子路曾皙冉有公西华侍坐.pptx

《子路曾皙冉有公西华侍坐.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《子路曾皙冉有公西华侍坐.pptx（89页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、,子路曾皙冉有公西华侍坐,教 学 课件,高中语文 北师大版 必修三,孔子像(台湾故宫博物院藏品),一、课文导入 如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。 1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言,2600年前，孔子虽然 曾带领弟子周游列国，甚 至有过“乘桴（f）浮于海” 的梦想，但终其一生，他老 人家的足迹也没有走出过今 天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。,孔子学院标志,全球汉语热催生孔子学院,津巴布韦大学孔子

2、学院首个汉语教学班的师生正在上课。,俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市,在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。,二、走近孔子,（1）孔子的生平：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国最有影响的著名的思想家、教育家、政治家，他创办私学，开私人讲学之风。被尊称为圣人。 相传弟子三千，身通六艺者七十二人。他的思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”，即“出来做事”。在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教” 。 汉代以后，其学说成为两千余年封建文化的正统，封建社会的统治思想。,（2）孔子的政治思想：,1

3、、孔子主张礼治，反对法治。 2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。 3、礼制上，维护等级制度的正名思想。主张“君君，臣臣，父父，子子”的制度。孔子主张克己复礼。主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 4、在伦理方面，孔子主张“仁”。 5、在哲学上，孔子主张天命观。 6、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 7、在品德上，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。,宽：宽以待人 ，即宽厚。 耻：为自己做错事而羞耻 信：诚信。 敏：才思敏捷 ，勤敏。 惠

4、：慈惠 温：温和 良：贤良 恭：谦虚、恭敬 。即恭谨。 俭：节俭、不浪费 让：礼让三分 实现仁德的五个标准“恭、宽、信、敏、惠”就可算是仁了。,（3）关于论语：,论语一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。论语包括学而为政里仁等共20篇，每篇又分若干章， 498章，不相连属；言简意赅，精警诫人。宋儒把论语和孟子大学中庸合称为“四书”。,四书： 论语孟子大学中庸 五经：诗书礼易 春秋,六艺,六经：诗书礼 易乐春秋,六种科目：礼、乐、射、御、书、数,子路、,冉有、,曾皙、,公西华,侍 坐,（由）,

5、（点）,（求）,（赤）,陪长者闲坐,古人有姓、名、字以及号。,长辈对晚辈说话,尊敬对方或自谦,称名,三、学习新课,古代的冠礼,男子二十岁由父亲在宗庙中主持冠礼。 行礼前：筮（sh）日（选定加冠的日期） 筮宾（选定加冠的来宾） 行礼时：来宾加冠三次 缁（z）皮冠（表示从此有治人的特权） 皮弁（bin ）（表示从此要服兵役） 爵弁（表示从此有权参加祭祀） 来宾敬酒 见母亲 由来宾取字 见兄弟姑姊 戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫乡先生等 主人向来宾敬酒送礼品，礼成,1检查课前朗读情况。（每组抽一名学生朗读课文，让其他学生点评。）,2.重点字词读音,论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者

6、喟 俟 撰 摄 比及 毋 冉,注意字音、注意停顿,3. 师生共同听课文朗读录音，注意文中人物说话的语气。,请大家自读课文， 结合注释，疏通文句。 分组讨论，互相释疑。,（1）咏读文章的要领：读好文言文，要做到读准字音、读清句读、读出语气。语速缓慢，以显古诗文的雍容之风；语调悠长，以彰古诗文的典雅之气。 （2）朗读人物语言时，不妨通过文字，在头脑中想象人物说话时的语调、情态和节奏。例如：读子路的语言时语速可稍快，语气语调中流露出直率、自信之气。读冉有和曾皙的语言时语速要平缓，语气要稍轻一些，表现出谦逊之态。读公西华的语言时要富于节奏和音韵，语调上扬，表现从容不迫、逍遥自在之情。,5学生齐声朗读全

7、文。 6师生互动，分角色朗读课文。（具体分工：教师读孔子的话，另抽五名学生分别读叙述者和子路、曾皙、冉有、公西华的话。）,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: 不吾知也. 如或知尔,则何以哉? ”,7.讲解课文：,以：介词，因为。 乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。 尔：你们。以：动词，认为。 居：在平时、闲居，指平时在家的时候。 则：作“辄”解，常常，总是，就。 知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。 或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。 翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：没有人知道我。如

