中国古代社会阶层划分(18页).doc

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1、-中国古代社会阶层划分士：始指商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。惟周初的士占有土地和奴隶。春秋的士在军事上是军队的主力，政治上任卿大夫的家臣，经济上或有食田，或有俸禄。春秋战国期间，由于社会经济的变动，失去了贵族特权，取得了小块土地所有权，逐渐转化为地主阶级或自耕农的一部分。同时，出现了大批专门以思想、教育为职业的文士，中国知识分子阶层开始形成。书.酒诰：“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。”诗.小雅.祈父：“祈父，予王之爪士，胡转予于恤，靡所底止。”论语.里仁：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”左传.昭公七年：“大夫臣士，士臣阜。”杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“士则卫士之长

2、。” 农：亦称“农人”、“农民”、“农夫”等。包括自耕农、佃农和雇农。中国封建时代主要的生产者，中国历史上受压迫受剥削的基本阶级。春秋时隶属于封建领主，其地位和奴隶差不多。战国始受地主统治。地主阶级剥削农民的方式，赵宋之前以劳役地租为主，之后则以出租田地榨取实物地租为主。诗.小雅.甫田：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”毛传：“尊者食新，农夫食陈。”谷梁传.成公元年：“古者国家，百官具，农工皆有职以事上。古者有四民，有士民、有商民、有农民、有工民。”汉书.食货志上：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百晦，百晦之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府，给繇役；春不

3、得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急征暴赋，赋敛不时，朝令而夕改。当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅鬻子孙以偿债者矣。”古今图书集成.职方典卷七一九引黄志：“上农资累巨万。次农自足产业，不仰给于人。下农无寸土一椽，全仰给于人。” 众人：简称“众”。商、西周时的下层平民。一般从事农业生产。与奴隶不同，其身分是自由的，有当兵的权利和对政的机会。西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员，其中或最初即为劳动群众，或则逐渐由贵族地位下降而来。殷虚书契续编卷二第二十八叶第五片：“王大令众人曰

4、：勰田，其受年。”“勰田”谓协力耕作。殷虚书契前编卷四第三十叶第二片：“贞惟小臣令众黍。”书.盘庚上：“凡尔众，其惟致告，自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚乃尔身，弗可悔。”诗.周颂.臣工：“命我众人，庤乃钱镈。” 人鬲：亦简称“鬲”。亦作“献民”、“献臣”。西周灭殷时所俘获的罪人，亦即奴隶。天子常大量赏赐臣下。令簋铭：“姜商（赏）令贝十朋，臣十家，鬲百人。”大盂鼎：“易（赐）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。易（赐）尸（夷）王臣十又三白（伯），人鬲千又五大夫。”书.大诰：“民献有十夫。”又酒诰：“越献臣百宗工。” 臣妾：商周至战国对奴隶的称谓。男奴叫臣，女奴叫

5、妾。主要是掠夺俘获的他国人民。无人身自由，和商品一样。早期还用于祭祀和殉葬。秦汉则称给公家服役的男女罪恶犯为隶臣妾，境遇同奴隶相似。卜辞通纂第四七九片：“贞勿乎多臣伐鬼方。”殷契粹编第二一八片：“自祖乙又妾。”易.遁：“畜臣安吉，不可大事也。”吕氏春秋.察微：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。”史记.商君列传：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”云梦秦简释文.金布律：“及隶臣妾有亡公器、畜生者，以其日月减其衣食，毋过三分取一。”汉书.刑法志：“鬼薪白粲一岁，为隶臣妾。” 百工：西周时工奴的总称。从事礼器、乐器、玉器、衣服、车旗和兵器的制作。世代相继，地位低

6、下，春秋时可当作礼物送人。各诸侯国均有工正、工师等官职，以管理百工，是谓官府百工。直至战国，官营手工业组织中的百工仍具有奴隶性质。师毁簋：“司我西扁东扁仆驭百工牧臣妾。”伊簋：“官司康宫王臣妾百工。”周礼.天官.大宰：“以九职任万民.五曰百工，饬化八材。” 人有十等：我国古代社会较早的一种等级制度。左传.昭公七年：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”其中王、公、大夫和有采邑的士是各级奴隶主，大小政权的代表，自皂至台是各级奴隶，马夫牛牧不列等，比台更贱。皂：古代对养马奴隶的称谓。春秋时列为“人有十等”的第五等。皂为马厩而有员额

