《师说》.pptx

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1、,孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章师说。,韩愈,第一课时,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。,教学目标,壹,贰,叁,韩愈（768-824）,作者简介,字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“

2、韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,时代背景,文体知识,是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。,说,读文正音,du,fu,zhun,cng,d,b,chun,

3、cng,dn,pn,chng,y,y,rn,tn,zhng,y,y,整体感知,概括每段的段落大意,第1段,提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。,第2段,通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。,第3段,援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。,第4段,说明写作缘起。,文本研讨：第一段,古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

4、,者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；“用来 的”；受：同“授”；动词，跟随，追随；动词，作为，成为；介词，在；意动，“以为老师”；动词，学习； 副词，表疑问，岂，哪； 年龄；放在主谓之间，取消句子的独立性；,译文：,古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当

5、作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。,小结,提出中心论点：古之学者必有师。,正面阐述道理,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,文本研讨：第二段,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以为圣

6、，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之,师：动词，从师学习；道：名词，风尚； 动词，超出；多，形容词；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词； 动词，愚昧； 疑问副词，难道；代词，他的；代词，自己；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；前置宾语标志；,文本研讨：第二段,不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ，官盛则

7、近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！,肯定性无定代词，有的人； 小的方面；大的方面；明智；类；说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿，不以为伍； 却； 赶得上；副词表反问，难道；,译文：,唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是

8、）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师,译文：,师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从

9、这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!,小结,提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,结语,韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。,回顾,第1段,提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。,第2段,通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。,韩愈,第二课时,文本探讨：第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。,

10、以为师，意动；类，辈；道德、学问、才能；学问和技艺；研究；动词，像；代词，这样子；句末语气词，罢了；,译文,圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。,孔子问道于老子（来自网络）,小结,提出分论点：圣人无常师。,孔子曰：三人行，则必有我师。,文本探讨：第四段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,喜爱；六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋

11、；普遍；前一个是介词，表被动，被；赞许；做；赠送；,译文,李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。,小结,结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。,作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。,知识点回顾,整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。,古之学者,小学而大遗,今之众人,耻学于师,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之

12、人,句读之不知，惑之不解,总结,通假字,所以传道受业解惑也,“受”通“授”,或师焉，或不焉,“不”通“否”,古今异义,学者,所以,总结,古今异义,小学,众人,总结,古今异义,从而,不必,总结,一词多义,师古之学者必有师,老师,巫医乐师百工之人,指有专门技艺的人,吾师道也,学习,或师焉，或否焉,从师,孔子师郯子,以为师,总结,一词多义,其闻道也固先乎吾,道理,道相似也,道德学问,吾师道也,道理,师道之不传也久矣,风尚,余嘉其能行古道,风尚,策之不以其道,规律,总结,一词多义,郯子之徒,代词，这（之族、之属、之谋、之伦）,古之学者,助词，的,句读之不知,助词，宾语前置的标志（何陋之有）,师道之不复

13、可知矣,放在主谓之间，取消句子独立性,总结,语气，还是,吾其还也,今其智乃反不能及，其可怪也欤,前指士大夫，后指“真是”,其皆出于此乎,语气，大概,古之圣人，其出人也远矣,代，指圣人,其为惑也，终不解矣,代，那些,其闻道也固先乎吾,代，他,一词多义,总结,词类活用,圣益圣，愚益愚,意动用法，以为师,吾师道也,形作名，圣人、愚人,吾从而师之,意动用法，以为师,位卑则足羞,意动用法，以为羞,小学而大遗,形容词用作名词，小的方面，大的方面,而耻学于师,意动用法，以为耻,其下圣人也亦远矣,方位名词作动词，低于,总结,文言句式,师者，所以传道受业解惑也,判断句,师不必贤于弟子,状语后置句,句读之不知，惑

14、之不解,宾语前置句,不拘于时,被动句,耻学于师,状语后置句,文章脉络回顾,壹,总论点,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。,全文总纲,贰,论点,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,第一个分论点，正反对比论证中心。,论据,古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑,叁,论点,圣人无常师。,第二个分论点。从正面论证中心,论据,孔子从师的行为。孔子从师的言论。,难点探究,试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。,关于老师的职能,“师者，所以传道受业解惑也。”,把教师的职责

15、从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。,难点探究,试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。,关于从师学习的必要,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”,否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。,难点探究,试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。,关于择师原则,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如

16、师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”,针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。,艺术特色,本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。,本文主要的论证方法：对比论证,小结,师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。,作业,韩愈说：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。请谈谈你的看法，写一段不少于200字的话来表明你的观点。,