文化及中华文化.ppt

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1、文化及中华文化现在学习的是第1页，共83页 民民族族学学哲哲学学美美学学考考古古学学逻辑逻辑语言语言学学历历史史学学政政治治学学伦伦理理学学自然自然语言语言学学体质体质人类学人类学社会社会人类学人类学社会社会心理学心理学社会社会经济学经济学社会社会语言学语言学人类学人类学社会学社会学文化学文化学现在学习的是第2页，共83页关于关于“文化科学文化科学”的评价的评价德国著名化学家德国著名化学家奥斯瓦尔德奥斯瓦尔德(诺贝尔奖获得诺贝尔奖获得者者)：19151915年提出建立现代科学体系，年提出建立现代科学体系，“文化学文化学应被置于这个体系的应被置于这个体系的顶端顶端”美国著名人类学家美国著名人类学

2、家克卢伯克卢伯怀特怀特：现代学者：现代学者在人类学中对在人类学中对“文化文化”这一概念的发现，这一概念的发现，其意义之伟大，可与哥白尼提出的日心学说其意义之伟大，可与哥白尼提出的日心学说相侔。相侔。现在学习的是第3页，共83页 现在学习的是第4页，共83页一、文化的概念及历史歧义一、文化的概念及历史歧义 (人类认识文化的第一阶段）人类认识文化的第一阶段）文化的第一义：人工之物及过程文化的第一义：人工之物及过程 文化，文化，Culture Culture源于拉丁语源于拉丁语ColoreColore。原义：原义：耕作、饲养、教育等人工创造过程及耕作、饲养、教育等人工创造过程及其产物，和自然过程及其

3、产物相对立。其产物，和自然过程及其产物相对立。文化的与文化的与“自然的自然的”、“天然的天然的”相对立的相对立的含义，仍然是含义，仍然是“文化文化”的第一义。的第一义。周易周易贲卦曰：贲卦曰：现在学习的是第5页，共83页周易周易贲卦曰：贲卦曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下天下”。文化观念的形成，始于人的最早的人天文化观念的形成，始于人的最早的人天区分意识，把天之外的一切都含于文化。区分意识，把天之外的一切都含于文化。现在学习的是第6页，共83页（认识的第二阶段）（认识的第二阶段）文化的第二义：教育感化文化的第二义：教育感化 从奴隶社会（末期）到封建社会

4、时期，重视从奴隶社会（末期）到封建社会时期，重视社会的文治教化。社会的文治教化。这个时期的这个时期的“文化文化”多指可多指可实现教化功能的人之实现教化功能的人之“文文”。西汉刘向西汉刘向说苑说苑指武指武：“圣人之治天下也圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文文化化不改，然后加诛不改，然后加诛”。在中国漫长的封建社会，文化在中国漫长的封建社会，文化 教化教化 在西方中世纪在西方中世纪1919世纪，文化世纪，文化 知识、知识、“a man of litter culturea man of litter culture”修养、教化修养、教化现在学

5、习的是第7页，共83页（认识的第三阶段）（认识的第三阶段）文化的第三义：文化是一种复合体文化的第三义：文化是一种复合体 英国文化人类学家英国文化人类学家 E E B TyloyB Tyloy（E E B B泰勒泰勒）18711871年在其著名的人类学著作年在其著名的人类学著作原始文化原始文化中，最早给中，最早给“文化文化”以明确的定义：以明确的定义：“文化是一种复合体，它包括知识、信仰、文化是一种复合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及从社会习得的艺术、道德、法律、风俗，以及从社会习得的能力和习惯。能力和习惯。”现在学习的是第8页，共83页（认识的第四阶段）（认识的第四阶段）文化

6、是包含了物质产品的复合体文化是包含了物质产品的复合体文化人类学者文化人类学者B B 马林诺夫斯基（英）马林诺夫斯基（英）提出：提出：“文化是指那一群传统的器物、货品、技术、文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言，这概念实包容着及调思想、习惯及价值而言，这概念实包容着及调节着一切社会科学。我们亦将见，社会组织除节着一切社会科学。我们亦将见，社会组织除非视作文化的一部分，实是无法了解的；一切非视作文化的一部分，实是无法了解的；一切对于人类活动、人类集团及人类思想和信仰的对于人类活动、人类集团及人类思想和信仰的个别专门研究，必会和文化比较研究相衔接，个别专门研究，必会和文化比较研

