高中语文《劝学》全解.doc

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1、高中语文劝学全解劝学课文评点7劝学词语古今异义9劝学疑难词语解析10劝学特殊句式12劝学多音字辨析12劝学通假字12劝学多义词辨析13劝学难句解析13劝学结构分析14劝学写作特点15劝学语法修辞15寓议于喻的典型劝学中的比喻16劝学中有争议的“而”意义17中国古代的“劝学诗”19荀子的教育思想20劝学主旨解析23荀子的“隆礼重法”思想26劝学的不足之处29荀子的性恶学说30读劝学篇有感31荒唐的劝学，无辜的荀子32从劝学看荀子的写作特色34环环紧扣，曲径通幽劝学艺术特色36劝学“劝”的是什么？38劝学时代背景40劝学课文解题40劝学疑难解析41劝学的思想美、逻辑美和语言美赏析43劝学里面的物理

2、问题45荀子概论46向古代母亲学教子：宽严相济巧劝学50孙权劝学52荀子名言名句54劝学同步作业61劝学单元测试67史记孟子荀卿列传75散文阅读：荀子的遗憾与忧伤83战国.荀子君子曰：学不可以已。有道德修养的人说：学习不可以停止。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使

3、又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为糅的工艺，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习，而且每天对自己检验反省，那么就智慧明达，而行为就不会有过错了。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼

4、哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xng)非异也，善假于物也。我曾经整天思考，却不如片刻的时间学习的东西多；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们

5、在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。君子的资质（同一般人）没有不同，只是善于借助外物罢了。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把

6、窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿

7、也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而

8、神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，因而精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂

9、的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿（实际上有八只脚）和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走

10、达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很

11、润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读诗、书等经典入手到礼经结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到

12、其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、

13、非也，囋、非也；君子如向矣。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学

14、莫便乎近其人。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略；诗经、尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读

15、些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与

16、言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮

17、躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地

18、把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确

19、的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。劝学课文评点君子曰：君子：对统治阶级中“有道德”的人的尊称。学不可以已。学习不可停止。已：停止。开宗明义，提出全文的中心论点。青，青：

20、靛青，一种染青色的染料。青，取之于蓝，从蓝中提取。取：提取。之：代词，指青。于蓝：介词短语，表示动作的对象。于：从，介词。蓝：草本植物，有蓼蓝、马蓝等多种，叶可制靛青。而青于蓝；可是比蓝色更深。而：可是，但是，连词，表示转折。青：青（色），形容词。于蓝：介词短语表示比较的对象。冰，水为之，为：做，动词。之：代词，指代冰。而寒于水。寒于水：比水更冷。青青于蓝，冰寒于水，说明事物经过一定的过程后，可以在原基础上进一步深化、发展。而学习就是人发展的过程。木直中绳，中绳：合于拉直的墨线。中：符合。绳：指木工用来取直的墨线。輮以为轮，（使它）弯曲成车轮。輮：用微火煨木料，使它弯曲：以：介词，后省略了宾语

21、“之”。古汉语中通过某种动作制成什么，常用“动词以为名词”这种格式。其曲中规。规：圆规，木工用以取圆的工具。虽有槁暴，虽然又枯干了。有：同“又”。槁：枯。暴：干。不复挺者，不会再挺直的原因。复：再、重新，副词。挺：伸直。者：结构助词，用于复合句前一分句之末，构成判断句式提示某种结果或现象，后一分句申述原因。輮使之然也。然：这样，指示代词。也：表判断语气词。以“輮以为轮”进一步说明客观事物是可以后天改造的。比喻人的资质可以通过学习来改变。故木受绳则直，受绳：经过墨线测量。则：就，“则”字所连前一部分是原因，后一部分是结果，这是古汉语中连词“则”最多见的用法。金就砺则利，金：金属，此处指金属制成的

22、刀斧等。就：凑近，此处指放到磨刀石上去磨。砺：磨刀石。君子博学而日参省乎已，博学而日参省乎已：广博地学习，而且天天检查自己。博学：多方面地广泛地学习。而：而且，连词，表示递进。参：检验。一说，参，同“三”，“参省”就是多次地反省。省：反省，检查。乎：介词，引进动作对象。则知明而行无过矣。则：就，连词。知：“智”字的古体，智识。而：而且，并列连词。行：行为。过：过错。从“金就砺”、“木受绳”的比喻，引出人“博学而日参省乎已”进而达到“知明”、“行无过”的结论，有力地论证了学习的重要性。提出论点，用五个生动的比喻，阐明学习的意义。吾尝终日而思矣，尝：曾经，副词。终日；整天。终：竟，尽。而：连词，“

