11页爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第6页爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1

10、，第18页 -2- 这茫然的迷恋。但我这躯体就像一家竖琴，她的一言一笑、一举手一投足就像在琴弦上划过的手指。”类似的描述在文中非常多见，在男孩的心中曼根的姐姐是圣洁不可亵渎、高贵只能仰望的存在。字里行间我们可以清晰地感受到男孩内心忐忑的期待、压抑的痴恋以及淡淡的卑微，而这些，似乎已经有些不受控制的超出了爱情的范围，爱情不该只是高高的仰望和如痴如狂的幻想。而当男孩“历尽坎坷”终于看到了日思夜想的阿拉比时，“我抬头凝视着黑暗，发觉自己是受虚荣驱动又受虚荣愚弄的可怜虫；我的双眼中燃烧着痛苦和愤怒。”痛苦么，愤怒么。不，痛苦和愤怒是心中有爱的人才会产生的感情，而书中的男孩心已成魔，他那原本青涩美好的爱

11、恋在长久的压抑中已然变质，剩下的是不可自拔的幻境幻想和深植骨髓的执念痴念。面对理想的幻灭，他的内心只是无处释放失落感的压抑罢了。这就是都柏林，困兽般折磨心灵的压抑的都柏林。 相比未能说出口的爱情，双宿双飞的恋人乃至迈入婚姻殿堂的夫妻似乎要更幸运一些，但他们依然没能逃离都柏林的灾难。伊芙琳，她深爱着、依恋着、信赖着，要和她的爱人一起去探索新生活，本来应该是浪漫的双飞燕，却在上船的最后一瞬挣扎着逃离，“她看着他的目光中，没有爱的迹象，没有告别的迹象，也没有相识的迹象。”；寄宿舍，恶俗的一夜情，女人无助慌张又带着一丝幻想，男人则沉浸在自由和声誉的抉择中瞻前顾后，可以想象，在母亲的压力下，为了自己的声

12、誉和所谓的两全其美，他们可能会从情人变成夫妻，但这桩婚姻注定不会得到祝福；还有爱脸红的小人儿钱德勒，带着点文艺青年的气质，徜徉在文学艺术的宫殿，却被孩子尖利的哭声从云端拉下来，重重的跌落到泥土中，迷茫，心碎。是什么让热恋中的女人竟能忽然间忘记自己的恋人，是什么让漫步于阳春白雪的知识分子跌倒在泥泞中艰难的爬行。我们不禁想问，所谓的爱情、婚姻、家庭，究竟是温暖的巢穴还是冰冷的围城。殊不知，在都柏林，爱情、婚姻、家庭甚至连围城都不如，它是一座黑漆漆的坟墓，它用残酷肮脏的现实埋葬了激情，埋葬了热情，埋葬了理想。现实是什么，一个被“狭隘的民族主义和保守的宗教思想”深深地荼毒的十八世纪末十九世纪初的都柏林

13、城，和一群被困城中不得喘息的都柏林人，他们不是没有热情没有梦想，只是在现实的压力下他们无力也无心反抗，于是就这样压抑着，讳疾忌医般的压抑着。这就是都柏林，埋葬理想的压抑的都柏林。 乔伊斯通过这些发生在都柏林的市井小事，用低沉沙哑的嗓音诉说着这个爱尔兰小镇的压抑。小说的最后一篇死者，全书最长的一篇文章，从没名字的代词“我”到加布里埃尔，之前的焦虑、忐忑、纠结似乎都突然平静下来，是的，死一般的平静，而在这平静的背后却是对生活对都柏林彻底的失望与绝望。曾经也有过青春的热血，曾经也有过对爱情的执着，只是偏执的宗教观和病态的道德观给予现实过多的沉重，压抑着原本就很脆弱的理想。行尸走肉般的活着，还不如带着

14、最后一点幻想静静地走向死亡。爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第23页 爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第27页爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第32页吴满华，关于乔伊斯作品阿拉比背景的分析与理解，和田师范专科学校学报，2021第29卷第二期 -3- 晦涩的弹奏，无聊的演讲，消极的谈论，整个圣诞晚会笼罩在一片死气沉沉中，正如死气沉沉的都柏林城。当死亡的幻境降临时： “爱尔兰普遍都在降雪。雪落在黑暗的中央平原上所有的地方，雪落在不长树的小山上，雪轻柔地落在艾伦沼