7、究相衔接，而且得到相互的助益。而且得到相互的助益。”现在学习的是第9页，共83页（认识的第五阶段）（认识的第五阶段）文化是多层次、多形式的复合体文化是多层次、多形式的复合体R R 林顿（美）：林顿（美）：“文化指的是任何生活的全部生活方式，而文化指的是任何生活的全部生活方式，而不仅仅是被社会公认为更高雅、更令人心旷神不仅仅是被社会公认为更高雅、更令人心旷神怡的部分生活方式。怡的部分生活方式。整个文化还包括诸如整个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且对于文化研究洗碗、开汽车等世俗行为，而且对于文化研究来说，这些世俗行为与那些在生活中被认为高来说，这些世俗行为与那些在生活中被认为高妙雅致的事

8、情相比，并没有什么高下之分。妙雅致的事情相比，并没有什么高下之分。”现在学习的是第10页，共83页(认识的第六阶段）认识的第六阶段）对文化的形态、性质、功能的全面论述对文化的形态、性质、功能的全面论述 A AL L克罗伯，克罗伯，C C克鲁克洪（美）：克鲁克洪（美）：现代西方比较而言，最受推崇的定义现代西方比较而言，最受推崇的定义 “文化包括各种外显的或内隐的行为模式，文化包括各种外显的或内隐的行为模式，它们借符号之使用而被学到或被传播，而且构成它们借符号之使用而被学到或被传播，而且构成了人类群体的出色成就，包括体现于人工制品中了人类群体的出色成就，包括体现于人工制品中的成就；的成就；文化的基

9、本核心文化的基本核心包括传统观念，又是其包括传统观念，又是其价值观；文化体系虽可被认为是人类活动之产物价值观；文化体系虽可被认为是人类活动之产物，但也可被视为，但也可被视为限制限制人类作进一步活动之因素人类作进一步活动之因素”现在学习的是第11页，共83页 梁漱溟梁漱溟 ：“文化是生活的样法文化是生活的样法”，易中天：易中天：“人类生存人类生存和发展的方式和发展的方式”，“人的活法人的活法”现在学习的是第12页，共83页 文化体系不仅是一种形态，而且是一套文化体系不仅是一种形态，而且是一套价值系统和行为模式，文化不仅具有外显的价值系统和行为模式，文化不仅具有外显的架构，而且具有无形的或隐形的架

10、构。文化架构，而且具有无形的或隐形的架构。文化从根本上制约和指导着人类的思考、行为以从根本上制约和指导着人类的思考、行为以至情感形成和表现的方式。至情感形成和表现的方式。现在学习的是第13页，共83页二、文化的主要特征二、文化的主要特征（一）文化结构的多层次性（一）文化结构的多层次性1、按照文化的表现形式不同：、按照文化的表现形式不同：意识文化意识文化 文化文化 制度文化制度文化 物质文化物质文化现在学习的是第14页，共83页意识文化意识文化（精神文化、观念文化）精神文化、观念文化）意识文化，是文化体系的核心。意识文化，是文化体系的核心。包括：心理、心态、信念、观念、思想等纯包括：心理、心态、

11、信念、观念、思想等纯意识领域，也包括哲学、伦理、道德、宗教意识领域，也包括哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化和对象化的意识领域和对象化的意识领域现在学习的是第15页，共83页 制度文化制度文化 制度：制度：在一定的历史条件下形成的政治、经济、文在一定的历史条件下形成的政治、经济、文化等各方面的体系。化等各方面的体系。要求成员共同遵守的、按一定程序办事的规要求成员共同遵守的、按一定程序办事的规程。程。包括反映社会形态和社会性质的制度和各包括反映社会形态和社会性质的制度和各种具体的制度。如，社会主义制度、政体制种具体的制度。如，社会主

12、义制度、政体制度、家庭制度、生产制度、饮食制度、礼仪度、家庭制度、生产制度、饮食制度、礼仪政策、法律等。政策、法律等。现在学习的是第16页，共83页 物质文化物质文化物质文化是意识文化、制度文化的结晶和物质文化是意识文化、制度文化的结晶和载体。它体现了人的审美认识、理念、追载体。它体现了人的审美认识、理念、追求和社会的文明程度。求和社会的文明程度。关系：三个层次是相互渗透的整体，意识文关系：三个层次是相互渗透的整体，意识文化是核心（狭义），物质文化是意识、制度化是核心（狭义），物质文化是意识、制度文化的凝结。文化的凝结。现在学习的是第17页，共83页 文化结构之我见文化结构之我见根据文化表现形

13、式的不同根据文化表现形式的不同 意识文化（含制度文化）意识文化（含制度文化）文化文化 物质文化物质文化 技术文化技术文化 现在学习的是第18页，共83页2 2、按照文化流行的人群的不同：、按照文化流行的人群的不同：雅文化雅文化 文化文化 俗文化俗文化现在学习的是第19页，共83页雅文化雅文化（上层文化、精英文化）（上层文化、精英文化）在知识分子和上层统治集团流行。在知识分子和上层统治集团流行。特点特点：有较强的理性色彩，一定的系统性和理：有较强的理性色彩，一定的系统性和理论性。论性。反映反映：一个民族、统治集团的根本利益和长：一个民族、统治集团的根本利益和长远利益，反映民族文化的本质。远利益，

