余秋雨散文文化倾向_文化散文-文化倾向.docx

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1、余秋雨散文文化倾向_文化散文-文化倾向余秋雨散文的文化倾向_文化散文:文化倾向论文导读:：余秋雨的文化散文有着独特的魅力。他的许多散文貌似游记，实则包含了对人文内涵的独特思索，给喧嚣浮躁的浮世众生注入了一种静默、安详、理性和深厚的品质。他的散文秉持高度的理性精神，对中国传统文化进行细致的谛视和反思，同时对民族文化的进一步发展赐予借鉴，热情呼喊健全的民族文化人格。他的散文融理性与感性、哲思与诗情于一炉，将当代散文推向辉煌。论文关键词：余秋雨，文化散文:文化倾向纵观当代散文创作，余秋雨的作品可谓独具特色。他跋山涉水，踪迹踏遍大半个中国，又从中国迈向世界，走笔文化、历史、人生三大命题，以深邃独特的思

2、想、博大丰厚的学养、纵横捭阖的心态、吞吐古今的气概、汪洋恣肆的文笔折服着读者。既提升了读者的观赏品位，又扩展了读者的学问层面;既开启了读者的心智，又陶冶了读者的情操。本文将从文化倾向的角度对余秋雨的文化散文进行解读。主要从三个方面进行阐述。（一）理性的回来 复原理性精神，弘扬理性精神，是新时期文化思潮的一个重要特点。20 年前发生的那场震天动地的关于真理标准的大探讨至今仍回响不休。余秋雨的系列文化散文对当代散文的超越，就是在继承传统散文文以载道的基础上，张扬起理性的大旗，以为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平 的姿态直指将来，从而博得了如此众多读者群的心理认同和回响，成为余秋雨笔

3、下精神道场的第一乐章。在文化苦旅专栏的序中，作者说：这是一个极为苦涩的旅程。这既指旅途中鞍马舟车的劳顿之苦，也有对传统文化醒悟的理性相识的思索之苦。苦旅之苦文化散文:文化倾向，更多来源于作者时时总想远离什么，又不知走向何处的思索。于是，在余秋雨的笔下，从大西北的敦煌起步，转到大西南的柳侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最终的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。一番巡天入地遥看和近观，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，一路探寻着我们这个古老的民族的苏生力气和文化更新的簇新血脉，面对自然、山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨生出了苍凉的人生浩叹。在柳候祠中，作者说他是梦中应柳宗元的邀请而去凭吊的。世人

4、皆醉，唯余独醒，余秋雨在文化苦旅中一走入散文世界便形成了对文化理性思索的特点论文发表。山居笔记使余秋雨成为真正的余秋雨。文化苦旅已是卓尔不群，而更为高峰的是山居笔记诸篇。区分在于，假如说文化苦旅诸篇的理性思索仍被文中的自然景观和游记色调所掩抑的话，那么山居笔记诸篇中理性的思辨已形成不行阻遏之势，借着散文表述的载体，开宗明义，旗帜显明地回到了文字叙述的空间。女作家王安忆精确的指出，余秋雨散文承载了同时代散文无法负担的重大心灵情节， 1(P162)这一心灵情节的核心就是崇尚理性，并且以一种珍贵的激情去护卫它，这正是余秋雨文化散文精神的重要层面。我们且看一个王朝的背影，这篇散文一洗传统散文的格调，自

5、创了长调式的散文风格，洋洋洒洒万言，写尽了对有清一代的困难感情，作者开篇就是振聋发聩的争论：在我们中国，很多心情化的社会批判规范，虽然堂而皇之的传之久远，却包含着极大的不公正性，我们缺少人类普遍意义的价值启蒙，因此，这些心情化的社会批判规范大多是从封建正统观念延长出来的，带有许多盲目性。 在这里，抛弃心情化，张扬理性，护卫理性的观点已见端倪，这种新奇而又坚实的观念放射着一种光华和文明的魅力。呼喊人们（读者）的理性文化散文:文化倾向，让人们对世界、对历史、对人生进行冷峻的思索和重新的审度，这些正是余秋雨系列文化散文引人入胜的地方。又如十万进士，更是体现余秋雨散文中理性精神的典型之作，人们谈起古代

