道士塔原文、道士塔赏析.docx

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1、道士塔原文、道士塔赏析 道士塔原文 （选自2022年01月版文化苦旅） 一 莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高凹凸低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富有，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。有一座塔，由于修建年月较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的仆人，竟然就是那个王圆箓！历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代处处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农夫，逃荒到甘肃，做了道

2、士。几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最绚烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今日，敦煌讨论院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。完全可以把生气的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车刚要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里1，一个古老民族的伤口在滴血。

3、二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的草地上的午餐。他们中有人已向东方艺术家投来艳羡的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜爱到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开头他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农夫做事

4、就讲个仔细，他再细细刷上其次遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗忠厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得临时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干洁净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他叮嘱帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，优美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开头堆塑他的天

5、师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士劝慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，终于也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今日我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底苦痛地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等.”但是等什么呢？我脑中依旧一片惨白。三1900年5月26日早晨，王道士依旧早起，辛辛苦苦地清除着一个洞

6、窟中的积沙。没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边好像还有一个隐蔽的.。王道士有点惊奇，赶忙把.打开，呵，满满实实一洞的古物！王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个.建立。很多才华横溢的学者，将为这个.耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个.吞吐。以前，他正衔着旱烟管，扒在洞窟里顺手翻检。他当然看不懂这些东西，只是觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢？或许是神对我的酬劳。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。县长是个文官，稍稍掂出了事情的重量。不久甘肃学台叶炽昌也知道了，他是金石专家，懂得洞窟的价值，建议藩台把这些文物运到省

7、城保管。但是东西许多，运费不低，官僚们又迟疑了。只有王道士一次次顺手取一点出来的文物，在官场上送来送去。中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推想着书写朝代了。但他们没有那付赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好爱护一下。他们文静地摸着胡须，叮嘱手下：“什么时候，叫那个王道士再送几件来！”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。他们情愿变卖自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们情愿吃苦，情愿冒着葬身

8、沙漠的危急，甚至作好了被打、被杀的预备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在了王道士的裤腰带上。外国人未免有点圆满，他们万里冲刺的最终一站，没有遇到森严的文物爱护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看管和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的王道士。他们只得幽默地耸耸肩。略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜。要具体地复述这笔交换账，或许我的笔会不太沉

9、稳，我只能简略地说：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因其次次又来，仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷.道士也有过迟疑，怕这样会得罪了神。解除这种迟疑非常简洁，那个斯坦因就哄他说，自己非常崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快

10、地打开了门。这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁，车队动身了。没有走向省城，由于老爷早就说过，没有运费。好吧，那就运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他尊敬地称斯坦由于“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的“布施”。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。斯坦因他们回到国外，受到了热闹的欢迎。他们的学术报告和探险报告，时时激起如雷的掌声。他们在叙述中经常提到奇怪的王道士，让外国听众

11、感到，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产，是多么重要。他们不断示意，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。他们是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。出来辩驳为时已晚，我心头出现出一个当代中国青年的几行诗句，那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的：我好恨恨我没早生一个世纪使我能与你对视着站立在阴森幽暗的古堡晨光微露的旷野要么我捡起你扔下的白手套要么你接住我甩过去的剑要么你我各乘一匹战马远远离开遮天的帅旗离开如云的战阵决胜败于城下对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我的确想用这种方式，挡住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力讨论；那

12、么好，先找一个地方，坐下来，比比学问凹凸。什么都成，就是不能这么静静地运走祖先给我们的遗赠。我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费估且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果,到京城已零零落落，不成样子。偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放于伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我挡住的车队，毕竟应当驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨！四不止是我在恨。敦煌讨论院

13、的专家们，比我恨得还狠。他们不情愿抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，讨论敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研。我去时，一次敦煌学国际学术争论会正在莫高窟进行。几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想订正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”中国的专家没有太大的感动，他们悄悄地离开了会场，走过了王道士的圆寂塔前。 道士塔赏析 道士塔和莫高窟有着紧密的内在联系。假如说前者提示了中国古代最绚烂的文化之悲剧，那么，后者则是对这一绚烂文化的赞美和歌颂。两篇文章归结到一个主题：中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多

14、舛。它历尽沧桑，迄今仍旧生生不息。两篇文章是对中华民族文明史的反思，表现了剧烈的忧患意识。 道士塔全文四个部分。融记叙、谈论、抒情于一体，展现了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不行避开的悲剧。有“道士塔”作题目，寓意深刻。这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。它是曾经发生过的、我们必需正视的历史。第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。的感情表面上是安静的，但安静中已涌动着无法遏目的悲愤。其次部分点出敦煌文物被毁被盗的缘由之一：愚昧和无知。劈头就是一段谈论，悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最终一个自然段，是哀思之

15、情的迸发，这是一种出于对祖国绚烂文化的喜爱的神圣之情。第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本缘由：旧中国的落后和腐败。用凿凿有据的事实告知人们：我们必需正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。字里行间，到处流露出的悲愤、无奈之情。第四部分写这场悲剧的终结。历史已翻过新的一页。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们讨论华夏文明史带来了巨大的困难。但是，中华民族究竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍旧在中国，敦煌学仍旧在中国。比之前三部分，这一部分虽然简短，但的思想感情又是简单的，压抑、哀思和骄傲的心情交织在一起。“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。