14、反映民族文化的本质。传播传播：政府推广，依靠文字、书籍和正规的教：政府推广，依靠文字、书籍和正规的教育传播。育传播。形式形式：法律、教育、政治、文学、典籍、制度：法律、教育、政治、文学、典籍、制度现在学习的是第20页，共83页俗文化俗文化（民间文化、下层文化）（民间文化、下层文化）在百姓中流行的大众文化。在百姓中流行的大众文化。特点特点：有较强的感性色彩，接近生活，一般没：有较强的感性色彩，接近生活，一般没有系统的理论形态。有系统的理论形态。传播传播：民间集体创作，主要靠口头、行为传：民间集体创作，主要靠口头、行为传播。播。形式形式：神话、故事、传奇、谜语、歌谣、谚：神话、故事、传奇、谜语、歌

15、谣、谚语、曲艺、民间小戏、风俗等。语、曲艺、民间小戏、风俗等。“FolkloreFolklore”研究俗文化的一门独立学科。研究俗文化的一门独立学科。现在学习的是第21页，共83页雅文化和俗文化的关系雅文化和俗文化的关系：二者相互渗透、相互转化、相辅相成。二者相互渗透、相互转化、相辅相成。我国雅文化和俗文化的主要区别：我国雅文化和俗文化的主要区别：俗文化是雅文化的源泉，俗文化是雅文化的源泉，雅文化是俗文化的升华；雅文化是俗文化的升华；现在学习的是第22页，共83页雅文化与俗文化的区别：1、雅文化中，唯物论、无神论的精神根深蒂固、雅文化中，唯物论、无神论的精神根深蒂固。俗文化中宗教、迷信影响大。

16、俗文化中宗教、迷信影响大。2、雅文化中，、雅文化中，“重义轻利重义轻利”和和“崇德贱力崇德贱力”的的价值观占统治地位，俗文化突出富贵利达的价值观占统治地位，俗文化突出富贵利达的价值观。价值观。3 3、雅文化中，、雅文化中，“仁仁”是最高的道德规范，俗文是最高的道德规范，俗文化中，化中，“侠义侠义”是最高的道德规范。是最高的道德规范。4 4、吟诗作画，舞剑操琴，文枰对弈、吟诗作画，舞剑操琴，文枰对弈风流名士风流名士的爱好，是雅文化的标志。传奇、小戏的爱好，是雅文化的标志。传奇、小戏市市井百姓的娱乐，是俗文化的标志井百姓的娱乐，是俗文化的标志现在学习的是第23页，共83页 司马迁：司马迁：“今游侠

17、，其行虽不轨于正义今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困爱其躯，赴士之厄困”。现在学习的是第24页，共83页非物质文化遗产定义、范围非物质文化遗产定义、范围非物质文化遗产：非物质文化遗产：（the Intangible Cultural the Intangible Cultural HeritageHeritage）是指各民族人民世代相承的、与群众）是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相活动、表演艺

18、术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。非物质文化遗产的非物质文化遗产的范围范围包括：口头传承，以及作包括：口头传承，以及作为文化载体的语言；传统表演艺术（含戏曲、音为文化载体的语言；传统表演艺术（含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等）；民俗活动、礼仪、乐、舞蹈、曲艺、杂技等）；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统手工艺技能；与上述表现形式相关的文化；传统手工艺技能；与上述表现形式相关的文化空间。空间。现在学习的是第25页，共83页根据国家级非物质文化遗产代表

19、作申报评定暂根据国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法，行办法，中国非物质文化遗产大体可分为两类：中国非物质文化遗产大体可分为两类：文化表现形式文化表现形式，即各种门类和形态的传统民族，即各种门类和形态的传统民族民间文化，如民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间文化，如民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、戏曲、曲艺、民间工艺、民俗礼仪等民间美术、戏曲、曲艺、民间工艺、民俗礼仪等；文化空间文化空间，指按照民间传统习惯的固定时间和场，指按照民间传统习惯的固定时间和场所举行的传统的、综合性的民众民间文化活动，所举行的传统的、综合性的民众民间文化活动，如庙会、歌圩、传统庆典等。如庙会、歌圩、传统庆

20、典等。非物质文化遗产的非物质文化遗产的最大的特点最大的特点现在学习的是第26页，共83页非物质文化遗产的非物质文化遗产的最大特点最大特点不脱离民族不脱离民族特殊的生活生产方式，特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的是民族个性、民族审美习惯的“活活”的显现的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以技艺为表现手段，并以身口相传身口相传作为文化作为文化链而得以延续，是链而得以延续，是“活活”的文化及其传统的文化及其传统中最脆弱的部分中最脆弱的部分现在学习的是第27页，共83页(二）文化主体的抽象性和敏感性二）文化主体的抽象性和敏感性文