23、而”连接前面表示动作时间的“终日”，做动词“思”的状语。矣：语气词，表示语气上的停顿，同时也带有感叹的语气。不如须臾之所学也；须臾：一会儿，片刻。之：结构助词，的。所学：所学的东西。助词“所加动词构成名词性的“所”字短语，在句中表示动词所涉及的东西。句中“所学”，是指“学”所涉及的东西。吾尝跂而望矣，跂：提起脚后跟站着。而：连词，连接“望”的状语“跂”，表示动作的状态。不如登高之博见也。博见：看得广。登高而招，招：招手。臂非加长也，非：没有，否定副词。加长：增加长度。而见者远；而：可是，但是，转折连词。见者远：人们在很远的地方也看得见。者：结构助词，的。顺风而呼，顺风：顺着风向。呼：呼喊。声非

24、加疾也，加疾：加强。疾：急速，这里指有力，强劲。而闻者彰彰：这里指听的清楚。假舆马者，假：凭借，借助。舆：车。非利足也，利足：脚走得快，善于走路。而致千里；致千里：远行千里。致：达到。假舟楫者，舟楫：船和浆，这里指船只。楫：船浆。非能水也，能水：会游泳。“水”在这里用作动词，指游泳。而绝江河。绝江河：能横渡江河。绝：横渡。先以“登高”“博见”，“须臾之所学”胜过“终日而思”两个切身体会生动地说明学习的作用。接着以“见”“闻”“致千里”“绝江河”四个比喻，进一步说明只要掌握好的方法、技能，就可以获得超越自身条件限制制的成功。君子生非异也，君子生非异也：君子先天的条件与一般人并没有什么不同。生：通

25、“性”，先天条件。异：差别，特殊。善假于物也。假：凭借，借助（于）。于：介词，引出动作的对象。物：外物，各种客观条件。在几个比喻之后，归纳出论点“善于假物”。再次从理论上阐明学习的重要作用。阐明学习的重要作用。积土成山，风雨兴焉；兴焉：兴于此。焉：代词，可理解为“于此”，指代动词“兴”的处所。积水成渊，渊：深水、深潭。蛟龙生焉；蛟：古代传说中一种能发洪水的龙。以“积土”而“兴风雨”，“积水”而“生蛟龙”，比喻学习要不断积累才能有所成就。积善成德，积善成德：积累善行而养成道德。善：善行，做好事。而神明自得，而神明自得：精神、智慧就会得到发展、提高。而：就，那么，连词，表示因果关系。神明：这里兼指

26、精神和智慧。圣心备焉。圣心备焉：圣人的思想就具备了。圣心：圣人的思想。备：具备。焉：了，语气词。根据前面的两个比喻进一步推论，人从“积善成德”能够达到“神明自得，圣心备焉”的境地，强调学习和积累的重要性。故不积跬步，故：所以，因果连词。跬步：古人以迈一腿为一跬，两腿各迈一次为一步。所以古人所谓一跬就等于现代的一步。无以至千里；无以：没有什么可以用来。至：动词，达到。不积小流，小流：细流。无以成江海。与前面两个正面的比喻相呼应，从反面设喻，说明“不积”的结果。正反对照，进一步加强立论的力量。骐骥一跃，骐骥：骏马。骐：有青黑色斑纹的马。骥：千里马。不能十步；步：长度单位，先秦以六尺为一步。驽马十驾

27、，驽马十驾：劣马拉车走十天。驽马：劣马。驾：马拉车一天叫一驾，十驾就是积十天的路程。功在不舍。功在不舍：成功在于走个不停。舍：舍弃，中止。“不舍”是成功的重要条件，它可以弥补先天条件的不足，变劣势为优势。锲而舍之，锲：用刀子刻。而：就，连词，所连接的后一部分是对前面动作的补充说明。之：它，代词，指所刻的东西。朽木不折；朽木：腐朽的木头。锲而不舍，金石可镂。金石；金属和石头。镂：雕刻。“不折”与“可镂”关键在于“舍”与“不舍”，客观条件的限制可以依靠主观努力来改变。四个比喻，反复强调学习要不懈地努力，要持之以恒。蚓无爪牙之利，爪牙之利：锋利的爪牙。爪：爪子。牙：牙齿。筋骨之强，筋骨之强：强健的筋

