55735+羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例.doc

《55735+羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《55735+羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例.doc（16页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、羌族民歌的传承与嬗变以北川羌族情歌为例摘 要：羌族是我国的一个古老民族，有自己独特的语言，但无本民族文字，历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关，是生活的直接表现，饱含传统文化的精髓，涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。关键词：羌族民歌；羌族文化；传承Inheritance and evolution - Qiang Folk Song in Beichuan Qiang song as the exampleAbstract: Qiang is an ancient nationality in China, has

2、 its own unique language, but not the national language, the Qiang Folk history plays a very important role in the transmission of the Qiang culture. The Qiang Folk Songs and life, is a direct manifestation of life, full of the traditional cultural essence, covering all aspects of the traditional cu

3、lture. Protection of the Qiang Folk Song and the transmission of the Qiang culture is closely related to.Keywords: Qiang Folk Song Qiang culture; inheritance目 录第一章羌族与情歌概述1第一节羌族概况1第二节民歌概述1第三节羌族民歌1第二章 北川羌族情歌的传承2第一节 北川羌族情歌2第二节 歌曲概况2第三节 情歌艺术特征3第四节 情歌传承现在未来4第三章 北川羌族情歌的嬗变5第一节 汶川地震的影响5第二节脱离原始方式5第三节 形式多样化5第

4、四章 传承与嬗变关系7第一节 传承与嬗变7第二节 嬗变10第三节 意义11结 语12参考文献13第一章羌族与情歌概述第一节羌族概况羌族，是中国西部的一个古老民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）。1少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，

5、盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。第二节民歌概述今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。第三节羌族民歌羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字，通用汉文，但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。 羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，

6、旋律流畅。第二章 北川羌族情歌的传承 第一节 北川羌族情歌四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中, 地势高峻, 沟壑纵横, 是我国唯一的羌族自治县( 2003 年由国务院批准成立) ,羌族人口占全县总人口1/2 以上, 他们是世代居住在该地的土著民族, 有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久, 种类繁多。娓娓动听的口弦曲, 高亢豪放的山歌调, 活泼热情的沙朗舞, 又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合, 是羌人思想感情的真实体现。羌族是我国西南地区具有悠久历史的一个古老民族，据说也是汉族的前身华夏族的主要族源之一。从殷商出土的甲骨文来看，远在三千年多前就已有羌人活动的记载。大约

7、在春秋战国时期，古羌人的一支由我国西北部迁徙至岷江上游一带，与当地的土著民族融合，逐渐发展形成了后来的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴县和绵阳市的北川等地，据2005年统计，现有人口约32.65万。羌族有自己独特的语言，但无本民族文字，通用汉文。语言分为南北两大方言，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。羌族盛行神物崇拜，至今仍保留“万物有灵”的原始宗教。北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和激情的结晶，在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律，带着大山的深情、泥土的芬芳，洋溢着浓郁的民族特色，令人过耳难忘。演唱者多在高山密林之

8、中，这匹梁子向着那匹梁子放歌，音调抒情高亢，节奏自由，穿透力较强，常常是起句音头较高，成功引起对方注意后，在句尾呈下降、下滑趋势，带来一种叹气式的音调，具有强烈的对比反差，达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。第二节 歌曲概况北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现, 反映出了他们的勤劳和智慧。北川羌族民歌的题材广泛, 内容丰富, 人们将自己熟悉的山川河流、日月星辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来; 生活的琐事, 也能欣然讴歌, 并将传统风俗与平常生活融为一体, 既欢快乐观更具生活气息。如北川羌族聚居区青片河上游流行的一种喝酒猜拳唱的酒

9、拳歌, 就有别于藏羌族节奏抒缓、典雅庄严的酒歌。它曲调优美, 风趣、诙谐,还极富表演性( 喝酒猜拳者边唱边按词意表演, 若唱错或表演错, 即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首, 若双方都没错, 唱完后就接着猜拳) 。又如蓐草歌就是在蓐玉米草时, 主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌, 意思是告诉大家不要只顾着闲谈, 要边唱边作。还有割荞麦( 北川羌人的主要经济作物) 时唱的羌语山歌喔那米几等, 山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。北川羌族民歌有两大类, 一是用羌语演唱的, 另一类使用汉语演唱的, 根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同, 大体又可分为号子、山歌、情歌、习俗歌、酒歌、小调、儿歌、