21、化主体文化主体意识文化意识文化文化主体的抽象性：意识文化不易被人直接文化主体的抽象性：意识文化不易被人直接感受，与环境的联系较疏远。感受，与环境的联系较疏远。文化主体的敏感性：当政策、制度、法律等文化主体的敏感性：当政策、制度、法律等意识文化发生变化时，对人们的生活、社会意识文化发生变化时，对人们的生活、社会经济的影响是敏感的、广泛的。经济的影响是敏感的、广泛的。现在学习的是第28页，共83页现在学习的是第29页，共83页现在学习的是第30页，共83页现在学习的是第31页，共83页现在学习的是第32页，共83页现在学习的是第33页，共83页例如市场经济的确立市场经济的确立改革开放的实施改革开放

22、的实施环保政策环保政策专项基金专项基金碘盐制度碘盐制度科技研究科技研究艺术传播艺术传播现在学习的是第34页，共83页（三）文化内涵的区域多样性（三）文化内涵的区域多样性 影响文化形成（产生多样）的因素：影响文化形成（产生多样）的因素：自然的自然的气候、地质、地貌、地理位置气候、地质、地貌、地理位置 人文的人文的政治、军事、经济、历史政治、军事、经济、历史 了解文化的多样性，是认识了解文化的多样性，是认识文化特色、文化文化特色、文化建设、文化产业开发、产品创新建设、文化产业开发、产品创新的基础。的基础。文化文化 自然自然 人文人文迪斯尼迪斯尼乐园乐园现在学习的是第35页，共83页 现在学习的是第

23、36页，共83页（四）文化主要载体的可移动性（四）文化主要载体的可移动性引起人类移动的引起人类移动的原因：原因：政治的、军事的政治的、军事的、经济的、自然的经济的、自然的 人口分布趋于人口分布趋于 人口向条件较好人口向条件较好 相对均衡相对均衡 地区集中地区集中现在学习的是第37页，共83页 人口迁移的基本规律人口迁移的基本规律 人的文化水准越高人的文化水准越高 移动的能量越大移动的能量越大 移动的平均距离越长移动的平均距离越长 移动的频率越高移动的频率越高如，美国平均一人一生要搬如，美国平均一人一生要搬 6 6 次家次家 （其中（其中3 3次跨州界迁移）次跨州界迁移）人的文化水准越高人的文化

24、水准越高 移动的能量越大移动的能量越大 移动的平均距离越长移动的平均距离越长 移动的频率越高移动的频率越高现在学习的是第38页，共83页 人的可移动性决定了：人的可移动性决定了：扑捉区域文化特征的艰难性扑捉区域文化特征的艰难性 文化区域界限的模糊性文化区域界限的模糊性 文化区域的划分，非清晰的线形，而是文化区域的划分，非清晰的线形，而是 渐变的、宽阔的、插花式的、犬牙交错的过渐变的、宽阔的、插花式的、犬牙交错的过渡带，并含有相对独立的渡带，并含有相对独立的“文化岛文化岛”。现在学习的是第39页，共83页（五）文化价值的滞后性、间接性和社会性（五）文化价值的滞后性、间接性和社会性1、滞后性：、滞

25、后性：文化产品的价值难以在当时、文化产品的价值难以在当时、当代体现的特性当代体现的特性古董效应：岁月流失、经济发展、历史遗古董效应：岁月流失、经济发展、历史遗存数量减少存数量减少留恋程度增加、需求量增留恋程度增加、需求量增加加增值速度加快增值速度加快人的文化水平的提高人的文化水平的提高鉴赏能力提高鉴赏能力提高遗遗产价值被不断挖掘、产价值被不断挖掘、重新认识重新认识商品本身的特性，优质商品、材料的形商品本身的特性，优质商品、材料的形成期较长成期较长现在学习的是第40页，共83页现在学习的是第41页，共83页 2、文化价值的间接性文化价值的间接性 文化所有者难以得到全部直接的利益收文化所有者难以得

26、到全部直接的利益收益。益。3、文化价值的社会性、文化价值的社会性 文化对人们的思想品德的潜移默化的广泛文化对人们的思想品德的潜移默化的广泛影响作用影响作用海洋公园海洋公园文化遗产文化遗产长城、国旗、国歌、圆明园长城、国旗、国歌、圆明园遗址、名言、遗址、名言、警句警句 现在学习的是第42页，共83页2-2 中华文化中华文化一、中华文化的特点一、中华文化的特点 中华文化：以中华民族为主体的文化体系中华文化：以中华民族为主体的文化体系（一）五千年的延续性（一）五千年的延续性 政治的统一、历史的绵延，孕育了生生不息政治的统一、历史的绵延，孕育了生生不息的民族和一脉相承的文化，它使民族文化不的民族和一脉