28、骨。上食埃土，埃：尘土。下饮黄泉，黄泉：指地下的泉水。用心一也。用心一也：用心专一。蟹六跪而二螯，六跪：六条腿（蟹实际上是八条腿，这里的“六”应是“八”之误）。而：并列连词。螯：蟹钳。非蛇鳝之穴无可寄托者，之：的，结构助词。寄托：藏身之处。者：“的原因”，助词，用在复句前一分句末，前一分句提示现象，后一分句申述原因。用心躁也。躁：浮躁。“用心专一”是“积”的关键之一，只有专心致志地学习，才能获得成功。积累要有恒，有恒须专一。进一步阐明了学习应有的态度。 劝学词语古今异义1.博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。2.参 古义：检验。例：君子博学而日参

29、省乎己。今义：加入。3.假古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。4.金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。5.爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。今义：坏人的党羽、帮凶。6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直今义：绳子，绳索。8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯今义：跪下9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也今义：疾病10.致 古义：达到(而致千里)今义：赠送，给予11.寄托 古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义：大致指心灵、精神的某种依靠劝学疑难词语解析1

30、、于：介词。主要有两种用法，一种是引进动作行为有关的时间、地点、人物、事件。解释“从”“对于”等。另一种是表示比较，一般用于形容词或形容词性词语之后，可解释为现代汉语的“比”。“青，取之于蓝，而青于蓝”前一个“于”表示“从”，后一个“于”表示“比“。“君子生非异也，善假于物也”这里，“于”表示“对于”。2、虽：复句中表示让步关系的常用连词，等于“即使也”“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”即使又经过风吹日晒枯干了，也不会再挺直，那是因为人工把它弯成这样的呀。3、者：比较特殊的代词，可用在动词后表“的”“虽有槁暴，不复挺者”，“者”表示“的原因”。“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也”

31、，“者”代原因。蟹有六条腿二只螯，不靠水蛇、黄蟮的洞穴就没有可以存身之处的原因，是用心不专。4、则：连词，一般用表连接复句中的分句。可以表示条件、因果或情理上的联系。解释“就”“便”。 “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”所以木材用墨线量过就能变直，兵器在磨刀石上磨过就能锋利就认识通达而行动没有过失了。5、以为、无以：是一种凝固结构。“以为”也就是“以之为”，“以”后省了宾语“之”。有一种用法是表示把某事物改变成另一事物，“作成”或“把作成”“輮以为轮”，“把作成”用火重烤把它弯曲成木轮。“无以”是“无以”后省去宾语“什么”，“没有什么可以用来”。“不积小流，

32、无以成江海”不把小水流积聚拢来，就没有办法可以汇成江海。6、而：连词，在文言文中用得非常广泛灵活。在本文中有这样三种用法：表示并列。 “蟹六跪而二螯”，表示两个并列词组。 “知明而行无过矣”，连接词组有进一层的意思。知识通达而且行为上没有过失了。表转折，意为“却”。“假舆马者，非利足也，而致千里。”利用车马的人并不是他善于走路，却能到达千里远。表示前后意思相顺承。前一动词表示方式，后一动词表示目的或结果，中间的“而”与“则”相同，解释为“那末”。“积善成德而神明自得，圣心备焉”多做好事养成崇高的道德，那么自然能达到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。7、“中绳”与“受绳”：“木直中绳”的“中”（

33、zhng），解释符合，作动词。绳，绳墨，名词。“木受绳则直”绳，用墨线衡量，表动作。受，表示被动，加在动词前。8、参省：参在此念 cn，比较检验的意思。（省 xng：反省，反察。）不能把“参省”理解为曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因为荀子的认识论与曾子的反躬自问不同。荀子认为个人的能力是有限的，应该参加社会实践。9、利足：利，便利。足，走路（等于如今“远足”的“足”）。表示善于走路。 10、君子曰：君子，指有道德学问之人，这是虚指。是作者假托君子之言，表示言之有据，借以展开论证。劝学特殊句式判断句1、虽又槁暴，不复挺者，輮使之然也2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也例装

