转型时代管理学导论题库.docx

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1、1、2跨世纪之争的三个问题：页码：2-3第一个问题：为什么资本主义思想体系和社会主义制度在经过几百年风雨以后，依旧具有较强的生命力？为什么资本主义作为一种人类生存方式，在给人类带来奴役、战争、死亡的同时，在20世纪和可预见的21世纪中，已经和仍将可能给人类进步和社会开展做出有益的奉献？第二个问题：为什么中华民族能在自己的土地上培育连续四千年的文明？为什么这个文明会在及近代资本主义文明的比赛中屡遭惨败？第三个问题：为什么在社会主义国家经济体制改革浪潮中，在苏联和东欧社会主义国家纷纷解体和转型的情况下，维度中国能沿着自己的道路中国特色的社会主义继续前进？在经济全球化和世界不同文明的剧烈竞争下，中华

2、新文明的缔造又将会有怎样曲折漫长的道路？3、4社会转型伴随着管理转型的含义：什么是管理转型？5社会转型引发管理转型，管理转型支撑社会转型。管理转型及社会转型的同步时确保和加速社会转型成功的重要条件。社会转型即社会形态的转变，而管理转型，乃指管理组织、管理主客体、管理行为以及人们对待管理的宗态度、思维方式和一般价值观等方面的重大变革。5、 中国古代农业社会管理定义8管理就是由一个或多个人对他人施影响，促使人们符合标准地生活，强调平均及共存，达成以有序、统一和稳定为主要特征的社会及组织的内部和谐状态，实现预定的目标。6、西方现代工业社会管理的定义10管理就是由一个或多个人对他人施加影响，促使人们积

3、极协调地工作，强调效益及效率，达成以斗争、变革和创新为主要特征的社会及组织的外部竞争优势，实现预定的目标。7、未来知识社会管理的概念10未来知识社会管理就是利用知识进一步开掘知识和把现有知识最大限度地转变为生产力，而进一步开掘和应用知识的知识称之为管理知识。8、文化冲动11所谓“文化激荡，乃指不同时空之间文化的冲撞、融合，以及由此所引发的社会进步和社会破坏之总称。9、当代中国文化激荡的特征需自己进一步概括新的特征11-12第一、当代中国文化激荡是近代开场的文化激荡在新时期的延续，它具有内涵的深刻性及外延的广阔性。第二、中国文化从未中断，中国传统文化必然是参及文化激荡的重要方面。第三、当代中国文

4、化激荡客观上存在着另一个参及方面西方文化。10、专制式人治管理思想，剩余，及其对当今中国的危害13专制式人治管理，就是指整个社会或该组织存在着一个权力高于一切、大于一切，不受任何限制和可以为所欲为的最高领导者，这个领导者按个人的一致及情感对整个社会或组织实施管理。11、伙伴关系和治理的概念15伙伴关系要求人们合作并互相尊重。他包括参及、联系，并为大家的共同利益而和谐地工作。伙伴关系方式是通过联系而形成一个整体，它不同于在当今社会占主导地位的等级服从体制。伙伴关系要求公平合理、意见一致、互利互惠、民主参及决策；必须积极倾听，富有同情心的分担，相互支持，以促进共同兴旺兴旺。它包容并追求把人们结为一

5、体。在伙伴关系的环境里人们感觉自己受到了重视，有真诚的关心和平安感。真正的伙伴关系导致人人有权力并有条件实现自我。12、分和原那么在中国社会表达在哪里？中国社会需要怎样的分和原那么？25-26人民共和国的治国主题建立了一下两类单位制度来实现中国当代社会的“分及“和相结合。第一类制度：生产分类管理制度、认识制度和财务制度；第二类制度：户籍制度、福利制度、社会保障、及身份成份制度。中华新文化的缔造只有在现实古今中外文化激荡的根底上才有可能，我们今天需要的是从农业型管理向工业型管理转变，以“体及“用来取舍“中及“西的做法显然不合时宜，因此我们迫切需要开展管理创新方法论讨论，一方面，管理创新需要充足的