15、泽上，往西再走远一点，雪轻柔的落入香弄河奔腾着的黑色波涛中。雪也落在小山上那孤零零的墓地的每个角落里，米迦勒富里就埋葬在那里。雪厚厚地飘落在那些歪歪扭扭的十字架和墓碑上，飘落在那小小墓门的尖栅栏上，飘落在荒凉的荆棘上。他的灵魂慢慢迷离，他倾听着雪隐隐地从宇宙洪荒中飘落而来，隐隐地飘落，像最后时刻的来临一样，飘落到所有的生者和死者身上。” 死亡能够彻底洗去污秽，洗去尘埃，死亡是对过去的祭奠，更是对新生的洗礼。惟愿历经死亡的都柏林能够重生，惟愿灿烂的阳光能冲破雾霭照亮都柏林，照亮都柏林人。 参考资料 1爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1 2吴满华，关于乔伊

16、斯作品阿拉比背景的分析与理解，和田师范专科学校学报，2021第29卷第二期 3张磊，都柏林人的精神瘫痪乔伊斯都柏林人主题分析，2021.3爱尔兰詹姆斯乔伊斯著，都柏林人/一个青年艺术家的肖像，徐晓雯译，2021.1，第208页 -4- 第二篇：乔伊斯与都柏林啤酒馆-啤酒的故事乔伊斯与都柏林啤酒馆 爱尔兰人喜欢喝啤酒，尤其是传统的黑啤酒。爱尔兰首都都柏林是一个啤酒之乡，酒馆林立，星罗棋布，65万人口的一个城市竟有一千多家酒馆。尤利西斯的作者、“意识流”小说的开创者之一乔伊斯，在20世纪初曾向都柏林市民提出了这样一个风趣的问题：怎样穿过都柏林而不路经任何一家酒馆。这难题至尽都未破解，因为当地酒馆愈

17、开愈多，就连当年乔伊斯的故居也成了一家生意兴隆的酒馆，这大概是乔伊斯生前也未曾料到的吧。 典型的都柏林酒馆，一般都有两百年的历史，有的甚至追溯到中世纪，例如位于都柏林下桥街的铜头酒馆就开业于1198年。都柏林的酒馆大都装修得古色古香，有凝重的文化和历史氛：橡木墙板，闪光的壁炉，周围挂有传家宝似的古董和历代酒具；有的还摆放着动植物标本，鲜艳芬芳的花卉点缀其间，充满了温馨浪漫的情调。 乔伊斯于1904年10月宣布“自愿流亡”，以示与天主教会统治的爱尔兰彻底决裂。10月8日晚，他和妻子罗拉登上了轮船，开始了在异国他乡漂泊流浪的生活。但他把对故乡酒馆的情思，都融入了小说创作中。 乔伊斯在都柏林人的十几

18、篇故事中，指名道姓地描绘了七八家都柏林酒馆的风貌。如杜克街21号的大卫伯恩酒馆（这家酒馆后来还成了尤利西斯主人公布鲁诺活动的舞台之一）、公爵街的苏格兰酒馆、普尔贝格街的马利根酒馆、莫尔大街的巴特勒酒馆，还有奥尼尔酒馆、黑鹰酒馆 乔伊斯把都柏林多家酒馆原封不动地搬进了都柏林人之中，虽然使读者倍感亲切，但也给都柏林人的出版增添了不少的麻烦。出版商要求乔伊斯删去书稿中所谓的不合时宜的词句/，删去所谓的充满血腥味的片段，并不得在书中使用包括一些都柏林酒馆在内的商业设施，公众房屋和当铺老板的真实姓名。他们的理由是怕引起诉讼。书稿迟迟不能出版，给困境中的乔伊斯沉重的打击，他对妻子罗拉说；“创作一篇作品，就

19、像你把你所爱的孩子带出子宫一样艰难。”后来乔伊斯向出版商作出了某些妥协，但都柏林酒馆的真实名称一字未改。经过9年的折磨和讨价还价，1914年6月，都柏林人终于出版了。 乔伊斯晚年几乎双目失明，但他仍然坚持创作，他将早年在都柏林酒馆中的所见所闻，写成了一部长篇小说为芬尼根守灵（或译为尘寰沉浮录）。书中专门描写了酒馆一家的生活，对酒馆一景一物的描绘，都寄托了乔伊斯对他所熟悉的都柏林酒馆的深深眷恋，大概他也想以这本最后的著作，来了却他与都柏林酒馆几十年的情缘吧。两年后，一代文坛巨子，便在穷困潦倒中与世长辞了。 第三篇：“人”的发展史私法中的人读后感“人”的发展史 私法中的人读后感 姓名：郭旭日班级：