34、句1、状语后置：青，取之于蓝，而青于蓝2、状语后置：君子生非异也，善假于物也3、定语后置句：蚓无爪牙之利，筋骨之强被动句锲而不舍，金石可镂劝学多音字辨析兴：xng（高兴） 省：xng（反省） 暴：go（槁暴） 中：zhng（中间）xng（兴起） shng（省会） bo（暴力） zhng（中计）参：cn（参考） cn（参差） shn（人参）劝学通假字輮以为轮：“輮”通“煣”。 虽有槁暴：“有”通“又”，“暴”通“曝”。知明而行无过矣：“知”通“智”。君子生非异也“生”通“性”。 劝学多义词辨析于：青，取之于蓝：介词，从冰，水为之，而寒于水：介词，比善假于物也：介词，表示引进动作或行为的对象 而：

35、青，取之于蓝，而青于蓝：连词，表转折君子博学而日参省乎己：连词，表递进吾尝终日而思矣：连词，表修饰锲而不舍，金石可镂：连词，表假设或表递进蟹六跪而二螯：连词，表并列焉：积土成山，风雨兴焉：兼词，“于此”，在那里积善成德，而神明自得，圣心备焉：语气助词，表陈述一：骐骥一跃：数词，一用心一也：形容词，专一利：非利足也：形容词，敏捷，快金就砺则利：形容词，锐利 劝学难句解析1、“青，取之于蓝而青于蓝。”这是转折复句的紧缩形式，“而”是转折连词。第一分句的“青”应当是主语，“取之于蓝”是偏正词组作谓语（“取之”是正，“于蓝”是偏）。“之”代替“青”使“青”复现，从而产生强调的作用：两个“于”用法不同：

36、前一个要译成“从”；后一个要译成“比”，“于”在形容词后面总是介引比较的对象。第一个“青”跟第二个“青”不同：前者是名词，后者是形容词。翻译时两个介词结构要移到中心语前面作状语。前一个“青”，靛青，青蓝色的染料。现在也叫“靛蓝”。“蓝”，不是指颜色，说文：“蓝，染青草也。一种可以提炼靛青染料的植物。又，白居易忆江南有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，“蓝”也是“染青草”。译文：“靛青从蓼蓝里取来，却是比蓼蓝更青。”2、“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”转折复句。“能”这里既不是名词，也不是动词，而是形容词。上文“非利足也”，“利”也是形容词。出师表：“先帝称之曰能。”“能”也是形容词。“水”

37、，动词，“能”的处所补语，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，韩非子孤坟：“故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。”“能法”也是“能于法”，在法制方面能干。“绝”，横渡，三峡有“沿溯阻绝”。 译文：“借助船和桨的，并不是在游泳方面能干，却能横渡江河。” 3、“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”本句的“利”和“强”词义显豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之强”都是主谓词组，加上“之”字使“利”、“强”重读也因而被强调。为什么要强调“利”和“强”这又是由特定的语言环境决定的，下文有“上食埃土，下饮黄泉”，都是“利”和“强”在一般条件下应当产生的作用。如果不是这样，就写成“利爪牙”、“强筋骨”，当然用不

38、着有“之”字，也就不能写成“利之爪牙，强之筋骨”了。总之，句式不同，所产生的修辞功能不同。译文：“蚯蚓没有爪牙的锐利，筋骨的强劲。”或者：“蚯蚓没有锐利的爪牙，强劲的筋骨。”这样，强调的重点转移到“爪牙”和“筋骨”上了。劝学结构分析本文节选自荀子劝学的第一、第三和第六段。着重论述学习的重要意义应持的态度和方法：第一段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以已”。接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。第二段，论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高

39、自己。第三段，说明学习应持的态度。全段分三层：第一层 着重说明知识需要积累；第二层 着重说明学习贵在持之以恒；第三层 着重说明学习必须专心致志。这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。所选的这三段融为一体，成为一篇完整的短文，能体现原著精神。劝学写作特点1、条理清楚 层次分明：文章一开头就提出中心论点，然后围绕中心分段论证。每一段阐明一个问题，论证集中，脉络清晰。例如第一段，提出中心论点后，连用比喻说理，从不同方面论证，最后结句照应首句，收束上文。第二段承上文，先提出“终日而思，不如须臾之所学”，肯定学习的重要作用，然后连用比喻，说明“假物”的重要，最后以“君子生非异也，善假于物”一句作结，条理