6、创新知识资源；另一方面，管理创新需要有效地创新方法。13、管理文化291是一种知识体系，以及获得这种体系的理论研究和实践探讨方法；2包括现实层面的：管理组织，管理主客体，管理行为管理的方法技术；哲学层面：管理的总态度、思维方式和一般价值观念；3管理文化就是一种带有哲学根基和具体构造的管理知识体系。14、管理谐协创新方法31第一，寻找诸极；第二，确指诸极；第三，设计出未创新而整合诸极的具体构造第四，对所有创新进展严格的科学界定，并按一定标准，以及这些准那么的具体分解来进展检验。15、十六字方针32“管理谐协创新十六字方针“博采众说、把握多极、允中谐协、知权通变16、发现管理的含义39本书中“发现

7、管理或“管理的发现的含义主要包括：管理成为一种职业而出现专职管理人员阶层；有关管理的科学理论及管理知识学科的创立；管理知识的大量积累；管理在社会主要领域得到广泛而成功的应用。管理作为一种职业被其他社会活动、其他职业区分，出现专职的管理理论。17、西方管理百年三个阶段41-45第一、19世纪末、20世纪初，现代管理理论的创立第二、世界大战完毕至60年代末，形成了实质为管理思想文化激荡的“管理理论丛林。第三、20世纪最后二十年，管理知识大爆炸18、古典管理理论的代表人物代表理论1泰罗的科学管理理论 2法约尔的行政管理理论 3韦伯的理想行政组织体系19、管理理论丛林主要观点42第一，由于各种专家及从

8、事实际管理的人员都对“一个长期存在的管理领域有了发现，“所以形成了我们称之为管理理论丛林密不可穿的状态。第二，管理理论丛林使改良管理成为可能，但是在管理改良带来巨大的社会潜力的同时，管理理论不同的研究方法已经导致一场混乱的“丛林战。第三，应对管理理论丛林进展清理，包括对不同学派进展分类，寻找出造成学派差异的主要原因，并提出清理丛林的建议。20、20世纪60-70年代出现在西方的重要管理理论42根据孔茨的观点，当时存在的管理理论主要可以分为六大学派，它们是：管理程序学派、经历学派、行为科学学派、社会系统学派、决策论学派、数理学派。21、西方一百年出现的六种管理思想43官位主义、科学管理、行政管理

9、、人际关系、新人际关系、大师理论22、透视的阅读，理解市场经济、民主政治、个人主义45个人主义见27题23、发现管理的其实44第一，21世纪将是管理大开展的世纪，随着新的管理热炒的星期，必将带来管理学质的飞跃。第二，从20世纪初依靠学术研究开掘正规的管理知识开场，到20世纪完毕前，学术研究及非学术研究、严肃管理理论及通俗管理文化相结合，管理知识的商品化，又为我们提供了一条“开掘管理由慢到快的新道路。第三，20世纪完毕时，西方管理知识的创新几乎集中到美国，不同管理理论学派的代表任务和顶级管理大师几乎全是美国人，再加上商务书出版狂潮表现出美国人对管理知识的渴望追求，我们私塾应该将这种现象及20世纪

10、美国社会、经济开展和世界霸权的拥有相联系，去寻找它们之间可能存在的内在联系。第四，今天的是世界是农业经济、工业经济及临近知识经济共存的世界，管理在世界范围内所具有的普遍、复杂及多样性，要求我们清醒认识，发现管理已一个世纪，在这100年中人类的管理实践及知识都有了长足进步，但及当前时间所面临的各种问题相比，管理知识学科发育得极不完整、极不成熟。特别是把管理看做高科技和近些年来西方管理知识的“严重实用主义倾向，大大削弱了管理的根底理论研究。素以，我们有理由期待着管理根底理论研究的突破。第五，20世纪中，中国错过了两次世界性的管理热潮。改革开放式中国国人开场“发现管理，短短的二十多年时间里，“管理已

