2022年古诗十九首《生年不满百》鉴赏汉魏晋诗歌鉴赏.docx

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1、2022年古诗十九首生年不满百鉴赏汉魏晋诗歌鉴赏生年不满百无名氏生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当刚好，何能待来兹？愚者疼惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。人生价值的怀疑，好像常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，很多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如诗经唐风“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”-只管苦苦地聚敛财货，就不知道刚好享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。

2、这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”-纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不行及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不行言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉醉在放情游乐之中，已够骇人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭

3、，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，唯恐都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树昭昧詹言)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生看法，显明地对立起来。诗人好像早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的将来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “刚好”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其言外之意,却让古诗十九首的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”安知你“来兹”不会有个三

4、长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈死人”(驱车上东门)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “刚好”行乐的旷达之语后面,所包含着的很多人生的苦痛体验。从这一点看, 惜费者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得特别愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非哺育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际,莫非会感谢祖上的积德?或许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者疼惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷 所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(文选集成)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只

5、是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过很多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神奇道士接上嵩山、最终乘鹤成仙的传闻?在汉乐府中,因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼喊。但这种得遇神仙的期盼，到了苦闷的汉末，也最终被发觉只是一场空梦（见驱车上东门：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗好像逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，

6、但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠古诗十九首说指出的：“仙不行学，愈知愚费之不行惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当刚好”之意：收结也依旧是旷达而奇妙的。 这样一首以放浪之语抒写“刚好行乐”的奇思奇情之作，好像确可将很多人们的人生迷梦“唤醒”；有些探讨者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标记。但细致想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者当然愚蠢；但要说人生的价值就在于刚好满意一已的尽情享乐，唯恐也未必是一种醒悟的人生看法。事实上，这种看法，大抵是对于汉末社会动荡担心、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从很多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已-他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的苦痛。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种刚好行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、刚好建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。