8、果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？” 毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。 不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。 则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。,（一）翻译以前学过的句子，注意句式特点 1、微斯人，吾谁与归？（岳阳楼记） 2、忌不自信。（邹忌讽齐王纳谏） 3、何厌之有？（烛之武退秦师） 4、唯利是图（成语） 5、何以自托于赵？（触龙说赵太后）,寻找规律和方法 1、疑问句中，代词作宾语，宾语前置。 2、否定句中，代词作宾语，宾语前置。 3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。,质疑，解决疑难词义,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因

9、之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。,率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。 摄：夹。 乎：相当于“于”，可译为“在”。 加：加于，加到上。 师旅：侵略的军队。 因：接着。 饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。 为：治理。 比及：等到。方：义、道理。哂：笑。 翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。,“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为

10、之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,方：计算面积的单位，纵横各一里。 如：连词，或者。 足：形容词使动用法，使富足。 如其：连词，至于。 俟：等待。 翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。,“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫f ，愿为小相焉。”,如：连词，或者。 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。 翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公

11、西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”,“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”,希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。 作：起，站起来。 撰：陈述。一指才能，指为政的才能。 亦：只是，不过。 莫：同“暮”。既：已经。 乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。 咏：唱歌。 喟然：长

12、叹的样子。 与：赞同、赞成。 翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？

13、赤也为之小，孰能为之大？”,后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。 已矣：罢了。 让：谦让。 邦：国家 。此处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无义。 安：疑问代词，怎么。 见：见得。 之：指诸侯。 翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事

14、又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”,如或知尔，则何以哉？ 如其礼乐，以俟君子。 方六七十，如五六十。 宗庙之事，如会同。,如,如果 至于 或者 或者,8自由读课文，结合课下注释，完成以下练习：（1）解释下列各词的不同意义。,不以规矩不能成方圆 方六七十，如五六十 可使有勇，且知方也 方欲行，转视积薪后,方形 纵横，方圆 义、道理。 正、才,方,屠户正想走，转身看见柴草堆后面,（2）解释下列划线字的含义。,宗庙之事，如会同，端章甫。（穿着礼服，戴着礼帽） 三子者出，曾皙后（最后出） 冠者五六人（戴帽子） 浴乎沂，风乎舞雩（吹风） 鼓瑟希，铿尔（弹奏）,9提问：本文讲

15、了什么事？你是怎样理解文章的层次？,本文记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。,文章思路,如或知尔， 则何以哉？,子路 千乘之国，比及三年， 可使有勇，且知方也。,冉有 方六七十，如五六十， 比及三年，可使足民，如其礼乐， 以俟君子。,公西华 宗庙之事，如会同， 端章甫，愿为小相焉。,曾皙 莫春者，春服既成， 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,问 答 评,哂之（其言不让）,唯求则非邦也与 安见方六七十，如五六十而非邦也者,唯赤则非邦也与 非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大,吾与点也,全文以“问志”“述志”“评志”为思路，分

16、为三部分。 第一部分（第1段），写孔子询问学生的志向。 第二部分（“子路率尔”“吾与点也”），写子路、冉有、公西华、曾皙分别述说志向及孔子的态度。 第三部分（“三子者出”文末），写孔子对四人所述之志的评价。,五、板书设计,第二课时,一、课文导入 二、学生模拟表演，师生共同欣赏。 三、感知人物形象。（只要观点基本符合文章内容即可，不可强求一致。 ）,“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。,（1）通过孔子的话，反映出了孔子在教学上的哪些态度？,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉? ”,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居

17、则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉? ”,.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 和蔼可亲、平易近人,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉? ”,2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。 3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 循循善诱,“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”,教学

18、民主,“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,因材施教,（1）指名读孔子的话，点拨：课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，营造亲切、融洽的氛围。和蔼可亲、平易近人，态度谦和，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自

19、己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。（板书：循循善诱 教学民主 因材施教）,（2）子路、冉有、公西华、曾皙的志向有何异同？从他们的言谈动作和神态中，可以看出他们各自有怎样的性格特点。,课文围绕谈“志”展开,问“志”,言“志”,评“志”,四位弟子“志向”怎样？ 试从说话方式、言谈举止中体会其性格特点。,治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。,子路（仲由）,有抱负，自信， 却较鲁莽、轻率。,志：,性格：,侧重强国,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比

20、及三年，可使有勇，且知方也。”,从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。,治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。,冉有（求）,谨慎小心,谦虚退让,志：,性格：,侧重富民,“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。,能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。,公西华（赤）,谦恭有礼， 娴于辞令。 （委婉曲致）,志：,性格：,侧重以礼治邦,“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫f ，愿为小相焉。”,从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。,子路: 侧重强国 冉