7、者，因其衣皂色得名。后泛指从事贱役地位低下的人。左传.昭公七年：“士臣卑。”杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“卑者，赵策所云补黑衣之队，卫士无爵而有员额者，非今皂役也。“国语.晋语四：”公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职。”汉书.货殖传：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士至子于皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养宫室车服棺椁祭祀死生之制各有差品，小不得僭大贱不得踰贵。”颜师古注：“皂，养马者也。隶之言著也，属著于人也。”晋书.陈群传：“其起义以来，依格杂猥，遭人为侯，或加兵伍，或出皂仆，金紫佩士卒之身，符策委庸录之门，使天官降辱，王爵黩贱，非所以正皇纲重名器之谓也。” 舆：古代奴隶

8、之一种。春秋时列为“人有十等”的第六等。后泛指供人驱使地位低贱的人。左传.昭公七年：“皂臣舆，舆臣隶。”杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“舆则众也，谓卫士无爵又无员额者。”吕氏春秋.为欲：“夫无欲者，其视为天子也，与舆隶同。”汉书.严助传：“厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之。”颜师古注：“厮析薪者。舆，主驾车者。此皆言贱役之人。”元史.选举志一：“捕盗者以功叙，入粟者以赀进，至工匠皆入班资，而舆隶亦跻流品。” 隶：古代称一种服杂役的奴隶。春秋时列为“人有十等”的第七等。有官家隶和私家隶。后指供人使唤、趋走的差役，身分低下，为贱民之一。周礼.秋官禁暴氏：“凡奚隶聚而出入

9、者，则司牧之，戮起犯禁者。”左传.昭公七年：“舆臣隶。”杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“隶则罪人，周官所谓入于罪隶，汉之城旦舂输作。国语.周语下：”子孙为隶，下夷于民。”韦昭注：“隶，役也。”后汉书.樊宏传：“其营理产业，物无岁倍，至乃开广田土三百余顷。”古今小说.金玉奴棒打薄情郎：“若数着良贱二字，只说娼、优、隶、卒，四般为贱流，到数不清着那乞丐。” 僚：古代奴隶之一种。春秋时列为“人有十等”的第八等。书.皋陶谟：“百僚师师，百工惟时。”诗.小雅.大东：“私人之子，百僚是试。”左传.昭公七年：“隶臣僚，僚臣仆。”孔颖达疏：“僚，劳也。共劳事也。”杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“僚

10、，劳也，入罪隶而任劳者，其分益下，若今充当苦差。” 仆：古代一种奴隶，春秋时列为“人有十等”的第九种。初从事家内贱役。殷商之后，由于生产的需要，领主、地主和商人大量用于农业和工商业。西周以来，天子常把臣仆赏赐下级。封建社会里，仆的身分一直是依附和侍从主人，为贱民之一。少量奴仆由于各种原因处于特殊地位，成为主人的帮凶，地主阶级的一部分。叔夷钟：“余易（锡）女（汝）马车戎兵，厘仆三百又五十家，女（汝）台（以）戒戎作。”诗.大雅.既醉：“君子万年，景命有仆。其修养维何？厘尔士女。厘尔士女，从以孙子。”毛传：“仆，附也。”孔颖达疏：“以仆御必附近于人，故以仆为附。”明史.孝义传.阿寄：“阿寄者，淳安徐

11、氏仆也。徐氏昆弟析产而居，伯得一马，仲得一牛，季寡妇得阿寄，时年五十矣。”清俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“仆则三代奴戮，今罪人为奴矣。”清稗类抄.奴婢类.康熙初八长仆婢自尽之多：“主仆之分，满洲尤严。康熙初，大司寇朱之弼疏言：臣见八旗仆婢，每岁报部自尽者不下二千人，岂皆乐死恶生哉？由其平日教不谨而养不备，饥寒切于中，鞭扑加于外，饮恨自尽，势固然也。”郭沫若卜辞中的古代社会：“仆即古人所用以司箕帚之贱役。”商承祚说文中之古文考：“甲骨文仆象人冠首而两手奉箕。” 台：古代一种奴隶。春秋时列为“人有十等”的第十等。后泛指供人驱使地位低贱的人。叔德簋：“王益叔德臣台十人。”左传.昭公七年：“僚臣仆，仆臣