20、法律硕士普通班学号：m202174369 花了半天的时间，终于费劲的读完了日本民法学家星野英一教授的私法中的人，虽然薄薄的十页纸，但是对我来说，却是晦涩难懂，读完之后，没有清晰的印象和思路，但是，又好像隐隐约约意识到他在说什么，总之，是一种雾里看花的感觉，自己的领悟，离文章的内涵，总是隔着一层纱。在这种情况下，我又参阅了北大毕业生、现清华大学副教授谢鸿飞的硕士毕业论文民法中的“人”。 看完两文后，我对自己有如下认识： 第一，法学理论知识太差。不管是星野英一教授的私法中的人，还是谢鸿飞的民法中的“人”，都有一些法律词语我没法准确理解比如我无法弄清楚“私”法中的人一文中所转述的田中耕太郎博士的“商

21、人”这一概念的准确含义，无法理解“商人”与民法中的人有何区别这就给读懂、读透全文带来很大困难。因此，加强法学理论学习，建立法学知识体系，对我们这些非法学本科的法律硕士来说，至关重要。 第二，人文社科知识广度不够。从高中时，就意识到，文史哲不分家，人文社科类各学科知识紧密相关，密不可分，如西学的社会学、哲学、法学甚至伦理学的源头都可追溯到智者学派及后来的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人，他们是西方学术的源头，因此那个时代能够出现一些百科全书式的人物。至近代，很多学者依旧是社会学、哲学、法学等各门社会科学领域内的大家，如马克斯韦伯、奥登海默等人，同时，社会学、哲学、法学等学科本身之间关系密切，相互

22、影响，一门学科的新进展会影响到其它学科的发展。因此，学习法学，必须对整个人文社会科学有个宏观把握，起码对其它人文社会科学要有所涉猎，这样才能学好法学。从星野英一教授的私法中的人和谢鸿飞的民法中的“人”两文，我均认识到这一点，两位作者在行文论述时运用了大量社会学、哲学方面的 知识，如果对社会学、哲学等学科没有足够认识，很难读透全文。 第三，法学综合知识不够。星野英一教授的私法中的人一文，论述了从近代法学史上对“人”各种理论，到现代法学史对“人”理论。谢鸿飞的民法中的“人”一文，更是从十二铜表法开始，论述法国民法典、德国民法典、日本民法典，一直到中国的民法通则、合同法等制度层面的素材。然而，我们通

23、常的法学初学者，只能掌握我国当代法学理论关于“人”的通说，这样，就对理解星野英一教授和谢鸿飞的文章限制颇多，我们不了解国外法学理论，不了解当代以前近代及现代前期的法学理论。 说了这些自己的不足之后，下面我谈谈对星野英一教授的私法中的人一文的感想。 星野英一教授在文章的开头说明“人虽是肉体的存在，但其与其他动物的不同之处在于其是具备理性和意思的，可谓是伦理的存在。”因此，这就为法学研究法律上的人提供了空间，星野英一教授将课题限定在民法中的人进行研究，也仅限于其中的财政关系部分即财产法加以论述，而对作为私法重要组成部分的商法和民法中的家族法则无所涉及。文章研究的具体内容有：近代以来的哪些部分、以何

24、种方式、如何予以处理的。私法如何处理人类的各种疾苦。以我的理解，星野英一教授重点论述了近代以来，“人”在私法中以何种资格存在。即，私法中的“人”的演变发展史。 在星野英一教授看来，近代私法的一个很大贡献是，确立了所有人在法律上“人格”平等，“法律人格”指的是法律上的权利和义务的归属点，及权利义务主体。这一点，显然是具有极大的进步意义的，是私法中的人的重要发展，而在此之前，并非所有人都是平等的法律主体，如罗马时期的奴隶，欧洲中世纪的农奴，在中国，奴隶社会的奴隶及封建社会的家丁和家奴，显然是不具有“法律人格”的。因此，近代私法对平等“人格”的确认，是巨大进步，也就是星野英一说的“最大特色”。 星野