27、相承的文化，它使民族文化不断被继承、扬弃、升华。断被继承、扬弃、升华。悠久的历史，才能赋予深厚的文化内涵。悠久的历史，才能赋予深厚的文化内涵。现在学习的是第43页，共83页现在学习的是第44页，共83页现在学习的是第45页，共83页（二）开放性和亲和性（二）开放性和亲和性开放开放对外来文化积极接纳的态度、姿态对外来文化积极接纳的态度、姿态亲和亲和吸引、融合其他文化的能力吸引、融合其他文化的能力开放亲和包括开放亲和包括:国际主要文化体系间、国内各民族间的开放国际主要文化体系间、国内各民族间的开放亲和。亲和。不断吸收各民族文化养分，不断吸收各民族文化养分，壮大、弘扬本民族文化壮大、弘扬本民族文化现

28、在学习的是第46页，共83页 表现在表现在诗歌、音乐、舞蹈、乐器、服装、饮食诗歌、音乐、舞蹈、乐器、服装、饮食、文学等多方面、文学等多方面离骚离骚篇名取自苗族诗歌篇名取自苗族诗歌敕勒歌敕勒歌鲜卑语创作鲜卑语创作服装服装赵赵 武灵王武灵王 胡服骑射胡服骑射音乐舞蹈音乐舞蹈隋炀帝时隋炀帝时 音乐分九部：音乐分九部：乐器乐器唐朝有雅、胡部。西域的羌笛、横吹唐朝有雅、胡部。西域的羌笛、横吹、琵琶、胡琴、腰鼓、胡笳、碰铃、五弦钹等、琵琶、胡琴、腰鼓、胡笳、碰铃、五弦钹等中华民族文化是以华夏文化为内核，中华民族文化是以华夏文化为内核，由多民族文化融合而成由多民族文化融合而成现在学习的是第47页，共83页（

29、三）海内一统观和同一性（三）海内一统观和同一性中华民族在意识上有强烈的海内一统观及中华民族在意识上有强烈的海内一统观及在其影响下的文化同一性在其影响下的文化同一性海内一统观海内一统观中华民族大家庭观念中华民族大家庭观念文化同一性文化同一性主要文化形式趋于一致主要文化形式趋于一致任继愈任继愈：现在学习的是第48页，共83页任继愈任继愈：“只要细看诸子百家共只要细看诸子百家共同关心的问题，不难发现同关心的问题，不难发现，他们争论的都是如何建，他们争论的都是如何建立大一统的国家。历史上立大一统的国家。历史上不论哪个民族入主中原，不论哪个民族入主中原，做皇帝，都以中国皇帝自做皇帝，都以中国皇帝自居，都

30、是中国的正统，都居，都是中国的正统，都要吸收多民族的人才，参要吸收多民族的人才，参加中央政权的管理，都致加中央政权的管理，都致力于维护大一统的国家体力于维护大一统的国家体制。制。”现在学习的是第49页，共83页林语堂：林语堂：“历史上遗存下来一种宝历史上遗存下来一种宝贵的普遍方式贵的普遍方式文字，它文字，它用至为简单的方法，解决了用至为简单的方法，解决了中国语言统一上之困难中国语言统一上之困难”林语堂林语堂吾国吾民吾国吾民现在学习的是第50页，共83页 任继愈：任继愈：“如果没有秦汉以来坚持不懈地推行统一汉如果没有秦汉以来坚持不懈地推行统一汉字，中国也许要分成几十个国家字，中国也许要分成几十个

31、国家”文字的统一、教育的传播，它向中华民文字的统一、教育的传播，它向中华民族系统地灌输共同的道德观、社会观、价值族系统地灌输共同的道德观、社会观、价值观。观。现在学习的是第51页，共83页文化的同一性与多样性文化的同一性与多样性同一性并不排除多样性同一性并不排除多样性同一是多样发展的基础。同一是多样发展的基础。同一，增强了不同文化特别是落后文化的同一，增强了不同文化特别是落后文化的营养吸收能力和发展潜力营养吸收能力和发展潜力 现在学习的是第52页，共83页（四）巨大的区域差异性（四）巨大的区域差异性表现在表现在自然条件、环境造成的差异自然条件、环境造成的差异（气候、地貌、物种、经济特色、生活习