12、台。”杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“谓之台者，罪人为奴，又选亡复获之，则为陪台。”唐罗隐投永宁李相公启：“生禀五常，早知恩义。迹居十等，不至舆台。” 圉：养马的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级。后泛指供人驱使地位低下的人。左传.僖公十七年：“男为人臣，女为人妾，故名男曰圉，名女曰妾。”尉缭子.武议：“赏及牛马童马圉者，是赏下流也。”唐欧阳詹唐天志：“贿贿器物，惟意是役；牧圉台隶，惟意是用。” 牧： 殷周时代牧畜的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级。铁之藏龟之余第二而：“戊戌卜大占奴。癸已卜令牧坐。”周礼.地官.闾师：“任牧，以畜事贡鸟兽。”左传.昭公七年：“马有圉，牛有牧。”

13、牡预注：“养马曰圉，养牛曰牧。” 胥靡：战国时代对一种家内男性奴隶的称谓，因被用绳索连着强制劳动，故名。来源于刑徒，主要从事筑城等土木工程。与汉代的“城旦”相同。墨子.天志下：“不格者则系操而归，大夫以为仆、圉、胥靡。”韩非子.六反：“刑盗，非治所刑也。治所刑也者，是治胥靡也。”战国策.宋卫策：“卫嗣君时，胥靡逃之魏，卫赎之白金，不与。乃请以左氏。”汉书.楚元王传：“胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。”颜师古注：“联系使相随而服役之，故谓之胥靡，犹今之役囚徒以锁联缀耳。” 舂：先秦指事舂米的女奴。秦汉以来沿袭转为刑罚之称。臣僚犯罪，其妻女没官为奴，多任舂、僖之事。墨子.天志下：“妇人以为舂、酋

14、。”周礼.秋官.司厉：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槁。”郑玄注引郑司农曰：“谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶、舂人、槁人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也。”云梦秦简释文.司空：“在旦舂衣赤衣，冒赤幢，枸椟檩杖之。”汉书.惠帝纪：“上造及内外公孙耳孙有罪当刑及不灵城旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。”颜师古注引应劭曰：“城旦者，旦起行治城；舂者，妇人不豫外徭，但舂作米。” 酋：亦称“女酒”。古称造酒的女奴。掌酒的官则曰大酋。另有次一等的所谓奚。墨子.天志下：“妇人以为舂、酋。”周礼.天官.冢宰：“酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。”郑玄注：“女酒，女奴晓酒者。古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为

15、奚，今之侍史官婢。或曰：奚，宦女。” 诸侯：古代对中央政权所分封各国国君的统称。殷商即有分封制，商王嫡子有王位继承权，某些庶子则有分封权，有侯、伯、子等爵位。诸侯须服从商王命令，奉命出征，助祭宗庙，互相聘问，做王官等。周承商制，分公、侯、伯、子、男五等，进一步确定诸侯对王室的关系。诸侯国除按规定向天子纳贡、朝觐，出兵助征伐外，一切内政由诸侯自理。汉分王、侯二等，诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。汉魏以后，诸侯之称渐有名无实。礼记.礼运：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采地以处其子孙，是谓制度。”国语.鲁语上：“是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵

16、之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无有荒怠。”三国志.魏志.明帝纪：“太和六年春二月，诏曰：古之帝王，封建诸侯，所以藩屏王室也.秦、汉继周，或强或弱，俱失厥中。大魏创业，诸王开国，随时之宜，未有定制，非所以永为后法也。其改封诸侯王，皆以郡为国。”参见墨子.尚同上、汉书.百官公卿表上。 卿大夫：西周、春秋时王室及诸侯所分封的有采地的臣属。对国君有辅助、纳贡和服役等义务。在其封邑，则分小块土地给同姓庶民耕种，也被奉为宗子，世代掌握军政大权。春秋战国之际，不少卿大夫代表新兴地主阶级崛起，取公室而代之。礼记.曲礼上：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”国语.鲁语下：“卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，

17、夕序其业，夜庀其家事，而后即安。”仪礼.丧服：“君，至尊也”汉郑玄注：“天子诸侯卿大夫有地者皆曰君。”参见礼记.王制。家臣：也叫“私人”。春秋时各国卿大夫的臣属。包括宰及宰下的司徒、司马等官职。宰一指总管“家”务的官，为家臣之长。孔子弟子冉求曾为鲁大夫季氏宰。见论语.季氏。一指卿大夫属下都邑的长官。孔子弟子闵子骞曾被求为季氏采邑费宰。见论语.雍也。家臣靠俸禄为生，不世袭，由卿大夫任免。家臣须效忠卿大夫，不得越级。诗.大雅.崧高：“王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。”毛传：“私人，家臣也。”孔颖达疏：“谓申伯私家之臣。”左传.昭公十四年：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。” 百姓：古代庶民无姓