25、英一教授在论述法律人格的属性时，谈到，“法律人格”不仅存在可以拥有权利义务的抽象意义，而且通过对权利能力的确认，保证了人的四个方面的权利：享有和行使各种政治权利的能力，进入法律承认并保护的家庭关系的能力，取得并享有财产权的能力和请求人格、自由、生命和身体的法律保护的权利，其 中，第一项权利属于公法上的权利。星野英一教授认为，近代私法对人的是以财产权为中心的，其实这也是毋庸置疑的，近代私法上，由于资本主义的兴起，对个人权利的重视，尤其是强调对私有财产的保护，导致法律特别强调对财产权的确认和保障。而此时，对人格权没有引起重视，也没有重视的可能性，因此近代私法没有考虑保护各种人格权。 法律人格作为拥

26、有权利义务的归属点和主体，有自由缔结契约的权利，同时，对缔约双方来说，契约就是对双方具有效力的法律。法律不干涉法律人格的权利取得，法律人格在相互间拥有自由立法的权利，只要不违背公序良俗、他人及社会利益。因此，法律人格被提升到自由的“立法者”的高度。 近代私法上的人，被星野英一教授总结为“强有力的智者”（相对于现代私法上的弱而愚的人而言）。总体来说，近代私法上的人，被认为是精明的、狡猾的、理智的、追求利益的商人。 对于人的痛苦和烦恼的处理，是明显不足的。在人的权利受到他人故意或过失的侵害时，私法规定了求偿权。但是，对于大企业，甚至是垄断企业的强势地位，造成自然人不得不接受他们订立的契约，由此而造

27、成损失，近代私法对此无能为力。此后，私法进入了现代。 民法上对人的对待向现代法变迁，总体是以下内容，首先是“从对所有的人的完全平等的法律人格的承认到承认人格权”这一转变，关于“法律人格”发生了“从自由的立法者向法律的保护对象”、“从法律人格的平等向不平等的人”、“从抽象的法律人格向具体的人”的转变，在其背后则是“从理性的、意思表承强而智的人向弱而愚的人”的转变。 近代法学，只是确认了法律人格，而没有讨论或者确认人格权，“当时的（法国）立宪议会议员从未想过要就人格权提出什么宣言。”在德国，同样，并没有明确提出人格权，只是在十八世纪，自然法分别论述了法律人格和人权论，受康德影响的萨维尼及其以后的十

28、九世纪德国历史法学派对人格权已经丧失兴趣，但是，萨维尼的弟子普夫塔却在当时难能可贵的提出对自己的权利，包括人格权的承认。虽然理论界对人格权不慎热衷，但是，在司法实践中，不管是法国还是德国，都在具体的审判中保护了各种人格利益，比如生命、身体、贞操、个人秘密等权利。 在二战以后，作为对纳粹德国疯狂践踏人格权的反思，人格权在德国及西欧各国得到重视及提倡。在二战后，德国、法国、瑞士等过民法典都对人格权或者人格权利益作出了明确规定。而且，法国通过1954年法学系本科课程的修订，“人格权”成为教学的内容。此期间，作为法典的1907年的瑞士民法典和1910年的瑞士债务法典明文规定和倡导“人格诸关系的保护。民

29、法典第28条规定：“任何人在其人格受到不法侵害时，可诉请排除侵害。”还有1948年的世界人权宣言第12条明确宣称：“任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉和攻击。”而且，1950年的欧洲人权公约在大多数国家得到批准和通过。这使人格权在世界范围内的确认起到重要作用。 星野英一教授认识到，虽然近现代法律形成契约双方当事人平等和自由的契约理论，但是由于契约双方在经济、社会、拥有资源等方面的不平等，从而造成了契约双方在订立契约时的实质方面的不平等。最典型的是体现在雇佣关系、生活消费品的消费者与并非直接卖主的大企业之间的关系。因此，

30、在实质上，法律保护的是不平等的主体，法律应着重保护弱者一方的利益。现代法上，法律应高保护弱而愚的人，在某些方面，法律确实这样做了例如，。日本于昭和47年，在分期付款贩卖法第4条第3款中首次规定的契约“冷却期”制度，这是以比较极端的形式体现了对弱者利益的保护，在我看现在看来是不可思议的，其实也是可以理解的，现在也有如此的习惯，如某些商家的若干时间内无条件退款的规定。同时，在民法发展到现在，无过错责任原则，也体现了对弱者利益的保护。但是，这些对弱者的保护毕竟还不够。 因此，星野英一教授在最后的“总结与展望”中，提出了民法中的人的再发现及复归的方向，即法律从对平等主体的平等保护，到向弱而愚的人倾斜，