10、红军歌及新民歌等等。第三节 情歌艺术特征北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域, 虽历经千百年的民族迁徙与融合, 但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府1980 年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看, 虽然北川羌人有自己的语言, 但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少, 相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中, 往往在保留羌族风格的同时, 又融入了汉族或其他民族的音乐元素,仍有着独特的艺术魅力。羌族民歌的艺术特色：调式独特。羌族民歌原始古朴，音域不宽，属我国民族调式。采用调式以羽或徽调式为主。音阶主要有3种，它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶，

11、多用五声、六声音阶。旋律中广泛使用中立音和“音腔”，以达到字正腔圆的效果。演唱形式上，可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种，其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。歌词多为4或7个音节一句，有四言、七言诗体两种，其中四言诗体较常用。羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活，人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示，这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格，为羌族民间传统文化增添了光彩。第四节 情歌传承现在未来 随着现代文明的传入以及旅游和水电资源的开发利用, 使得北川正处在一个传统文化的嬗变时期,

12、因此, 抢救、保护、研究和展示北川羌人的民族传统文化成为我们的紧迫任务。除绵阳市相关部门先后于1982- 1983 年, 组织收集流行于县内的羌族舞曲和酒歌11 首、小调26 首; 1983 年组织编印3 集绵阳地区民歌选, 其中收有北川地区羌族民歌百余首外, 北川县文化馆的工作人员也一直致力于这项工作, 筹建多年的北川羌族文化博物馆即将与世人见面但山崩地裂的“5.12”大地震, 使位于龙门山主中央断裂带上北川县, 遭到了毁灭性的破坏, 葬埋了太多宝贵的文化艺术资料。曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文, 也在地震中不幸遇难, 令人痛惜。我们呼吁,

13、 希望更多的仁人志士加入到对灾区传统文化艺术的抢救和保护中来,让美好的北川羌族民歌歌声随着和谐文化的建设永久流传。第三章 北川羌族情歌的嬗变 第一节 汶川地震的影响羌族民歌和羌族传统文化一样，在今天的经济大潮中受到了冲击，特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化，尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面：地震中，一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难，羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如：曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加

14、全国鼓舞鼓乐大赛，表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世，无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面：许多著名的历史文化遗迹遭损毁，重要的文化场所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毁灭性打击，其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。第二节脱离原始方式羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富，种类繁多，风格古朴，保存了较多的传统风貌，题材广泛、语言生动、形式多样，具有自己独特的民族风格，从而经久不

15、衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操，具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式，深深扎根于民族文化艺术土壤之中，具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族，所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。第三节 形式多样化羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。情歌，在羌语中称为“柔西”，它是羌族民歌中数量最多的一种民歌，主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱，以表达男女间高尚纯洁的爱慕

16、之情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类，例如郎上山来姐下河等。酒歌，在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”，是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多，无酒不起歌”。演唱时，主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美，节奏缓慢，歌词较长，或表达祝贺、吉祥之意，或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有西呀拉沙等。山歌，在羌语中称“拉那”或“拉索”，是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种，数量极多，节拍比较自由，演唱形式有对唱、独唱。羌族山歌，语言简练，具有鼓舞劳动情绪，使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美

17、，带有浓厚的抒情色彩，例如龙窝山上云重云等。劳动歌，是羌族历史上最早的民歌，有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整，接近歌舞曲，有的节拍自由，近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓，曲调悠扬，节奏明快，气氛热烈。对于羌族民族来说，歌声是劳动的伴侣，劳动离不开歌声。风俗歌，主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱，曲调单纯沉闷，婚礼祝愿歌又称喜庆歌，内容大多是吉利、祝愿的词语，单调古朴淳厚。时政歌，是当时政治生活的一种表现，揭露旧社会的黑暗腐朽，诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻，一针见血。

18、如卡普歌。巫师歌，是巫师在请神送鬼时唱的歌，如永别歌。耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以15类歌曲为多，这种情况不是偶然的，它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求，具有独自的审美情趣，浓郁的民族特色。第四章 传承与嬗变关系第一节 传承与嬗变 (一) 歌词北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主,其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的劳动人民形象融为一体, 还大量运用“赋、比、兴”的创作手法, 上至日月