18、，有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作贵族的通称。在商指奴隶主阶级，在周指封建领主阶级。有贵贱之分，如西周以姬姓王族为贵。春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起，百姓逐渐失去贵族的意义，社会地位与庶民相似。书.盘庚下：“今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。”诗.小雅.天保：“群黎百姓，遍为尔德。”毛传：“百姓，百官族姓也。”国语.楚语下：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓。”周礼.秋官.小司寇：“掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。其位，王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。” 民：本义是奴隶，

19、通称庶民。亡了国的奴隶称氓；从事农业生产的奴隶称甿。西周以来，由于阶级的分代，民字的涵义扩大为一般劳动者。封建社会里士、农、工、商被称为四民，他们之间的地位并不相同。诗.大雅.瞻仰：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。”周礼.地官.质人：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”又夏官.朝士：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。”郭沫若奴隶制时代：“民是盲的初文，象目中着刺。其用为人民之民，可能就是古时候的生产奴隶曾经被盲其一目。” 黎民：与“百姓”相对。众民；平民。周代被统治阶级的一部分。书.秦誓：“以不能保我子孙黎民，亦

20、曰殆哉。”诗.大雅.云汉：“周余黎民，靡有孑遗。”郑玄笺：“黎，众也。”孟子.梁惠王上：“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 国人：与“野人”相对。国，指城郭。居住在城郭内的人，西周、春秋时称“国人”。起初，国人往往是战胜的部族，选择险峻之地，筑城以居，以备守御。战败的部族则使退居平夷之地，从事耕耘。尔后国人和野人成为两个等级。国人有参政的权利和服军役、纳军赋的义务。各国军队均以国人为主力。周礼.地官.泉府：“国人郊人从其有司。”孔颖达疏：“国人者，谓住在国城之内即六乡之民也。”国语.周语上：“厉王虐，国人谤王.三年，乃流王于彘。” 野人：亦称“鄙人”。与“国人”相对。四郊之外土地为野或鄙

21、。住在田野小邑的人，西周、春秋时称“野人”。野人供赋税，服徭役。殷代野人绝大部分是战俘，实际为奴隶。周代野人则是非本部族的客民、周代国人和野人的区别除住地、历史不同外，国人有姓氏，野人无姓氏；国人受教育，可入仕，野人只能务农；国人可当兵，野人则不可。左传.僖公二十三年：“出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”荀子.非相：“楚之孙叔敖，期思之鄙人。”杨倞注：“鄙人，郊野之人也。”孟子.滕文公上：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。” 君子：商、西周、春秋时对贵族的通称。包括王、侯、卿、大夫、士等。主要是大小奴隶主。春秋末期开始逐渐指所谓“有德者”。书.召诰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受

22、王威命明德。”诗.魏风.伐檩：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貊兮？彼君子兮，不素餐兮。”论语.学而：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”国语.鲁语上：“君子务治而小人务力。”礼记.曲礼上：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”明太祖实录卷一一六：“夫智人君了子，既自守法，又能训子孙为善，不至犯法，是以爵禄传之无穷。” 小人：商代是勤劳稼穑的一般平民，有当兵和参政的权利。西周属上层庶民，或务农、或务商，属被统治阶级。西周春秋以来将王侯百民统治阶级称为“君子”，“小人”遂指广大劳动群众，包括奴隶和平民。春秋末年以来，尽管“君子”和“小人”亦指“有德者”和“无德者”，但在更多场合

23、是指封建统治者和劳动人民。书.无逸：“其在帝宗，旧劳于外，爰暨小人。”易.革：“君子豹变，小人革面。”国语.鲁语下：“君子劳心，小人劳力，先王之训也。” 庶人：西周指奴隶，国君可以赏赐臣下。春秋指农业生产者，与工商同列，地位在皂隶牧圉之上。无宗法，须守其业，平时一般不能进仕。春秋战国以来指身分自由的农业民，有资格当官和议政。秦汉以后则泛指没有官爵的平民。大盂鼎：“易（锡）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。”左传.哀公二年：“克敌者，上大夫受具，下大夫受郡，土田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”杜预注：“得遂进仕。”论语.季氏：“天下有道，则庶人不议。”云梦秦简释文三：“群

