神话与中国智慧——神圣叙事.pdf

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1、神话与中国智慧神话与中国智慧 一、神话：神圣叙事 总是有人这样说： 希腊神话 ：系统性强，长篇巨制； 中国神话： 系统性差，残丛小语。 这是我们学习神话要面对的第一个问题 中国、希腊神话各有特色； 希腊神话在西方话语中影响大，中国神话在汉语世界影响大； 希腊神话有其伟大之处，中国神话同样伟大更重要的是这种神话还 以活态形式流传；中国神话世代传承，绵绵不绝，是一个奇迹。 用100年前的改编版与2000年前的古典文本比较，不恰当！ 1 上海创世神话工程 现在中国神话学之始现在中国神话学之始 一说：中国明代就有“神话”的概念； 一说：现代中文“神话”的概念取自日本汉字。 上个世纪初梁启超最早使用“神

2、话”一词。 1903年，蒋观云发表了第一篇以“神话”名篇的 文章：神话历史养成之人物神话历史养成之人物，正式将“神话” 与小说关联，认为其具有增长人之兴味，鼓荡人 之志气的功能。 蒋观云认为神话是“天才”的表现， 并且指认“盘古开天地”故事是神话。 神话对象的指认 夏曾佑在1905年到1906年间陆续出版的中国历 史教科书中，明确提出： “中国自黄帝以上，包牺、女娲、神农诸帝，其 人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆 神话也。” 这是中国第一次把三皇五帝中截取了一部分作为 神话来讨论。让我们知道那些半人半神的祖先-伏 羲、女娲和神农的传奇都是神话。 鲁迅论神话 1908年鲁迅在破恶声论一

3、文中列举出中国的“神龙” 是神话。他把“龙”视为中国的“国徽”，对打着反迷信 的旗号否定龙神的行为进行了批判，具有浓厚的民族情感 色彩。 1923年，鲁迅出版中国小说史略，在该书的神话与 传说篇，鲁迅提到的神话有： 盘古开天地，女娲补天，羿射十日，嫦娥奔月，鲧化黄熊， 舜之历险，昆仑帝都，西王母，文王太公之梦。 鲁迅还提到的新神和旧神转换的有：土地神蒋子文，紫姑 厕神，以及神荼和郁垒、胡敬德和秦叔宝等三组门神。这 样一来，神话的空间就大大拓展了。 谢六逸：神话学ABC 1928年，谢六逸神话学ABC（上海世界书局）出版。 他认为：神话主要创世神话，然后是人祖神话。书中提出 “自然神话”、“人文

4、神话”、“洪水神话”和“英雄神 话”四个类型，介绍丰富的中外神话。 作者认为黄帝和蚩尤大战的神话是自然神话，蚩尤是暴风 雨之神，而黄帝是太阳神。 谢六逸先生认为神话学与民俗学同构，只是名称之不同。 谢六逸先生的神话学ABC是中国第一部系统的神话学 著作，影响深远。中国神话学从此走向了系统研究的全新 时代。 谢六逸：神话学谢六逸：神话学ABC 1928年年 茅盾论神话 茅盾先生的中国神话学ABC于1929年在上海出版， 开始了系统的中国神话研究。 该书谈到了“神话历史化”问题，即认为中国古代神话因 为历史编撰整合到古史系统，所以神话隐藏了，历史化了， 因此造成了中国古代神话不够丰富的假象。 茅盾

5、认为，中国神话分为北、中、南三部分，北方受到理 性主义的影响，诸子百家学说的影响，存世神话偏少；中 部楚国地区，浪漫主义气质浓厚，传世神话较多，如屈原 楚辞，如山海经，神话很多；南方有盘古神话等， 最为丰富。 什么是神话呢？茅盾认为：神话所叙述者，大抵为天地如 何开辟，万物如何来源。 古史辨神话学 “古史辨”本来是一个历史研究的派系，其代表人是顾颉 刚先生、杨宽先生等。顾颉刚先生最著名的观点是“层累 地造成古史”，即时代越晚，古史的时段越长，内容越丰 富，说明古史是后代加上去的，也多是神话， 顾颉刚先生最典型的案例就是“鲧禹研究”，即主张鲧是 一条鱼，禹是一条虫，鲧禹的故事就是一个神话。 19

6、37年，杨宽先生中国上古史导论是一部神话学力作， 研究神话也探讨历史。 1943年，吴泽先生的中国原始社会史开启了以神话建 构古史的道路。 杨宽：中国上古史导论 1937年 吴泽先生 1943年，大夏大学的吴泽先生出版了他的中国原始社会 史一书。吴泽先生指出：由于出土材料不够，因此要依 赖神话学，民俗学的材料来补充，这种使用有如下原则： 一，神话传说要与出土文物结合起来研究；二，既然是神 话，就不要把它记载的问题的真伪当作问题。神话人物可 以体现历史的分期。吴先生把“有巢氏”当作巢居生活的 历史时代看，把“燧人氏”当作用火捕鱼的历史时期看， 把“伏羲氏”当作狩猎的时代看，把“神农氏”当作种植