32、俗（气候、地貌、物种、经济特色、生活习俗等）等）地区发展不平衡造成的差异地区发展不平衡造成的差异（人口、寿命、教育、经济、生活水平、就（人口、寿命、教育、经济、生活水平、就业等）业等）现在学习的是第53页，共83页我国人类发展指数（HDI）的地区差异 (1997年联合国开发计划署）地区地区人类发人类发展指数展指数世界世界排序排序人口预人口预期寿命期寿命（年）（年）成人识成人识字率字率（%）总入总入学率学率 （%）购买力购买力平价平价GDPGDP中国中国0.7010.701989869.869.882.982.956.056.0 3,130 3,130香港香港0.8800.880242478.5

33、78.592.492.465.065.024,35024,350上海上海0.8770.877252574.974.989.889.867.467.414,47114,471北京北京0.8670.867272772.972.992.492.467.467.4 9,405 9,405青海青海0.5280.52813513560.660.656.456.450.650.6 2,286 2,286西藏西藏0.4520.45214714759.659.645.945.938.538.5 1,795 1,795现在学习的是第54页，共83页上表注释HDIHuman Development Idex人口平均

34、预期寿命（年）最小值25年，最大值 85年成人识字率（%）最小值0，最大值100总入学率（年）最小值0，最大值15年人均购买力平价国内生产总值（GDP，美元）最小值200元，最大值4万元现在学习的是第55页，共83页中国人民大学中国调查评价中心研制的中国发展中国人民大学中国调查评价中心研制的中国发展指数昨日（指数昨日（2007.2.262007.2.26)首次发布首次发布 现在学习的是第56页，共83页按照中国发展指数的四个单项指数分布，中国按照中国发展指数的四个单项指数分布，中国31个省级行政区可以被划分为四个类群，它们个省级行政区可以被划分为四个类群，它们在发展程度上有较大差异：在发展程度

35、上有较大差异：第一类第一类:2北京、上海，北京、上海，总指数得分为总指数得分为92.62；第二类第二类:5天津、浙江、江苏、广东、福建，天津、浙江、江苏、广东、福建，总指数得分为总指数得分为80.22;第三类第三类:12辽宁、吉林、山东、内蒙古、河北山辽宁、吉林、山东、内蒙古、河北山西、黑龙江、湖南、河南、湖北、新疆、陕西西、黑龙江、湖南、河南、湖北、新疆、陕西 总指数得分为总指数得分为75.69；第四类第四类:12重庆、海南、广西、宁夏、江西、四重庆、海南、广西、宁夏、江西、四川、安徽、青海、甘肃、云南、贵州、西藏，川、安徽、青海、甘肃、云南、贵州、西藏，总指数得分为总指数得分为75.15。

36、现在学习的是第57页，共83页研究结果显示研究结果显示:二三四类地区之间差异相对较小，第三类地二三四类地区之间差异相对较小，第三类地区的区的12个省区和我们国家的平均水平非常相个省区和我们国家的平均水平非常相像，像，第一类地区北京、上海与其他第一类地区北京、上海与其他3类地区和全国类地区和全国平均水平差异较大。平均水平差异较大。第一类的北京、上海在健康水平、教育水平第一类的北京、上海在健康水平、教育水平和生活水平指数这和生活水平指数这3个水平上都明显地高于其个水平上都明显地高于其他他3类地区；而第四类的类地区；而第四类的12个省区在健康水个省区在健康水平、教育水平和生活水平又明显低于其他平、教

37、育水平和生活水平又明显低于其他3类类地区。地区。现在学习的是第58页，共83页现在学习的是第59页，共83页二、中华意识文化的特点二、中华意识文化的特点（一）整体观念（一）整体观念一是讲综合，讲整体，讲普遍联系一是讲综合，讲整体，讲普遍联系二是讲中庸，讲大局平衡，不偏不倚二是讲中庸，讲大局平衡，不偏不倚 综合，把事物看作是相互联系的各组成综合，把事物看作是相互联系的各组成部分组成的整体。强调普遍联系。部分组成的整体。强调普遍联系。中庸，适量、适度、掌握分寸。中庸，适量、适度、掌握分寸。“过犹不及过犹不及”季羡林季羡林:东西方思维的主要区别是东西方思维的主要区别是“东方综东方综合，西方分析，合，

38、西方分析，-”现在学习的是第60页，共83页（二）伦理观念（二）伦理观念伦理伦理人与人、人与社会之间的道德关系人与人、人与社会之间的道德关系“教之道，德为先教之道，德为先”，德才兼备，德在才前，德才兼备，德在才前“仁仁”儒家伦理道德的集中体现儒家伦理道德的集中体现中华传统伦理观念与商业结合，形成的经商之中华传统伦理观念与商业结合，形成的经商之德是：德是：现在学习的是第61页，共83页商德商德以仁为本，顾客至上以仁为本，顾客至上 “交易不成仁义在交易不成仁义在”“童叟无欺童叟无欺”以德为本，服务至上以德为本，服务至上 “德义，利之本也德义，利之本也”以信为本，质量至上以信为本，质量至上 “言而有