24、盗赦为庶人，将盗戒（械）囚刑罪以上，以故罪论，斩左止为城旦。”明神宗实录卷一九一：“律称庶人之家不许存养奴婢，盖谓功臣家方给赏奴婢，庶民当自朋服勤劳，故不得存养。” 庸客：也称“佣”、“庸夫”、“庸奴”等。战国、秦、汉对雇工的称谓。多为受商人、地主压榨而失去田地的农民，出卖劳力，替人劳作，甚至雇去打仗。汉代各庸（雇价）每月一千钱。荀子.议兵：“兵莫弱于是矣，是其去凭市佣而战之儿矣。”韩非子.外储说左上：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畴者，非爱主人也。曰：如是羮且美，钱布且易云也。”战国策齐策六：“齐闵

25、王之遇杀，其子法章变姓名， 莒太史家庸夫。”汉书.张耳传：“外黄富人女甚美，庸奴其夫。” 庸保：旧谓受雇于人充当酒保、杂工等贱役的人。战国时期，上地开始自由买卖，自耕农常因不能维持生活而出卖土地，进入城市当雇工或酒店伙计，为“庸保”之始。史记.刺客列传：“高渐离变姓名为人庸保，匿作于宋子。”汉书.栾布传：“穷困，卖庸于齐，为酒家保。”颜师古注：“谓庸作受顾也。为保，谓保可任使也。”北史.乐运传：“少贫贱，为巨鹿富家佣保。” 黔首：秦代对百姓的称谓。秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。平民以黑巾裹头，故名。本业为农业与小手工业，末业是小商贾等各种不事生产的人。吕氏春秋.慎人：“事利黔首，水潦

26、山泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之。”汉贾谊新书.过秦论上：“烽百家之言，以愚黔首。”史记.秦始皇本纪：“二十六年，更其民曰黔首。”参阅礼记.祭义：“明命鬼神，以为黔首则”孔颖达疏。 闾左：秦代指主要由雇农、佃农等构成的贫苦人民。因居于里门之左，故名。秦始皇形式上不发闾左，但刑法苛暴，很多农民被当作罪人去服各种苦役。至秦二世闾左亦在征发之列，遂爆发发农民起义。史记.陈涉世家：“发闾左谪，戍渔阳九百人。”司马贞索引：“闾左谓居闾里之左也。又云，凡居以富强为右，贫弱为左。秦役戍多，富者役尽，兼取贫弱者也。”汉书.食货志上：“至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷伙，收泰半之赋，发闾左之戍。” 奴产子：封

27、建社会私家奴婢的女子，其身分仍为奴，须世代在主家服役。秦汉称奴产子，晋唐以后又称家生。以区别于新卖身的或投充的奴婢。汉书.陈胜传：“秦令少府章邯免骊山徒、人奴产子，悉发以击楚军。”颜师古注：“服虔曰：家人之产奴也。奴产子，犹今人云家生奴也。”晋干宝搜神记卷十九：“共请求人家生婢子兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口。”警世通言.纯秀才一朝交泰：“身边只剩得十二岁一个家生小厮，央老王作中，也卖与人，得银五两。”清文献通考.户口二：“雍正四年议定：汉人有生奴仆，印契所买奴仆，并雍正五年以前白契定所买及投靠养育年久或婢女招配已生子者，世世子孙永远服役，婚配俱由家主。”红楼梦第四六回：“可惜你是这里的

28、家生女儿，不知我们两个人是单在这里。” 门阀：亦称“阀阅”。指封建社会中的世家门第。东汉前期，许多人已赖以被荐举。有些保门世家，甚至形成门生故吏遍天下的巨大团体。魏晋南北朝时尤重门阀特权，被高门压抑的中下级士族为突破门阀的限制，取得富贵，往往投靠诸王公、外戚和少数族酋豪。后汉书.韦彪传：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”李贤注引史记曰：“明其等曰阀，积功曰阅。”北齐书.羊烈传：“烈天统中与尚书毕义云争汴州大中正。义云盛称门阀，云我累世本州剌史，卿世为我家故吏。”陈书.傅宰传：“后主即位，朝臣以章华素无伐阅，竞排诋之，乃除大市令。”旧唐书.魏玄同传：“今贵戚子弟，例早求官，髫齿之年，已腰银艾，已

