纯粹理性批判读书笔记600字.docx

《纯粹理性批判读书笔记600字.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《纯粹理性批判读书笔记600字.docx（11页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、纯粹理性批判读书笔记600字 读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。以下是我整理的纯粹理性批判读书笔记600字，欢迎大家借鉴与参考! 纯粹理性批判读书笔记600字1 纯粹理性批判出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具制造性的哲学名着。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切阅历的理性;而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清晰人类学问的来源、范围与界限，这样才能够既避开独断论，又避开怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围围着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先

2、天直观形式和先验知性范畴的考察，说明白数学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必定导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。 康德的纯粹理性批判是西方哲学史上一本划时代的着作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。 伊曼纽尔康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的.一生的戏称。他1742年诞生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入高校，在那里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每一天早

3、晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到午时一点，然后再去一家餐馆进餐。午时三点半，他准时漫步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上漫步，他非常守时，邻居们都依据他每一天漫步的情景对表。一天余下的时间里，他会花在读书上头，并预备其次天的讲课。约在晚上十点间睡觉。 康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、规律学和学问理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他怜悯法国革命，直到恐怖统治为止，他信任民主，喜爱自由。 康德思想的进展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学讨论，提

4、出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和进展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，所以恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，并且用的是很科学的方法。” 在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了纯粹理性批判这部哲学名着。此后他又间续发表了实践理性批判(1788年)和确定力批判(1790年)这两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得经过康德之桥。 纯粹理性

5、批判读书笔记600字2 康德的纯粹理性批判是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前.上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范高校出版社2022年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是全都相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。 纯粹理性批判是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具制造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切阅历的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思索与观看，以便弄清晰人类学问的来源、范围与界限，这样才能够既避开独断论，又避开怀疑论

6、，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。 书中围围着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明白数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必定导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不行知，为信仰留下了地盘。 阅读康德的纯粹理性批判，的确费心费劲，常常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思索，花去的时间比阅读马克思的资本论多至三倍。 康德的

7、纯粹理性批判贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天熟悉本领的批判考察，确定有哪些先天的，即具有一般性和必定性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能熟悉什么和不能熟悉什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。 由此可见，康德的纯粹理性批判的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。 康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排解了一切可能的阅历，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了肯定命令的道德原则，所提出的道德法则具有了肯定必定性

8、。肯定命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必定的，与其他目的没有关系。假如随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。 可是，康德又认为：“肯定命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是肯定命令可能进展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即听从自已的原则，那么这种道德规律就具有必需的普遍性。 所以，黑格尔认为康德的肯定命令是建立在毫无道理的假设之上，布满着冲突，这种先验性哲学可是是一种虚幻的熟悉。 纯粹理性批判读书笔记600字3 康德在哲学史上

9、的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“熟悉论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开头，人们对理性进行批判所遵循的“不是学问依照对象，而是对象依照学问”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德能够说是现代哲学的鼻祖。 我们确定明白康德的三大批判，并且这三大批判都是非常难以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必需会有所收获的。就我本人来说，看了纯粹理性批判以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。 这本书有个根本的指导思想就是：经过对理性本身，即人类先天熟悉本领的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必定性的要素，

10、以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能熟悉什么和不能熟悉什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，留意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。 当然，这本书的思路非常清楚。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类熟悉本领中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。那里应当分别加以说明：首先，由于人类的熟悉要经过感性到知性再到理性这样一个进展过程，所以在这个过程当中应当有从感性到理性的条件与形式。所以，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的资料，即“先验感性论”和“先验规律”。

11、 在“先验感性论”中，康德认为人们要熟悉事物必需要经过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的学问，其实康德就是认为人类的熟悉就是建立在感官阅历的基础之上的。而“先验规律”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。 在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发觉了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一动身，运用范畴去综合感性供应的阅历材料，这样范畴在阅历中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。可是知性如何去指导确定力把范畴运用到现象上去呢康德在“原理分析论”中对此作了具体的说明。 他认为

12、知性指导确定力把范畴运用到现象上去要有必需的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的猜测”、“阅历的类化”和“一般阅历思维的公设”去构成。值得留意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去熟悉超验的本体是不行能的，它最多也只可是是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。 它是从有条件者动身经过推论去熟悉无条件者，所以这样就简单使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的熟悉，这些

13、都属于假学问，如关于灵魂作了包含“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验幻想”等等。 其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必需对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规章，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到阅历之外，这种做法就为建立一种有关阅历或现象的“内在的”自然形而上学预备了方法论的原则。 另外，它又说明白纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为实践理性批判的写作奠

14、定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术动身，来说明作为科学消失的将来形而上学的总体构成。 纯粹理性批判读书笔记600字4 这天看到的是关于时间的那一节，康德用了超多的篇幅证明时间是主体的主观形式，是内感官的直观形式，假如一切变化全部消逝，时间还将存在;时间有它固有的实在性，是一种阅历实在性，假如主体没有这种直观形式，一切变化的表象，时间的表象将不行能; 另外康德也批驳了把时间看成是肯定实在，也就是客观实在的说法，这种说法有两种论调，一种认为存在一个肯定的自存的时间，相当于牛顿的经典力学中地位超然的母钟，万事万物不管如何变化，不能影响到母钟; 另一种论调认为时间是依存于各变化中的表象的相

15、互关系的，也是客观实在的; 针对这两种论调，康德分别进行驳斥，第一种不能够认清表象和主体的直观形式之间的关系;其次种，难以给出数学这门纯粹科学的先天依据。 所以他的打算是:时间是主体的直观形式，这样能够两者相圆。也和爱因斯坦在相对论中对时间的争论类似。 纯粹理性批判读书笔记600字5 纯粹理性批判要回答的问题是：我们能明白什么?康德的回答是：我们只能明白自然科学让我们熟悉到的东西，哲学除了能帮忙我们澄清使学问成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。 对于康德来说，要想回答我们能明白什么这个问题，就要首先看看熟悉者和被熟悉者之间的关系如何。古典哲学中

16、的真理被看成是语言与事物的全都相应，康德问道：这种全都如何才成为可能?事物是详细的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎样会全都?实际上人的感知供应的只是物体的某些特性，如质量、体积、外形、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体绽开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，可是人们能够进行不一样的想象。例如我们能够把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区分让人进一步问：外部世界真实状况毕竟是什么?由于假如我对物体的某些特性能够进行不一样的想象，也就是说这些特性好像只在我的感知中存在，我怎样

17、才能确定世界只可是是存在于我的头脑当中?所以，语言与事物的全都(真理)好像仅有在人的头脑中才成为可能。 这当然是令人无望的极端怀疑主义。假如人们不甘于理解这一观点该怎样办?或许一种我们无法认知的外部世界的确存在，那我们又该怎样办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界全都，由于这是上帝情愿这样支配的。但问题是：我们怎样明白上帝让我们看到的事物就是事物的原来面目? 康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让熟悉向外部事物看齐，而康德说，假如我们颠倒一下，让事物向我们的熟悉看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切

18、星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。 康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在熟悉事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不行能熟悉到事物的真性，我们只能熟悉事物的表象。康德的闻名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观看者有关。 在“纯粹理性批判”中，康德讨论了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为阅历，而康德把人类理解力的形式称为“(肯定)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的阅历世界就是经过这些原则得以构造。 “纯粹理性批判”讨论的人类如何熟悉外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应当怎样做?简洁化地说，康德告知我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题，康德提出了闻名的“(肯定)范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永久使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，可是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由本领，能超越因果，有本领为自我的行为负责。