39、信言而有信”、“诚召天下客，义纳八方诚召天下客，义纳八方财财”以和为本，协调至上以和为本，协调至上“和谐合作，和气生财和谐合作，和气生财”现在学习的是第62页，共83页（三）笃学的观念（三）笃学的观念“建国君民，教学为先建国君民，教学为先”礼记礼记 学记学记“育才造士，为国之本育才造士，为国之本”权德舆：权德舆：权文公权文公集集 进士策问进士策问 五道五道 勤学、好学、重学，是中华文化继承、光勤学、好学、重学，是中华文化继承、光耀的人才基础耀的人才基础现在学习的是第63页，共83页（四）勤奋观念（四）勤奋观念勤奋勤奋勤俭、奋发勤俭、奋发勤俭，中华文化的又一优良传统，勤俭观勤俭，中华文化的又一优

40、良传统，勤俭观念贯穿于传统文化的始终。念贯穿于传统文化的始终。尚书尚书：“克勤于邦，克俭于家克勤于邦，克俭于家”“俭节则昌俭节则昌”清朝清朝治家格言治家格言“一粥一饭，当思来之不一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。自奉必须节约，宴绸缪，勿临渴而掘井。自奉必须节约，宴客切勿流连客切勿流连”现在学习的是第64页，共83页朱子家训 清朱用纯 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。黎明的时候就要起床黎明的时候就要起床,要清扫院落要清扫院落.要内外整洁要内外整洁 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。既昏便息

41、，关锁门户，必亲自检点。到了太阳落山的时候就休息到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好把门窗都关好,一定要亲自检查一下一定要亲自检查一下 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。一碗粥一碗饭一碗粥一碗饭,应当考虑它们是来之不易的应当考虑它们是来之不易的.(衣服衣服,布料上的布料上的)半丝半丝,半缕线半缕线,一一定要想他们来的是很困难的定要想他们来的是很困难的 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。最好未雨绸缪最好未雨绸缪,不要到了渴了才想起来掘井不要到了渴了才想起来掘井.自奉必须俭约，宴客切勿流连。自奉必须俭约，宴客切勿

42、流连。自己生活自己生活,养身的时候一定要勤俭节约养身的时候一定要勤俭节约,而请朋友的筵席上不要吝啬而请朋友的筵席上不要吝啬 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。如果用的器具干净整洁的话如果用的器具干净整洁的话,即使是瓦做的也比金、玉为材料的要好即使是瓦做的也比金、玉为材料的要好,如果如果吃饭吃的少而精的话吃饭吃的少而精的话,即使是普通的蔬菜也是珍馐美味即使是普通的蔬菜也是珍馐美味 现在学习的是第65页，共83页形成勤俭形成勤俭 之主要因素之主要因素 自然环境自然环境东亚季风区（降水量变率东亚季风区（降水量变率 较大，水旱涝等灾害较多）

43、较大，水旱涝等灾害较多）小农经济小农经济抗御自然灾害能力低抗御自然灾害能力低 先民只有克勤克俭，顽强求生，才能抗过先民只有克勤克俭，顽强求生，才能抗过灾害，繁衍生息，长盛不衰。灾害，繁衍生息，长盛不衰。勤是奋发的基础勤是奋发的基础现在学习的是第66页，共83页“天行健，君子以自天行健，君子以自强不息：地势坤，君强不息：地势坤，君子以厚德载物。子以厚德载物。”“天道酬勤天道酬勤”“逝者如斯夫，不舍逝者如斯夫，不舍昼夜。昼夜。”“发奋忘食，乐以忘发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将致忧，不知老之将致”笃学、勤奋是成就事业的基础笃学、勤奋是成就事业的基础“勤行勤行”现在学习的是第67页，共83页三、中华宗

44、教观念三、中华宗教观念我国宗教生活的特点：我国宗教生活的特点：一方面，在汉族为主的大多数地区虔诚的一方面，在汉族为主的大多数地区虔诚的教徒在人口中的比例不大；教徒在人口中的比例不大；另一方面，在藏族和傣族等少数民族中，几另一方面，在藏族和傣族等少数民族中，几乎达到全民信教的程度。乎达到全民信教的程度。现在学习的是第68页，共83页华夏宗教观华夏宗教观（一）和平共处，互相融合（一）和平共处，互相融合我国传统文化对不同的宗教采取了宽容的和我国传统文化对不同的宗教采取了宽容的和平共处的态度。平共处的态度。“异教徒异教徒”“道，并行而不相悖道，并行而不相悖”礼记礼记 中庸中庸现在学习的是第69页，共8