21、有: 侧重富民 公西华: 侧重以礼治邦,但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.,志向虽各有侧重,暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。,曾皙（点）,洒脱高雅 从容淡定,志：,性格：,春游图,“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。,侧重教化治国,高雅宁静,（提示：“莫春”，阴历三月，即阳历四月，“舞雩”，鲁国的祈雨台。王充在论衡中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。礼记中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”由此可以得出结论，

22、曾点所意是在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。看来，只有曾晳真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？）,（3）孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？,齐声读课文最后一段。,子路要以勇治国，态度不谦虚，所以孔子直接指出笑他的原因。 冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他能得国而治。 公西华要做小相，孔子用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。 曾皙构画了一幅暮春郊游的美好图景，孔子赞同他这种想法。,（4）你更喜欢孔子学生中的哪一个？为什么？,孔 子,曾皙

23、,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,哂,与,赞,惜,礼,四、课堂探究,在这篇课文中，孔子在与弟子谈志向时说“吾与点也”，显然他并不认为志向越高远越好。你认为孔子的观念和现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？,文中的曾点是在富有诗意的描写后，曲折地表达出自己的理想。他所描绘的图景，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活，这个境界正是儒家所倡导的理想社会。所以说，曾点并不是理想不高远，而是他能够给自己找到通往实现理想的道路，对于理想来说，这一点比什么都重要，一切高远的理想都要建立在牢固的起点之上。同时这种景象也正是儒家所向往的“礼乐治国”，这就是孔子赞叹的原因。,为何“哂”子路？,

24、赞赏坦率发言, 委婉批评,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 论语颜渊,不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。,为何“与”点？,三 还是在讲治国,二 不想做官，逍遥生活,一 太平盛世的缩影,以礼治国,问志 师长风范 言志 各展抱负 评志 借评传志,孔子的“志”是什么？,“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。（人人敬老，人人爱幼，无

25、处不均匀，无人不饱暖的理想社会）,孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面 用之则行:有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；舍之则藏:不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。,本文记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。这是一次以对话形式进行的教育活动，是孔子“因材施教”的教育思想的具体体现。 全文可分为三部分。 第一部分（第1段），写孔子询问学生的志向（孔子问志）。 第二部分（“子路率

26、尔”“吾与点也”）四子述志。 第三部分（“三子者出”文末）写孔子评志,第一部分（第1段），写孔子询问学生的志向。 文章一开始孔子就开门见山地提出了谈话的中心，也就是文章的中心谈理想。谈话开始前，孔子用温和和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，有利于弟子们畅所欲言。,第二部分（“子路率尔”“吾与点也”），写子路、冉有、公西华、曾皙分别述说志向及孔子的态度。 子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是中等规模的诸侯国。他希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治，表现出他的政治才能。冉有相比于子路则是一位谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且三年

27、只能达到使老百姓生活小康，至于礼乐教化，自己则无能为力。公西华说得更委婉、谦逊，只是可以学习学习，入宗庙或外交场合作个小小的司仪，但实际上说的还是治理国家。曾皙的说法完全不同，一句也没有谈到国家大事，只是描绘了一幅老少同乐的春游图景。 孔子对子路抢先回答他的话，不以为然，报之一笑。孔子对冉有和公西华的话没有立即表明态度。表面上看来，曾皙没有谈论治理国家的大事，只是谈游玩，但实际上，他所描绘的美好的春游图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。,第三部分（“三子者出”文末），写孔子对四人所述之志的评价。

28、这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何，孔子便逐个加以评价。孔子认为治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其认为公西华的才德可以胜任一个大司仪。,本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。,写作特点：,1、人物形象鲜明，性格突出 文章扣紧人物的性格特点叙写，子路的“率尔而对”，曾点的“舍瑟而作”以及五人的发言内容，很好地体现了人物的性格发言、身份、志趣、教养。至于孔子，在与学生的交谈中，能够循

29、循善诱地引导学生，大教育家的形象体现得更是生动形象。 2、以“言志”为中心组织材料，层次清晰，主旨鲜明。,课堂小结 作业布置：口语表达 1你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？ 2上了这一课后，你希望拥有怎样的课堂环境？（例如：活跃的，安静的，融洽的，严肃的）,谢谢大家！,子路,孔子问志，子路首先发言。 在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。 在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁

30、莽、轻率的一面。,有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。,冉有,在孔子指名发问后才开口。 子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。 他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。,谦虚谨慎，说话很有分寸。,公西华,也是在孔子点名指问后才述志。 有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。 从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。,谦恭有礼，娴于辞令。,曾皙,既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。 对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。,从容不迫，逍遥洒脱。,非常感谢收看,教学课件,高中语文 北师大版 必修三,