6、科举制度，往往把它作为一堆文化垃圾来对待它。往往让人想到可悲的范进和孔乙己，但是余秋雨以大量学者型的探讨成果为动身点，对史实进行了全面而冷静的分析，给我们画出了一幅如此重大的影响了我们民族文化心理和古代学问分子道路、乃至历代王朝政治命运的科举制度新面貌，赐予了富于创见的文化新结论，认为中国的科举选拔了百万名以上的举人，并且是用文化素养来确定官吏，今日想来都是很暖和的事情。如此种种崭新的叙述和文化认同，加上余秋雨以一种学者精神的激情融入其中，因而这种富于激情的理性精神就产生了一种美学上的张力。（二）传统的汰选余秋雨先生在山居笔记.可怜的正本一文中说：其实我是在选择走路这些年我还把较多的精力花费在

7、促进中华文化不同方位的相互认同，相互理解上，这是许多挚友都知道的，这也是一个逐步明确的文化选择。2(P13 民族文化的宏大精髓在于它的凝合力，余秋雨的散文到处显示着对这种凝合力的追询。乡关何处一篇从古人充溢宇宙意识的超验之问起笔，落脚在散文的抒情主体对家乡人生归途的探询。以吞古纳今之势，领殊启一之方对民族的家乡情节进行了一次充溢感情的梳理。但这民族的乡关既不在那一重名山大川，更不在那一重城镇宫殿，而是落在了以河姆渡人、王阳明、朱舜水、黄宗羲为代表的中国文化人中，余秋雨散文笔下的这些文化大师们争相从传统文化中找寻人生的价值和意义，人人欲想达到而人人无法完全达到，形成了那个既遥远又切近，既身在其中

8、而有无法完全进入的乡关。笔墨祭、风雨天一阁、千年庭院等篇什都明确涵示了这一观念。对于中国文化的困难性、包涵性、多样性，余秋雨的散文也赐予了极大的关注。千年庭院、狼山脚下、孤独天柱山等篇什一起汇成了这样一个命题，在传统中国，真正富有活力的文化尤其是学术文化往往是非官方性。中国的学术文化，好像总是在轮回中发展，富有生命力的学术文化产生于官方以外，官方先是压抑摧残，既而相识到其好用价值，便取来为己用，但不久便使其僵化乃至断气，只好再由其他正式的学术文化补充养分甚至取而代之，中国文化的这种运作机理给传统文人以中国式的悲剧定位，朱熹及其学生之死便是典型的例子，但这也正给传统文人供应了内在驱动力和广袤的历

9、史舞台，并由此建构起他们真正的文人品行。余秋雨正是通过朱熹类型传统文人的赞扬，确定了这一具有人类普遍意义的文化命运机理的合理成分文化散文:文化倾向，并进而为困惑的现代文人找寻心理支点。余秋雨对传统文化的汰选，不仅是在可爱的传统中检示如此之多的可信之处，而且冷峻的理性告知余秋雨，传统文化的整体性暗昧色调是阻障民族进步的重要因素。这一点在夜航船一篇中余秋雨有着理性的反思。余说中国文人谈学问，无关眼下，谈历史，拒绝反思。十年寒窗，竟在相互争胜间消耗在夜航船的结尾，余把张岱百科全书式的夜航船和产生同一时代的法国狄德罗的百科全书进行了比较，这一比较是极具象征意味的，象征着对传统文化汰选的开放胸怀。正是余