11、成为群众传媒使用频率最高的词汇之一，管理知识的加速普及及广泛应用告诉我们，一个管理热潮即将或正在中国大地兴起。但是，当前管理学研究的落后、陈旧及管理知识的低水平必然进一步制约中国社会的开展。因此，我们迫切需要管理创新。24、现代工商企业47现代工商企业它有两个特点：它包含许多不同的营业单位，且由各层级支薪的行政人员管理。25、为什么必须以工商管理为中心？德鲁克的观点47 1工商企业是最早出现的现代机构；2只有在经济领域才能用数学对资源分配和决策成果加以度量；3工商企业的建立是20世纪成功的历史。26、韦伯的资本主义企业和资本主义精神54-551所谓资本主义企业，就是以最大限度利润为目的，以合理

12、或理性地组织生产和劳动为手段的企业。2合理或理性指资本主义经济活动必须符合经济理性，即以最小投入获取最大产出；3资本主义社会就是存在着资本主义企业的社会，在企业中符合理性地使用资本和按资本主义方式符合理性地组织劳动，成为决定经济活动的主导力量。“资本主义精神的要义：1作为一种精神气质，它要求热门把增加自己的资本当做天职，而且增加资本本身就是目的，谁违反标准就是忘记自己的天职；2作为一种社会道德，它宣扬最高的善应是尽可能多的挣钱，且把挣钱和严格防止任凭本能冲动享受生活结合起来，人被赚钱动机所左右，把活力作为人生的最终目的，在经济上获利不再附属于个人满足的自己物质需要的手段，这是资本主义的一种首要

13、原那么。所以，从个人幸福或功利角度来看，这种最高的善显得完全先验和绝对的非理性；3作为一种个人能力，它把合法挣钱当做一种个人能力，认为只要挣得合法就是长于、精于天职的结果和表现；4作为一种生活理想，它崇尚经济理性主义，并将之描述成为现代经济生活整体上的显著特征；5作为一种行为准那么，对劳动者来说，劳动必须被他们当做一种绝对自身的目的，当做天职。27、个人主义57-58第一，个人主义精神首先表现为强烈的自我意识。第二，个人主义精神还突出地表现为权利意识。第三，个人意识的崛起时西方个人主义精神兴盛的主要标识和内容。28、科学管理的实质；科学对待工作的三点，举例说明63科学管理的实质：完全的思想革命

14、。1工人及雇主必须建立共同富裕的思想；2变斗争为合作，把注意力转向增加盈余；3工人及雇主亲密合作，提高劳动生产率；4用科学的态度对待企业中的一切工作。1.成认功过是一门精深的科学，意味着工作存在规律。2.用科学研究代替个人判断，挖掘有关工作的规律，建立相应的有关工作的科学知识。3.用科学研究代替个人经历，来管理和进展工作。29、泰勒管理技术定义64确切地知道要别人干什么，并使其用最好，最经济的方法去干。30、经济人的假设参考一下西经，做更完整的答复63人是理性的、是具有利己本性的，人们从事经济活动无不以追求自己最大的经济利益为动机，人们在追求自己利益的同时，不仅会到达自身的最高目标，而且还有利

15、于促进公共利益。补充：微观经济学提出了经济人假设：这种人在行动过程中既具有“经济特征，同时也具有“理性。他们具备关于其所处环境的各方面知识，而且这些知识是如此 完备，使之在决策中完全够用；他们完全了解有哪些被选的方案；我们有一个完整而内在一致的价值体系，使其能够在面临的被选方案中作出抉择；他们具有择善而从的能力以及相应的计算能力，以保证择优的顺利进展。31、泰勒理性指什么63第一种答法：科学地对待工作。1、2、3第二种答法：管理意味着建立在科学知识根底上所行使的控制。32、法约尔管理定义73-74管理就是实行方案、组织、指挥、控制、协调。33、企业经营六项活动73经营的六种职能活动是：技术活动