31、侧重保护弱者的利益，这是未来民法发展中值得关注的问题。 第四篇：套中人读后感套中人读后感 这样的生活什么时候才是头呢。它的根源究竟是什么呢。在小说的结尾处兽医伊万伊万内奇分析得很有道理，他认为：“自己受到委屈和侮辱而隐忍不发，不敢公开声明站在正直自由的人一边，反而自己也弄虚作假，面带微笑，而这样做无非是为了混一口饭吃，为了有一个温暖的小窝，为了做个不值钱的小官罢了。”这就是根源所在，为了保全自己、为了一己私利而丧失人格，丧失做人的尊严，丧失做人的起码原则，如虫豸一般苟延残喘。 而最可怕的是，渐渐地，这一切都成为了习惯，成为了再自然不过的事情。在小说的结尾部分我们可以明显地体会到这一点。别里科夫

32、死了，死得非常具有戏剧性：学校里新来了一位史地教师，从乌克兰来的，与他一起来的还有他的姐姐华连卡，他们的到来如同一块石子一样把死水一潭的沉闷生活搅起了涟漪。乌克兰是俄国的南方，那里气候宜人，总是阳光灿烂，那里的人的性格也受了那种地理环境的影响，豪爽，快乐，活泼，这一点非常鲜明地体现在华连卡身上。小说中是这样形容她的：她简直就像蜜饯水果，活泼极了，很爱热闹，老是唱小俄罗斯的抒情歌曲，扬声大笑；她就像一个希腊神话中的爱神、美神一样从浪花里钻出来了；小俄罗斯女人只会哭或者笑，对她们来说不哭不笑的心情是没有的这样的快乐甚至也感染了“套中人”别里科夫，在众人的怂恿下他甚至打算向华连卡求婚了，不过也仅仅是

33、打算罢了：结婚以后要承担的义务和责任把他给吓住了，尤其让他害怕的是华连卡姐弟两人的思想方式和行为方式，他认为他们为人师表竟然骑着自行车穿街而过简直不成体统，以华连卡这样的活泼性情，说不定以后就会惹出什么麻烦来。于是他来到华连卡弟弟那里，告诉他这不应该那不应该，这不对那不对，最后被这个火暴脾气的弟弟揪着脖领子从楼梯上推了下去，而这恰巧被华连卡看到了。别里科夫又怕又羞，过了一个月就一命呜呼了。别里科夫就这样极具戏剧性地死去了。学校以及城里的人以为就此可以享受解脱的自由了，而悲哀的是，这种恐惧的情绪已经渗透到每一个人的血液中去了，好心情持续了还不到一个星期，生活又恢复了老样子，照先前一样，仍旧那么压

34、抑、沉闷。 在装在套子里的人中，契科夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的世界观就是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他所作所为，在客观上却起着为沙皇专制助纣为虐的作用。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透不出气”。可以说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他是沙皇专制制度的维护者，但更是受害者。 法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇，是宇宙间最脆弱的东西。但人是一只会思想的芦苇”。人的生命是脆弱的，宇宙间任何一件东西都能臵人于死地，然而人却成了万物的主宰，这正是因为人有一颗会思

35、想的灵魂，人因为思想而高贵。然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时，人还是“人”吗。而小说中的别里科夫与不断地嘲笑、戏弄他的中学同事以及全城居民之间并没有本质的区别；正是他们共同地恐惧、忍让，才以至“什么都怕”“不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢去周济穷人，不敢教人去念书写字”，在这里，我们也许早就注意到，别里 科夫其实只是一个面孔模糊的人，契诃夫详细地描绘了他的衣着、物件，比如他的套鞋、雨伞、眼镜、帽子以及房间的摆设，却恰恰没有对别里科夫进行面部描写，这自然决不是大师的忽略，而应当是匠心所在，文中几次只出现了他的“苍白的脸”，这个苍白的脸，苍白的生活，苍白的人格的