40、十分清楚。第三段论述学习应取的态度，先讲积累，次讲有恒，后讲专一，层次非常分明。2、本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，

41、再引出道理，如“登高而招，臂非加长也。而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流作进一步论证。3、论证方法灵活，是本文另一特点，全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。劝学语法修辞本文在写作上还有大量运用短句排比和正反对比的特点。文章开篇就是一组排比句：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而

42、寒于水”；如此的排比句式在文中很多，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动其中。同样，在对比手法的运用上，本文也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”和“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”，道理就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，增强了说服的力量。寓议于喻的典型劝

43、学中的比喻高中语文劝学一文，节选自古代思想家荀况的名著劝学篇。选文以大量生动、形象、具体的比喻，深入浅出地论证了“学不可以已”这个中心论点。三段选文总共只有二百九十一个字，却用了二十个比喻，反复地、逐层深入地阐述了学习的重大意义和学习应持的态度，对读者起到了劝勉、鼓励其努力学习的重要作用。 选文开头，在突出中心论点“学不可以已”之后，紧接着用了“青出于蓝”、“冰寒于水”两个比喻，从科学道理和自然现象两个方面论证了人通过学习之后，必定是后可以胜前、今可以胜昔。这完全符合新事物（学习后的人）胜过旧事物（不学习的人）的唯物辩证法思想。这个道理，今天也仍然是正确的。因为学习实在是可以提高人们的学问与修

44、养，而学习过程本身就是由旧变新的过程。 “輮木为轮”、“木受绳则直”、“金就砺就利”三个比喻从事物经过加工、磨炼、改造，可以改变原来的性质这一特点来说明人们通过学习增长知识，可以改变人的才质和习性，自然得出人经过磨炼，不断地、广泛地学习，并且天天检查反省自己的言论、行动，就会使自己达到“知明而行无过”的境地。这些比喻浅显易懂，说理明白，寓议于喻，议论在体，谁还愿意停止学习呢？结论自然是“学不可以已”。 为了进一步论证中心论点，作者根据自己的切身体会强调了“思不如学”这个观点。虽“终日而思”，但不学习，必定是闭门空想，会有什么收获呢？“登高博见”、“登高而招”、“顺风而呼”几个比喻说明了学习的重

45、要。“跂而望”是利用提起脚跟增加高度看得远一点，但太有限了；于是“登高”，爬上更高的地方，境界就大不一样了。站在高处，见到的较“跂而望”就广泛多了；站在高处，再把手臂举起来，手臂没有增长，但很远的人都能看得见。顺风呼喊，声音并没有加强增大，但听的人却听得很明白、清晰。这些比喻都是日常生活中习见的，十分普通，但其寓义却说明学习的显著效果通过学习接受前人知识，增长才干。学习就象人登上高处，见多识广；而知识渊博的人就如“登高而招”的人一样，很远的人都能看得见他，也象顺风呼喊一样，使听的人清楚明白。为了进一步强调学习的重大作用，作者又用了“假舆马”、“假舟楫”比喻来说明“善假于物”的妙用：“非利足”、

46、“非能水”，却能“致千里”、“绝江河”，其原因就在于借助外物的作用来帮助自己，达到事半功倍的效果。君子之所以有学识、有修养，就在于能借助学习来丰富自己的知识，修养自己的品德，使自己不犯或少犯错误。“善假于物”正是君子较常人高明的地方。学习既然有那么大的功用，谁还不愿意借助它来帮助自己呢？愿意借助学习丰富自己的人，谁又愿意停止学习呢？回答自然是“学不可以已”。 怎样才能通过学习使自己有所成就呢？这就涉及到学习方法和学习态度的问题。“积土”、“积水”和“不积跬步”、“不积小流”四个比喻，从正反两方面阐明了学习是一个日积月累、循序渐进、积少成多的过程。没有这个过程，就不能获得渊博的知识，就达不到所谓“神明自得”的地步，当然也就达不到远大的目标。积累，特别是长期积累，既是学习方法，也是学习态度。 只讲“积”不讲坚持积，同样会学无所获或收获甚微的。因此，坚持不懈、持之以恒，就是学习有所成就的关键所在。于是作者用“骐骥”、“驽马”设喻，暗示人的主观努力“持恒”才是学好的决定因素。有了“持恒”的正确态度，“金石”般坚硬的事物都能镌刻成功，还有什么困难克服不了呢？如果没