29、袭朱紫。弘文崇贤之生，千牛辇脚之类，课试既浅，艺能亦薄，而门阀有素，资望自高。”醒世恒言.两县令竞义婚孤女：“此女廉吏血胤，无惭阀阅。愿亲家即赐为儿妇，以践始期。” 门第：亦称“门地”。封建社会地主阶级中家族的等第。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。东晋以后，分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外，规定社会地位的贵贱。当时有旧门、次门、勋门和役门等。依据士人的籍贯及祖父官位定门第的高低，然后依据门第的高低作用否的标准，这种选举法称为门选。士族间通婚必须严格衡量门第，至有以通过婚姻来提高门第者。唐以后改以当代官爵高下为区分门第的标准。晋书.杨佺期传：“杨佺期，弘农华阴人，汉太尉震之后也.自云门户承籍

30、，江表莫比，有以其门地比王珣者，犹恚恨，而时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。”魏书.世宗纪：“正始二年诏曰：任贤明治，自昔通规，宣风赞务，实惟多士。而中正所铨，但存门第，吏部彝伦，仍不才举。遂使英德罕升，司务多滞。”元史.选举志二：“至元二十年议：久侍禁闼、门地崇高者，初受朝命散官，减职事一等，否则量减二等。”警世通言.宿香亭张浩遇莺莺：“承祖父之遗业，家藏镪数万，以财豪称于乡里。贵族中有慕其门第者，欲结婚姻，虽媒妁日至，浩正色拒之。”参阅新唐书.高俭传。 士庶： 始指士大夫阶层与庶民。魏晋南北朝时指士族和庶族的等级区别。东汉末年开始，大官僚地主依靠政、经济特权，逐渐形成大姓豪族，称士族或世

31、族，不属于士族的则称为庶族。士庶之区别，南朝士大夫主之，北朝则天子主之。庶族为求进身，往往附于士族为门生。士庶界限既严，以致不通婚姻。晋书.良吏传.王宏：“太康中，代刘毅为司隶校尉，于是检察士庶，使车服异制，庶人不得衣紫绛及绮绣锦缋。”宋书.恩倖传序：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，画以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改。州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以冯藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，刘毅所云下品无高门，上品无贱族者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用

32、成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”魏书.韩显宗传：“仰惟太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠估，各有攸处。”旧唐书.儒学传下.柳冲：“冲博学，尤明世族.初，贞观中太宗命学者撰氏族志百卷，以甄别士庶；至是向百年，而诸姓至有兴替，冲乃上表，请改修氏族。” 士族：亦称“世族”。原指世代做官的家族。先秦有世族、世卿、世臣、世家等说。东汉后期指地主阶级内部由士人构成的豪强。至东汉末，士族已是统治阶级的主要代表。士族内部按族望高低、门阀上下，即势力的大小分配官权。高级士族压迫下级士族。魏代汉时，取得九品官人的特权，晋代魏时；又取得荫亲权。并有免徭役、兵役和作官的权

33、利。至隋文帝有意废中正官，不承认其影响。但魏晋以来的士族制度至唐以后才告终。晋干宝晋纪总论：“而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。悠悠风尘，皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举。”北史.裴让之传：“杨音每称叹曰：河东士族，京官不少，唯此家兄弟，全无乡音。”南史.何点传：“初，褚彦回、王俭为宰相，点谓人曰：我作齐书已竟，赞云：回既世族，俭亦国华，不赖舅氏，遑恤国家。”新五代史.前蜀世家.王建：“建虽起盗贼，而为人多智诈，善待士，故共僭号，所用皆唐名臣世族。” 高门：谓显贵之家。魏晋南北朝时重门第，有高门、寒门之分。高门大姓在社会上保有一种特殊的威望，非士族和低级士族出身的富贵人，也会感到自卑。东晋

34、、南朝户籍分黄、白两种，黄籍多为高门，可以免役。庄子.达生：“有张毅者，高门悬薄，无不走也。”成玄英疏：“高门，富贵之门也。”三国志.魏志.贾诩传：“诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门。”北史.高允传：“学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中等。”醒世恒言.张廷秀逃生救父：“徐氏将女儿不肯改节的事说出，王员外道：你怎地恁般执迷.如今畜生无了下落，别配高门，乃我的好意为你。” 望族：亦称“姓族”。东汉初年以来，许多举孝廉出身的中小地主上升为大地主，逐渐形成世代做官的所谓衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成为地主上尊显的家族。全心全意