36、别里科夫不是一个人，这个尖酸刻薄、神经衰弱、精神极度紧张警觉的形象，正如鲁迅笔下的那个拖着一条瘦瘦的辫子的阿q绝不是“这一个”而是“每一个”一样，是一个群体。正是这些别里科夫，才使小镇成了“一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦”。 别里科夫的最终的归宿是坟墓，这对他来说应该是一个永远的“套子”了，在这里他可以逃避那些他在世间厌恶而且恐惧的一切，还可以让那些厌恶他，以为是他主宰了他们的快乐的人群暂时轻松一下，事实上，当他们在一种终于摆脱了禁锢的那种虚幻的欣喜中转身离开坟墓的时候，又一个他们中的别里科夫已经被推到前台，戏剧，又开始了。 想起了一首诗。“在没有英雄的时代里，我只想做一个人。”当越来越多

37、的人在迷失在光怪陆离的现代社会中的时候，当越来越多的人在分割的越来越小的空间里却感受到更远的距离，叹息“你看我时很远，你看云时很近”的时候，我们才能真正地体会到契诃夫的“可这样的人不知道还有多少呢”这句叹息的份量，感受到他对人间挚爱的那份呼唤。 二、别里科夫的形象 1.性格、行为 封闭。他“即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣”；他把随身带的东西都放在一个又一个“套子”里；他把自己的脸也“藏在竖起的衣领里”；他“戴黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼”；他坐马车“总要叫马车夫支起车篷”。“总之”，他“总想把自己包在壳子里，仿佛要为自己制造一个套子，好隔绝人世，不受外

38、界影响”。不仅如此，他把和人交往也视为厌事，“他所去的那个挤满了人的学校，分明使得他满心害怕和憎恶”，跟“我”（布尔金）一块儿走路，“对他那么一个性情孤僻的人来说，显然也是苦事”。 怀旧。他“老是歌颂过去，歌颂那些从没存在过的东西”，他总认为过去什么都好，其实意味着对现实的恐惧、抗拒。所以作者说他“所教的古代语言”“雨靴”“雨伞”都是他逃避现实生活的道具。他为什么这样害怕现实生活呢。他究竟要“逃避”什么。 胆小多疑：他胆小，恐惧得让人发笑。“他一上床，就拉过被子来蒙上脑袋”，“他躺在被子底下，战战兢兢”，“深怕会出什么事”，“深怕小贼溜进来”；他又多疑，什么事都让他“心慌得很，一个劲儿地说：千

39、万别闹出什么乱子”。 从他封闭、怀旧、胆小多疑的性格行为上看，他的所谓“性情孤僻”，其实是“逃避”外界活生生的生活。人类生活总要向前发展，文明才能进步。他怕的就是这样的发展、进步，所以他干脆逃避生活，以今不如昔来安慰自己，甚至歌颂“从没存在过的东西”，可见他已经虚妄到何等地步。 极力维护现行秩序。思想上自觉向反动政府看齐。“只有政府的告示和报纸（自然是御用报纸，经过镇压，不可能宣传进步思想的新闻媒体）上的文章”，“其中规定着禁止什么，他才觉得一清二楚”。即使官方批准的东西，他也觉得“包藏着使人怀疑的成分”，总担忧“闹出什么乱子”。至 于“违背法令、脱离常规、不合规矩的事”，当然引起他“心慌”，

40、即使和他“毫不相干”，他也要“闷闷不乐”。 如果说他的悲剧是性格悲剧的话，那么他乐于告密，就表现了他人格的卑鄙了。他对自己的无耻行为总是振振有词：“为了避免我们的谈话被人家误解以致闹出什么乱子起见，我得把我们的谈话内容报告校长把大意说明一下。我不能不这样做。”他从思想上的保守僵化已经堕落到行为上的卑劣了。 就这样，他在思想上行动上把自己和沙皇反动专制统治联系在一起，压制着身边的人们，全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年，“都怕他”，“他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书写字”，这个“套中人”给人们带来多么大的精神压力和恐惧。 2.结婚的悲喜剧 像别里科夫

41、这样厌恶别人、恐惧生活的人，居然要结婚，首先是一出让人发笑的喜剧，最后必然以悲剧告终。 校长太太，也包括像布尔金这样的同事，都“撮合”“怂恿”别里科夫和华连卡结婚。于是“他昏了头，决定结婚了”。结婚意味着他对生活的渴望，意味着他走出“套子”的尝试。但是要挣脱出既有的“套子”是很困难的，一桩小事，就让他的希望彻底破灭，就让他感到他和生趣盎然的现实生活格格不入。年轻活泼的华连卡“兴高采烈”地骑自行车，这在别里科夫的眼里是多么“大逆不道”的事情，“中学教员和小姐骑自行车还成体统吗。”迂腐、多疑、谨慎的别里科夫一本正经地找华连卡谈话，却碰上了她的哥哥，话不投机，别里科夫恼羞成怒，以告密相威胁，被摔到楼