45、3页 季羡林我国著名文学家、教育家和社会活动家，精通英语、德语、梵语、吠陀语、巴利语、吐火罗语，还能阅读法语、俄语书籍。他早年留学欧洲，上世纪40年代回国后，长期在北京大学任教，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面卓有建树。2005年8月6日，是北京大学教授季羡林的94岁生日。当天，由山东省中国孔子基金会发起的季羡林研究所在京成立。季羡林是我国著名的梵文学家、翻译家、教育家，他博古通今，受到世人的钦佩和敬仰。现在学习的是第70页，共83页季羡林：季羡林：“中华民族是一个对宗教比较宽容的国中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，不管是本土的宗教，还是外来的宗教家，不管是本土的宗教

46、，还是外来的宗教，都一视同仁，无分轩轾，中国历史上并，都一视同仁，无分轩轾，中国历史上并没有象其他一些国家那样有十分剧烈的宗没有象其他一些国家那样有十分剧烈的宗教战争教战争”。外来宗教或者文化与传统文化。外来宗教或者文化与传统文化，“特别是伦理道德方面，是有撞击的，特别是伦理道德方面，是有撞击的，但不激烈、不明显，表面上看来，似乎一但不激烈、不明显，表面上看来，似乎一下子就和平共处了下子就和平共处了”现在学习的是第71页，共83页和平共处的理论基础和平共处的理论基础“三教合一三教合一”观观宋真宗：佛和儒是宋真宗：佛和儒是“迹异而道同迹异而道同”雍正皇帝主张：雍正皇帝主张：“以佛治心，以道治身，

47、以佛治心，以道治身，以儒治世以儒治世”。各取所长，互相补充。各取所长，互相补充。不同宗教、不同意识的和平共处、互相渗透不同宗教、不同意识的和平共处、互相渗透，对我国社会发展，无疑是利大于弊。，对我国社会发展，无疑是利大于弊。现在学习的是第72页，共83页（二）虔诚的教徒少（二）虔诚的教徒少神文化 黄盛华著 中国经济出版社19959090年代初年代初伊斯兰伊斯兰教教天主天主教教 基督基督教教佛教佛教 道道教教 虔诚教徒虔诚教徒 1400 1400 330 330 400 400 10001000宗教职业宗教职业者者 2 2 0.340.34 0.590.59 2.72.7 0.20.2 总总 计

48、计约约 3136 3136万人；万人；占国内人口总数的占国内人口总数的2.85%2.85%20052005年占国内人口总数的年占国内人口总数的7.67%7.67%现在学习的是第73页，共83页2006年年3月月20日日“中共中央统一战线工作部中共中央统一战线工作部网网”：我国宗教信徒一亿多人，我国宗教信徒一亿多人，宗教教职人员宗教教职人员30万人，万人，宗教团体宗教团体3000多个，多个，宗教活动场所宗教活动场所8.5万个，万个，宗教院校宗教院校74所。所。2005年末中国人口年末中国人口130756万人。万人。占占7.67%。现在学习的是第74页，共83页 世界宗教徒人口世界宗教徒人口199

49、0年大英百科年鉴 教徒教徒基督基督教徒教徒穆斯穆斯林教林教徒徒印度印度教徒教徒佛教佛教教徒教徒犹太犹太教徒教徒合计合计 人口人口（亿）（亿）17.1117.11 9.259.256.896.893.113.110.1730.1735 536.5336.533535占世界占世界总人口总人口（%）32.932.917.817.813.213.2 6 60.30.378.878.8现在学习的是第75页，共83页我国虔诚教徒人口比例小的我国虔诚教徒人口比例小的主要原因主要原因受传统文化儒学影响受传统文化儒学影响 从本质上讲，孔子创立的儒学对神灵持怀疑的从本质上讲，孔子创立的儒学对神灵持怀疑的态度。态度

50、。论语论语 述而述而“子不语：怪、力、乱、神子不语：怪、力、乱、神”论语论语 雍也雍也“务民之义，敬鬼神而远之务民之义，敬鬼神而远之”“未能侍人，焉能侍鬼未能侍人，焉能侍鬼”。论语论语 先进先进“未知生，焉知死未知生，焉知死”现在学习的是第76页，共83页反映了：反映了：孔子对神灵的孔子对神灵的“知之为知之，不知为不知之为知之，不知为不知知”的务实态度，对神灵既敬畏又怀疑的心的务实态度，对神灵既敬畏又怀疑的心态。态。在传统文化的影响下，百姓大都对神灵采取在传统文化的影响下，百姓大都对神灵采取了实用主义的态度。了实用主义的态度。现在学习的是第77页，共83页（三）宗教对雅文化和俗文化影响深刻（三