19、星辰、风云雨露; 下到花草树木、鸟兽虫鱼; 还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比,语言生动, 韵味十足。如: “隔河望见嫂子青, 唱起山歌给你听, 倘若嫂嫂有情义, 歌对歌来心对心。”( 北川县桃龙羌族藏族乡民歌) 这是赋之歌, 敷陈其事, 直言山歌要用心来唱。而“月亮出来像盏灯, 我跟月亮同起身, 月亮过河不等我, 步步叉在烂泥坑”, 则是以月亮起兴, 拿月亮作比。“按刘勰的说法, 兴”。既然是“微妙的事物”, 那么就会是可意会而不可言传的。又如: “酒杯子来串成联, 贤妹问我爱几年; 藤藤上树缠到老, 我爱贤妹万万年。麦子黄了不开镰, 我问情哥缠几年; 藤藤上树缠到老, 石板搭桥

20、万万年( 北川县白什羌族乡民歌) ”。用藤缠树来比喻自己忠贞不渝的爱情, 既形象又直白。在大量的情歌当中, 以月亮和树作比的最多。这不仅再现了他们生活在大山之中, 海拔较高, 长期与月亮亲密接触, 对其有着深厚的感情, 也体现出了他们性情中的温柔和善良,如: 月亮出来像盏灯( 北川白什羌乡民歌) 等; 以树作比的主要体现在“缠”字上, 如藤藤上树缠到老( 北川白什羌乡民歌)你要缠来你就缠( 北川白泥羌族乡民歌) 等, 表现了生死不离的爱情观; 歌词中还经常出现有一种昆虫“麻溜儿”( 蜻蜓) , 是从侏罗纪时期延续至今的一种古老的昆虫, 它在歌曲中的借用, 证明了羌族悠久的历史和羌族古歌在汉语歌

21、曲中的融合。( 二) 衬词在数量众多的北川羌族民歌中, 除了直接表现歌曲思想内容的歌词外, 还有很多与歌词内容似乎没有多少联系, 也不属于正词基本句式之内, 完全属于衬托性的词句。这些语气词、形声词、称谓词等构成的语句, 就是衬词, 它们主要有以下几类:一般衬词, 如, “啊、喂、嘞、咳、哟、哦、喂、荷”等, 还有在它们基础上发展起来的多音节衬词, 如“马拉拉、喔拉拉前娘后母歌”等; 有些衬词是从民歌的传承、演变中遗留下来,但已失去原意, 如, “梭罗、太平年( 年太平) 、弯弯拐拐、月亮弯弯”等; 有些衬词是模仿乐器或其他音响的象声词, 如, 用锣鼓经做衬词的, 如“太阳出来( 嘛当当) 正

22、当中( 哟扯呀扯) ,正做活路( 蛮当当扯扯尺不龙冬壮) 肚儿空( 哟哗啦扯) ”等等。这些衬词小巧玲珑, 所占时值较小, 镶嵌在字里行间, 使正词的文意更加顺畅, 唱词链接更紧密。称谓衬词, 是在歌唱中互为对答、呼应, 将呼唤歌唱对象的词也编入歌中, 有较明确的概念, 使音乐更加生活化, 所表达的感情更亲切、感人。如“么妹儿、姐儿、情哥哥、年轻嫂嫂”等等。除此以外, 北川羌人还喜欢用衬词来体现与生活相关的方方面面。用植物作衬词的, 如“白铜烟袋( 是) 一根葱( 喔喔喂阴山是杨柳叶) , 择嫌我们( 是) 哪几桩( 哟伙喂怀抱海棠花儿吭) ; 有用装饰品作衬词的, 如“太阳( 蛮) 出来(蛮

23、金圈儿)照北( 的) 岩( 哟银圈儿舍) , 照见情妹( 蛮金圈儿银圈儿舍红绫子绣跟儿白裹足) 送饭( 的) 来( 哟支起锅儿拿起瓢儿嗦呀嗦白木板凳柳木脚你要缠郎坐坐到对奴说) ”; 有用地名作衬词的, 如“大河坝里( 嘛陕西) 杨柳条( 嘛汉中府) , 风不吹来( 个龙凤街) 自己( 的) 摇( 哟晋阳县) ”; 也有用吃食作衬词的, 如“唱歌离不得( 蛮麻花儿) 一双双( 哟馓子) , 吃饭离不得( 嘛瓜子落花生儿) 小菜汤( 哟两个油炸糕) ”。以上例子中的各种各样的衬词在羌族民歌中并不是可有可无的, 没有它就唱不起来, 也就不成其为羌族民歌了。歌中最为常见, 几乎每一首山歌都有衬腔。有