42、下，结果可想而知，婚事完了，别里科夫的性命也完了。他身上的“套子”太厚重，已经不能让他回到正常的生活中来了。 3.别里科夫的悲剧 别里科夫并不是十恶不赦的恶人，他性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，更多的是想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”。他的世界观就是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他的所作所为，在客观上却助纣为虐。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透不出气”。可以说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他既是沙皇专制制度的维护者，也是受害者。 三、夸张与讽刺的手法 夸张表现在两个方面。一是夸张人物形象，像别里科夫这样整天躲在“套子”里

43、的人，在生活中是不可能存在的；二是夸张人物的作用，说他把“整个中学”辖制了“足足十五年”，连“全城都受着他辖制”，大家什么都不敢干。这些夸张是作者对生活的高度概括，揭示了社会的本质。别里科夫是众多“套中人”的典型代表，而他对人们的压制，也是种种专制压迫的结果。讽刺也表现在两方面，一是通过对别里科夫性格行为的夸张，嘲讽了“套中人”的丑陋和可憎；二是以戏剧化的情节，描写别里科夫可悲的下场。他生平最怕出乱子，结果乱子偏偏找上他，挺好的婚事让他自己无端搞出了“乱子”，这不是绝妙的讽刺吗。 四、关于“套子”和“套中人”的思考 无论什么时代什么社会，都有不同形式的“套子”和“套中人”出 现。因为时代发展、

44、社会进步，总会有变革，那么就会有反对变革的人出现。这些人中除了仇视社会进步，逆历史潮流而动的反动统治者外，更多的是墨守成规、因循守旧的小人物，他们对新生事物不适应、不理解，甚至满怀恐惧，他们主要在思想和行动上抗拒社会变革。我们从改革开放的历程中，就可以发现许多这样的人和事。而改革开放的最大阻力，就是既有的各种“套子”。 第五篇：最神秘的大学之一都柏林圣三一学院申请信息大公开（范文）最神秘的大学之一都柏林圣三一学院申请信息大公开 都柏林圣三一学院入学条件 学士学位课程入学条件 高中以上学历，每科平均成绩85分以上; 英语语言要求：托福600分或雅思7.0分以上; 硕士学位课程入学条件 大学本科毕

45、业生，持有学位证书，可申请相关专业的硕士学位课程; 申请mba课程的申请人需要3年以上的相关工作经验; 英语语言要求。托福成绩100分或雅思6.5分以上;申请mba课程的申请人需递交gmat成绩作为参考。 与此同时，圣三一对申请学生的本科背景有比较严格的规定，国内本科211，985的学生申请的成功率会相对较高，每年的竞争都会比较激烈。 语言要求： 1.本科：托福网考90（写作21）;雅思6.5（小分不低于6.0） 都柏林圣三一学院学校荣誉 圣三一学院，400多年来一直是世界著名的教育中心，享有很高的荣誉。 欧洲最著名的学府之一; 在学术界与英国的剑桥、牛津大学齐名; 拥有悠久学术历史的且享有国

46、际声誉的世界名校; 毕业生一直是欧洲、北美及澳洲人力资源市场上炙手可热的人才; 培育了爱尔兰第一任总统道格拉斯.海德、诺贝尔奖得主物理学家沃尔顿、英语文学家塞谬尔.贝库和文学名流如格里拂游记的作者，著名的爱尔兰传记作家乔纳森.斯威 富特，著名的剧作家奥里富.歌德史密斯，爱尔兰著名的唯美主义作家奥斯卡.王尔德; 在许多科技领域的科研、创新及探索方面，该学院均居于世界领先地位。 都柏林圣三一学院设施 爱尔兰名校都柏林大学圣三一学院的图书馆有相当长的历史，爱尔兰名校都柏林大学圣三一学院共有7间电脑房，学生在此可以上国际互联网络，可以用到最新版电脑软件，每间电脑房设120台最新式电脑。学校图书馆拥有藏书425万册，同时可以在线查阅超过30000种不同的电子期刊。学校还有学生健康服务中心、就业服务中心、俱乐部和社团等组织。社团数目超过110个，体育俱乐部数目超过50个。 第 24 页 共 24 页免责声明：图文来源于网络搜集，版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益，请作者与本上传人联系，我们将及时更正删除。