7、制陶的历史时期看，并将这些时期与摩尔根记述的历史时 期加以对照。这是华东师范大学神话学的坚实传统，是以 神话建构古史大厦的又一力作。 闻一多：伏羲考 将中国神话学研究持续推进的是闻一多先生。他的伏羲考端午 考是代表作品。 伏羲考写作的年代是在1942年前后，此时环境与此前大为不同， 日本的侵略使得中华民族陷入亡国灭种的危险境地，保护文化传统， 建立文化认同已经是当务之急。 伏羲考是一篇对于龙文化的研究的经典之作。首先龙的形象的多 图腾混合是文化融合的体现，因此必须强调神龙在民族文化中的优先 性，作为华夏文明的图腾，同时在西南各民族的生活中也占有重要地 位。 龙的全民族文化旗帜的观点被大声叫响。

8、 端午考则通过端午龙舟的分析，进一步建立起龙文化对于民族认 同意义的观点。 闻一多：伏羲考 芬兰民俗学家劳里芬兰民俗学家劳里-杭柯杭柯 关于神话的解释：关于神话的解释： （1）作为认识范畴来源的神话； （2）作为象征性表述形式的神话； （3）作为潜意识投射的神话； （4）作为世界观和生活整合要素的神话； （5）作为特许状的神话； （6）作为社会制度合法化证明的神话； （7）作为社会契约的标记的神话； （8）作为文化的镜子和社会的组织等的神话； （9）作为历史状况之结果的神话； （10）作为传播宗教的神话； （11）作为宗教形式的神话； （12）作为结构媒介的神话。 神话 神圣叙事，社会理想，从

9、远古走向未来 历史的记录体系，历史的推进力量 与人类伴随的精神资源 与社会伴随的文化资源 建构社会，建构人类精神的蓝图 建立或者摧毁秩序的神秘舆论（红-白） 叙述非现实事件，企图影响现实的叙事体系 礼记祭法：什么是神？ 神圣的感恩，神圣的叙事 夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则 祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。 是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷； 夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。 共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。 帝喾能序星辰以着众； 尧能赏均刑法以义终； 舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。 黄帝正名百物以明民共财，颛

10、顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官 而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。 此皆有功烈于民者也。 及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族 也，不在祀典。 神话的三种叙事形式 神话是怎样的构成呢？也就是说其表现形式是如 何的？我们认为，神话以三种存在形式来叙述其 神圣故事。 第一是语言的叙事讲述，无论是口头的，还是书 面的，甚至在当下是电子数字的形式，语言是神 话的基本形式。神话有的故事完整，有的是片段。 都是很有表现力的。神话有时讲述故事本身，有 的则讲述仪式过程；有的长篇大论，有的残篇断 简。神话价值的大小并不与文字多少相一致。 神话的行为仪式叙

11、事 神话还通过仪式和行为叙事来讲述故事。弗雷泽 的金枝就讲述了神秘的仪式蕴含的神话，仪 式往往是神话的表演形式。 我们最熟悉的是端午龙舟竞渡，竞渡用行为讲述 屈原投江，民众抢救怀念屈原的故事。端午往江 中抛撒粽子，或者粽子民俗食品的流行，是人们 在用行为讲述屈原的故事。表达人们对于屈原这 样一位爱国主义人士的神圣的情感。 仪式行为是一种表演展示性的叙事。 龙舟竞渡行为讲述屈原投江神话 神话的景观叙事 神话的景观叙事包括图像景观，自然景观与人文景观。景观叙事是一 种综合的神话叙事，往往与语言文字、仪式展演一起，构成表演性景 观。 我们今天看到的汉代画像砖，画像石，墓室壁画，有很多都是与神话 相关

12、的图像叙事，有的连环画一样，多幅图片构成。有的单幅画面， 叙事重要场景。 很多自然景观，是与神话关联的场景。比如昆仑山，泰山。当然这些 自然的场景因为神话传说的讲述，其自然景观也人文化了。 而单纯的人文景观是人造的，如宫殿，陵墓，碑刻，雕塑等，由于是 有目的的生产制作，所以叙事目的更加明确。 以景观展示神话，开展旅游教育与旅游产业，更是神话的景观叙事的 活力呈现。 二、神话举例 盘古开天地 盘古的爸爸叫做盘圆，盘圆的爸爸叫做盘粒，盘粒的爸爸叫做盘扁，盘扁的 爸爸叫做中古，中古的爸爸叫做老古，老古的爸爸叫做蒙古，蒙古的爸爸叫 做古老斯古。.所以，我们发现叫什么“古”的是古老神灵。而三五历记 有记

13、载：“天皇、地皇、人皇为太古。” 遂古、盘古、中古、老古、蒙古、古老斯古、上古和太古，不仅是指久远时 代，更是指的神灵本身。 屈原-天问： 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，谁能极之？ 冯翼惟象，何以识之？ 明明暗暗，惟时何为？ 圜则九重，孰营度之？ 六韬 大明云：“盘古之宗不可动，动者必凶。” 三国 三五历记 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁， 天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在 其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如 此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古 极长。后乃有三皇。数起于一，立于三， 成于五，盛于七，极于九，故天去地九万 里。 卵生的意义，第

14、一的意义，牺牲的意义 晋代-述异记 晋代有一部文献叫述异记，里面记载到： 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛 发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左 臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。 先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘 古氏喜为睛，怒为阴。 吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。 今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。 桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古 为姓。 盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。 1 开天辟地-传承盘古文化！ 盘古成了国家级非物质文化遗产，这个代 表性名录的保护地点在河南省桐柏县。但 是各地方各民族的盘古神话的传说遍布神 州。 天地万物之祖，中国创世第一神。这就是 盘古。 开创精神，牺牲精神