24、的只是一个长音或一个简短的乐汇, 而有的却是一个完整的乐节或几个乐节, 形式多样, 富于变化。这些衬腔虽有一定的表现意义,但独立性不强, 一般对内容表现起着补充、加深、丰富或陪衬等作用。它能不受词曲陈述关系的束缚而自由地发挥旋律,尽情地进行音乐抒咏。在北川羌族民歌的山歌中衬腔使用尤为频繁, 它们除了具有加深感情和结构功能等作用外, 对加强音乐的抒咏性作用巨大。由于衬腔在曲调中所处的位置不同, 发挥的作用也不一样。如今天遇到唱歌手( 北川县青片乡民歌) 里的“哟”, 是把相间在正词当中的衬字音调伸展, 以表现更为舒展的情绪, 是衬字的拖腔。拖腔“哟”字唱出后用散板的形式延长, 持续多拍后下落,

25、深刻地抒发了歌者在崇山峻岭中遇到了唱歌手, 想用自己嘹亮的歌声“起兴”的心情。它虽不像那些曲首起腔( 川江船工号子等) 民歌那样“先声夺人”, 但却在强调前面歌词的词意、乐思、挖掘词曲的潜在情感、渲染气氛和前后链接等方面, 起到了重要作用。此外, 便于远传拉长的“哟”还是山歌中典型的“上长音”, 它的音乐集中体现了山歌抒咏性的特征上扬、宽长、自由。而你的没得我的多(北川县青片乡民歌) 等山歌中, 也大量使用了衬腔体现山歌的抒咏性。句末的衬腔的使用, 在加深感情的同时, 还增宽了句幅加强了乐段的稳定性。针对山歌音域较高的特点, 乐段结束时使用的衬腔大多作下滑音等装饰性处理。 (三) 音高调试北川

26、羌族民歌的音域不宽, 除部分高腔山歌外, 一般在八度以内, 很少超过十度, 原始古朴, 易记易唱。由于长期与其他民族杂居, 且汉化程度很高, 北川的羌族民歌多为单声部民歌( 居住在松潘小姓乡、镇平乡, 冒险上三区和小黑水的羌族地区流行的民歌多为多声部民歌) 。音阶调试最多的是五声音阶的徵调试, 它是北川羌族民歌的基本调试。根据旋法及所强调的骨干音的不同, 在徵调试中又有几种不同的类型, 并以羽音、角音、商音为骨干音的最为常见。如北川青片地区的羌族民歌天上下雨如下雪你的没得我的多今天遇到唱歌手等, 乐曲首句均采用徵音、羽音、商音这个三音列, 其中商音多次出现在乐句结束和较长时值初, 与主音形成稳

27、定的五度关系, 是以五度为支架的三音音列的发展与丰富。其次是五声商、羽调试, 再其次为五声宫调试, 角调试很少。六声音阶在部分歌曲中也有出现, 给旋律增加了一定色彩。( 四) 曲式结构曲调结构短小而完整, 多为“二句体”、“四句体”的单乐段分节歌曲式。其中“二句体”民歌多为对应性结构, 前一部分发问或展开, 后一部分对答或收束, 二者平衡均匀, 逻辑严密, 但有不同的结构功能, 有的是前者向后者的倾向, 造成音乐进行的动力性, 有的是后者对前者的承应和解决, 造成音乐进行相对的段落性、稳定性。此外, 下滑音或其他装饰音反复出现, 结束句或半终止处多用装饰音或下滑音收束, 不仅很有特色, 对增强

28、调试的稳定性也起到了巨大的作用。如你不唱来我又来前娘后母歌松潘下来二叉河等。唱词集中在句首、句间, 而句尾用拖腔或衬腔, 结构功能十分稳定。有些“四句体”民歌也是对应性结构, 采用“二上二下式”, 如数麻雀两个上句落音在商音( 属音) 上, 两个下句落音在徵音( 主音) 上, 是功能性的倾向关系。 第二节 嬗变人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，

29、“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的

30、羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与

31、羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族

32、文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。 第三节 意义 对濒临灭绝的羌族民歌实施抢救性保护，这是传承羌族民间传统文化的需要，是时代赋予的责任。根据对羌寨民歌现状调查，笔者认为应当结合羌族民歌的特点与羌族生产生活实际，采取如下方法对羌族民歌进行充分的保护与传承。1.克服资金短缺的困难，多渠道地开展对羌族民歌的保护。缺少资金成为羌族非物质文化遗产保护的最大阻碍之一，单靠国家资助是不够的，羌族地方政府应通过打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌，自筹资金实施羌族传统文化的保护。2.尽快建立相应的法律法规，出台加强对民歌的保护政策，尤其对民间文化传人要予以重点扶持，改善他们的生活待遇，