10、秋雨这种对传统文化的理性反思和自我汰选，构筑了余秋雨笔下精神道场的其次乐章。（三）人格的重塑 余秋雨曾云：变更文化就要从变更人格起先，而目的也是为塑造健康完备的人格，因而起点和终点都是人格。谛视余秋雨系列文化散文，不乏对人类文明易碎的忧虑，对创建了精神文化的天才，精英人物命运的遭际的怜悯，以及珍视和爱惜文化，重塑健康完备的现实文化人格的呼喊。在余秋雨看来，中国传统文化人格的集中体现是传统文人的品行，而传统文化的品行是一个极其困难的集结。在这个集结中，传统文人首先是作为学问集团所操纵的棋盘中的一粒棋子出现的。十万进士令人信服的揭示出科举时代文人的既定命运，但更为重要的是造就附庸人格的并不是附庸人

11、格的实质论文发表。科举制度的文化本质是要求士子与统治者以道相结合。正是因为有了这一本质，科举制度才能除附带造就一批屈服于正统的平凡官僚之外，更造就了一批以道统的自任的文化名人，如柳侯祠中的柳宗元，洞庭一角的范仲淹，西湖梦和苏东坡突围中的白居易和苏东坡，以及十万进士中特意列出的那些人。惋惜的是，以道统自任的传统文化人往往不能与统治者的道相结合，成为统治者的弃子，由弃子而产生了中国独特的贬官文化，这是中国传统文化品行的最常见也是最好的表现形式，传统文人的文化生命因贬官而受到了猛烈的挤压，由挤压而得到生命的激扬，在被贬的境况中，传统文人才能摆脱喧嚣与虚浮的生命状态，才能有足够的时间与自然相晤，与自我

12、对话，以探讨生命的底蕴。余秋雨的散文如十万进士、苏东坡突围、西湖梦、柳侯祠、流放者的土地等以深厚的理性之光照见了传统文人由入仕而致平凡的无奈和想象，照见了官格与文格的严峻背离文化散文:文化倾向，同时也以无限的深情歌颂了那些因遭贬而创建出丰富的精神价值的文化名人。这种对传统文化人格的观照为当代文人走出迷乱的逆境、实现人格的重构供应了范例。同时理性的余秋雨笔下又表达出一种沉重的文化状态，滋润着一种历史性的愁闷之情。遥远的绝响中晋魏文士们的心态为什么引起余秋雨那么剧烈的强的探究爱好？苏东坡突围苏东坡在乌台诗案中的人生遭际为什么使余秋雨那么激烈担心？千年庭院中朱熹的讲学，以及他们命运的浮沉为什么使余秋

13、雨感叹万千？流放者的土地中东北的流放者的苦痛为什么使余秋雨如此痛心不已？缘由无他，因为他们是一种人类文化命运的象征，代表着一种文化人格的失落和沉沦。余秋雨在这里落笔的是中国传统文人的文化命脉，关切当代中国健全文化人格的重塑，因为余秋雨清楚的相识到作为一个长时间攻读人类文化思想史的学人，我对文化指责所能产生的无序杀伤力，并不生疏。3(P97)余秋雨期盼的是当代中国人文化人格的自我觉醒和自我重塑。尤为珍贵的是，在漫长的文化苦旅和山居冥思中，余秋雨找到了洪亮而健全的人格。如苏东坡，如柳宗元、朱熹、李冰、乃至朱耷、徐渭等人。但同时，他又发觉，完备意义上的自身健全是无法获得的，这不仅是因为学问的深邃与躯体的快逸恒久处于互为异化的状态中，更重要的是缘于历史现实和历史现实中的人格必定带有肯定的局限。余秋雨在一次与学生的对话中认为：看任何事情，都会有悖论的一面，这须要挖掘，挖掘的越深，就越让你怦然心动。人生亦是如此，从事文学亦是如是，当余秋雨带着这种无可奈何无从选择的醒悟的理性相识和悲剧意识转回现实中时，中国现代学问分子的人格或许正在趋于自身健全和重塑。这或许就是余秋雨系列文化散文所提倡的精神道场的终点。参考文献：1王安忆重大的心灵情节N新民晚报1993.4.152余秋雨山居笔记M上海:文汇出版社，20023余秋雨余秋雨文集M上海:东方出版中心，2004.