35、牢牢把持士族这个官僚集团，压迫低层的士人，也互相排斥。魏晋以来，重视门第，谱牒流行，士人往往攀附或托名望之后，以相标榜。后汉书.朱穆传：“臣闻汉家旧典，置侍中、中堂侍各一人，省尚书事，黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。”李贤注：“引用士人有族望者。”北史.朱弁传：“弁又为本州大中正，姓族多所降抑，颇为时人所怨。”旧五代史.晋书.李专美传：“专美之远祖本出姑臧大房，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国郑氏为四望族，皆不以才行相尚，不以轩冕为贵，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚姻，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：姓崔、卢、李、郑了，余复何求

36、耶？其达者则邈在天表，复若千里，人罕造其门，浮薄自大，皆此类也。”宋秦观王俭论：“自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族，江左以来公卿将相出其门者十七八，子为主婿，女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数，亦犹齐之诸田，楚之昭、屈、景氏，皆与国同其休戚者也。”右姓：亦称“著姓”。指汉魏以来的世家大族。其一姓子孙，累世为官。东晋、南朝特重家谱，推崇大姓。北方士人著士族，称为吴胜，其中王、谢、袁、萧为大姓；东南土著士族，称为吴姓，其中朱、张、顾、陆为大姓。北方山东士族称为郡姓，其中王、崔、卢、李郑为大姓。关中也称郡预处理，其中韦、裴、薛、杨、杜为大姓。又能所谓虏（鲜卑）姓，其中元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为

37、大姓。三国志.魏志.董昭传：“时郡右姓孙伉等数十人专为谋主，惊动吏民。”南史.杨公则传：“湘俗单门多以赂求州职，公则至皆断之，所辟皆州郡著姓。武帝班下诸州以为法。”新唐书.儒学传中.柳冲：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。”故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚类例凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐贞观氏族志凡第一等则为右姓；路氏著姓略，以盛门为右姓；柳冲姓氏实录凡四海望族则为右姓。”参阅隋书.经籍志二.谱系篇。 素

38、族：1、又称“素姓”、“寒族”、“寒门”。魏晋南北朝时士族内部无势力的中下层。受高级士族的排挤和压迫，仕途艰难，大都起身于外郡小吏。晋书.华谭传：“又举寒族周访为孝廉，访果立功名，时以谭为知人。”南齐书.高帝纪下：“建元四年，诏曰：吾本布衣素族，念不到此，因藉时来，遂隆大业。”又豫章王嶷传：“嶷又启曰：.常见素姓扶诏或著布履.上答曰：传诏台家人耳，不足涉嫌。”文献通考.职役一：“按魏晋以来最重世族，公家以此定选举，私门以此定婚姻。进门之视华族，如冠屦之不侔。则夫徭役贱事人之所惮，固宜其改窜冒伪，自附流品，以为避免之计也。”2、亦称“素姓”、“素门”、“素贵”、“势素”。南北朝时与皇室王族对待而

39、言，指异姓高门。宋书.后妃传.孝懿萧皇后：“孝皇陵坟本用素门之礼，与王者制度奢俭不同。”又桂阳王休范传：“及太宗晏驾，主幼时艰，素族当权，近习秉政。”梁书.皇后传.太宗王皇后：“父骞.尝不容谓诸子曰：吾家门户，所谓素族，自可随流平进，不须苟求也。”按，王骞出于琅琊王氏，王导之后。又伏挺传：“挺又善处当世，朝中势素多与交游。”陈书.孙瑒传：“瑒有鉴识，男女婚姻，皆择素贵。”又蔡凝传：“凝常端坐西斋，自非素贵名流，罕所交接。” 寒人：又称“寒士”。魏晋南北朝至唐代谓出身寒门的人。魏书.良吏传.窦瑗：“除大宗正卿，寻加卫将军。宗室以其寒士，相与轻之。”南齐书.倖臣传.吕文度：“永明中，敕亲近不得辄有