33、发放基本生活费，发挥其羌族文化传承人的作用。这样，有利于带动一批羌族年轻人学习羌族文化，使羌族非物质文化遗产保护步入良性发展的轨道。“羌族文化生态保护区”的建设，在羌族村寨建立“民族文化生态村”。不断增进羌民族全民参与传承传统文化的自觉意识。4.建立阿坝州州、县两极羌族民歌艺术馆，举办民歌培训班，专门培养资质条件较好的民歌爱好者接受音乐培训。克服羌族民歌传承后继乏人的现状。羌族民歌作为羌族民间传统文化载体之一，对弘扬民族精神、宣传民族文化、传承民族文明具有重要价值。应对羌族民歌进行全面保护，以推动羌族音乐艺术的保存和传承，促进羌民族文化的重建和发展。结 语 一方山水养一方人，一方山水孕育一种文

34、化。千百年来，羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活，世代繁衍，创作出了丰富多彩的羌族民歌，创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化，发展了社会经济，推动了社会进步。羌族民歌的形成，与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中，人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，相互之间进行交往。在羌族村寨，男女老幼大都会唱民歌，劳动生产、节日聚会和婚丧嫁娶都要唱歌，青年男女更是多以唱歌来进行社交活动。在羌民歌中，酒歌、情歌、山歌、劳动歌为数最多。长期闭塞的生活环境与悠久的历史，使羌民族至今仍保留着不少古朴、深厚、独特的民歌。羌族情歌是羌族民歌中一个重要组成部分。它是羌族人民历代口耳相

35、传下来的民间文学,内容丰富,形式多样,所反映的思想基本上是健康的。这些情歌写得爽快热烈、痴情缠绵、凄楚哀婉,表现了羌族人民对爱情的向往和大胆的追求,对不幸婚姻的愤怒控诉。羌族情歌传承与嬗变是羌民心声的艺术再现。参考文献1 计学文: 北川羌族民间音乐简论北川羌族( 绵阳内部资料) , 2000 年10 月印制。2 绵阳地区民歌选第三集, 绵阳地区文教局编印( 内部印刷) , 1983 年10 印制。3 中国民间文学集成北川县资料集, 四川省北川县民间文学集成三套集成编委会编印, 1987.10 第一版, 北川县印刷厂。4 北川县文史资料选集第一辑、第四辑, 政协北川县委员会文史资料族编, 198

36、4 年印制。5 鲍丽丽;羌族丧葬习俗考6 刘晓平;杨瑞洪;藏羌民间艺术商品化的思考10 董常保；羌族招魂唱经与楚辞11 于有荣；河曲民歌音乐特点的研究J;音乐创作;2008年03期 12 张密丽；四首绣荷包艺术特点异同简析J;电影评介;2010年18期 13 付晓芳；巴洛克时期欧洲各国的音乐J;大众文艺;2011年12期 14 蒙妍；论瑶族“芦笙长鼓舞”的音乐特点富川瑶族“芦笙长鼓舞”文化研究系列论文之四J;青年文学家;2011年11期 15 刘敏；“海州五大宫调”音乐特点简析J;作家;2008年06期 16 王加南；婺剧六大声腔的音乐特点J;戏曲研究;2009年02期 17 ;音乐话剧停一停

37、,等等我们的灵魂二度创作谈J;福建艺术;2009年06期 18 王博；庆阳唢呐艺术探析J;歌海;2010年02期 19 谢艾伶；竹筒声声脆 余音犹杳杳谈我国少数民族竹竿舞J;大舞台;2010年04期 20 张雁；河曲民歌艺术特色分析J;大舞台;2010年07期 21 庄金秋;两晋与北方民族政权关系研究D;兰州大学;2011年 23 张保见;民国时期青藏高原经济地理研究D;四川大学;2006年 24 孙林;西藏中部农区民间宗教研究D;四川大学;2007年 25 杨曦帆;“藏彝走廊”乐舞文化选点考察与研究D;南京艺术学院;2007年 26 张磊;论支声及其在西方现代音乐中的应用D;上海音乐学院;2007年 27 陈正勇;自然、神性与美D;上海师范大学;2008年 28 张犇;四川茂汶理羌族设计的文化生态研究D;苏州大学;2007年 29 马宁;藏汉结合部多元宗教共存与对话研究D;中山大学;2010年 30 郑瑞涛;羌族文化的传承与嬗变D;中央民族大学;2010年 32 马宁;现实生活与精神世界的完美结合34 金艺风;羌族劳动歌“E YA MI SE”的音乐形式研究