40、申荐，人士免官，寒人其一百。”新唐书.张九龄传：“又将以凉州都督牛仙客为尚书.九龄执曰：不可.帝怒曰：岂以仙各寒士嫌之邪？卿固素有门阅哉！” 乐户：封建时代供统治阶级取乐的人户。身份低贱，为人轻视。不与良民通婚，世代相袭。其来源为配隶官府的罪人家属及后代。魏书.刑罚志：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户，其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”隋书.裴蕴传：“至是，蕴揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户。”清文献通考.户口一：“雍正元年，又令山西等省之乐户，浙江之隋民，俱除籍为良。山西等省有乐户一项，其先世因明建文末不附燕兵被害，编为乐籍，世世不得自拔为

41、良民。至是令各属禁革，俾改业为良。” 营户：两晋南北朝时期，各族统治者出于生产和战争的需要，把虏掠和投募来的民户配置各地，隶属于军府，称为营户。他们主要从事耕田、畜牧、匠作等生产劳动，以供养军队。有时亦当兵。其身份低于平民，高于奴隶，须世代服役。晋书.慕容暐载记：“暐仆射悦绾言于暐曰：太宰政尚宽和，百姓多有隐附.今诸军营户，三分共贯，风教陵弊，威纲不举，宜悉罢军封，以实天府之饶，肃明法令，以清四海。暐纳之。”魏书世祖纪下：“六月，北部民杀立义将军、衡阳公莫孤，率五千余落北走。追击于漠南，杀其渠帅，余徙居冀、相、定三州为营户。”宋书.沈庆之传：“庆之前后所获蛮，并移京邑，以为营户。” 隶户：北魏

42、时被压迫和被奴役的一个社会阶层。来自所俘获的敌国民户。虽有自己家室，但无自由。还不是奴隶。皇帝常大量赐臣下，以供驱使。又辽金元和清初也有类似人户。魏书.咸阳王禧传：“于是，王国舍人应得八族及清修之门，禧取任城王隶户为之，深为高祖所责。”隋书.刑法志：“魏虏西凉之人，没入名为隶户。魏武入关，隶户皆在东魏，后齐因之，仍供厮役。” 主户：同“客户”相对。封建时代各地的土著人户。汉魏以来，民户因兵徭、赋税、战争、荒歉等灾难逃亡异乡，各地遂道有土著和客民的区别。唐宋时则在户籍中设主户、客户名目。唐德宗时则在户当地现居人口，按贫富等差课税。宋代主、客户实际上以有无土地区分，有者为主户，无者为客户，主户为田

43、主，客户为佃客。主户为税户，承担赋税。宋元以后已不用主、客户名目。新唐书.食货志二：“至德宗相杨炎，遂作两税法.置两税使以总之，量出制入。户无主、客，以居者为簿；人无丁、中，以贫富为差。”文献通考.户口二：“宋开宝四年诏曰.所抄丁口，宜令逐州判官县令佐子细通敛，不计主户、牛客，小客，尽底通抄，差遣之时，所冀共分力役。敢有隐漏，令佐除名，典吏决配，募告者以犯人家财赏，仍免三年差役。”元典章.刑部四.主户打死佃客：“今江浙之弊，贫民甚多，皆是依托主户售雇，或佃地作客，过日即非客户，买致躯奴。亡宋以前，主户生杀，视佃户不若草芥。自归附以来，少革前弊。” 客户：汉魏以来， 在封建剥削和土地兼并下，广大

44、失业的农民流亡各地，为官僚地主门阀豪族所荫占，成为庄园中的农奴。唐、宋都有主户、客户的区别，惟晚唐以后，客户变为专指租种主户田地的佃客。晋书.外戚传.王恂：“魏氏给公卿已下租牛客户数各有差，自后小人惮役，多乐为之，贵势之门动有百数。又太原诸部亦以匈奴胡人为田客，多者数千。”唐柳芳食货论：“自后赋役顿重，豪猾兼并，强者以才力相君，弱者以侵渔失业，人逃役者，多浮寄于闾里，县收其名，谓之客户。” 杂户：北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴

45、隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。魏书.阉官传.仇洛齐：“魏初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”周书.武帝纪下：“建德六年诏曰：以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。”左传.襄公二十三年：“斐豹，隶也，著

46、于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”唐律疏议.户婚上.养杂户为子孙：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。” 庄户：北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。魏书.阉官传.仇洛齐：“魏初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”周书.武帝纪下：“建德六年诏曰：以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。”左传.襄公二十三年：“斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