16、、商业活动、财务活动、平安活动、会计活动、管理活动。34、法约尔的管理原那么以及它的一般管理原那么76-77法约尔管理原那么：1原那么虽是组织维持安康和正常的某些条件，但原那么那么代表的是一种尺度，原那么是灵活的，使用原那么时应注意各种可变条件，其中特别是可能涉及到的人的因素。2使用原那么主意尺度是很难掌握的艺术，它主要不是靠理性思维，而是靠智慧、经历和判断。因而，由智慧、经历和判断合成的掌握尺度的能力是一个管理人员的主要才能之一。3管理原那么因人而异，即不同的管理人员都有自己特有的，习惯使用的管理原那么。法约尔的一般管理原那么：1劳动分工；2权力及责任；3纪律；4统一指挥；5统一领导；6个人

17、利益服从整体利益；7报酬；8集中；9等级制度；10秩序；11公平；12人员稳定；13首创精神；14团结精神。35、官僚制组织81-82“官僚制，又称“理想行政组织体系，“科层制。所谓“立项行政组织体系就是因占有、选举、任命或依据继承接班的指派而拥有的权威地位的组织最高首长，使用官僚组成一支管理人员队伍，实施合法的权利。36、形式主义非人格化特征的理解82在这种制度中，人人享有形式上的平等，提倡不考虑人的因素的明确的权力和职责，人已被职位这种法定权责所标准，并按此标准去工作，没有憎恨和激情，因此也没有爱和狂热。管理者及这些职位之间形成了一种具有下述特征的管理：这种关系要求人们在工作中除保存职位所

18、具有的权责外，放弃人性所具有的其他一切方面；组织中管理者之间的关系已被它们所占据的职位之间的权责关系所代替。人们虽自觉感到这种人及人之间关系的变态，但却无法克制这种变态。37、韦伯理性五要素如何理解其及建立在科学上的控制之间的联系83-841分工2组织的等级构造3常规化趋向4官员的形式主义非人格化5作为组织目标的有效运行38、孔茨关于管理定义要求1到5点88管理就是设计并保持一种良好的环境，使人在群体里高效率地完成既定目标的过程。1作为管理人员，需要完成方案、组织、人事、领导、控制等管理职能2管理适用于任何一个组织机构3管理适用于各组织的管理人员4所有管理人员都有一个共同的目标创造盈余5管理关

19、系到生产率，意指效益及效率39、孔茨主要理论观点90-92管理程序学派的主要理论观点之一，是认为可以用管理职能组织管理知识。主张按管理职能组成一个具有延续性的和可扩展性的理论框架，以便把各种管理知识安放在此框架内；之二是主张使用管理职能组织管理工作。该学派认为，不同层次，不同部门和不同职位上的管理人员的各种管理工作，均可由假设干相互关联的管理职能程序来组成；之三：只要实施各项职能所获得的经历进展科学分析，就可推断出各种管理原那么；致死：每个管理人员只要遵循和执行各项职能，就可以形成一套各自实施这些职能的“运用法那么。40、管理科学学派的简单介绍99管理科学学派又称计量学派、数理学派。概括地说，

20、管理科学学派是泰罗科学管理理论的继续和开展。该学派通常由把管理看做一种数学模型和数学程序的各种理论所组成。管理科学史科学管理的倒置，它及其说成是探讨管理的科学，不如说是努力地把科学应用于管理之中。41、理性决策的四个阶段100在这种模式下，决策的典型阶段包括：提出问题，确定目标；血爪出所有解决问题的方案；评价所有方案，排除次序；最后抉择。42、管理就是决策的含义109“管理就是决策的真正涵义是：管理过程就是决策的过程，决策贯穿于管理的整个进程，如企业制定方案是决策，组织构造的设计是决策，组织中的干部配备是决策，实施管理控制的时候采取措施来纠正偏差也是决策。43、西蒙提出管理就是决策的四个阶段1

21、10第一阶段：找出制定决策的理由探索环境，寻求要求决策的条件，即“情报活动。第二阶段：找出可能的行动方案创造、制定和分析可能采取的行动方案，即“涉及活动。第三阶段：在诸行动方案中进展抉择从可资利用的方案中选出一条特别的行动发难，即“抉择活动。第四阶段：对已进展的抉择进展评价对抉择选出的方案进展检验、修正和评价，即“审查活动。44、“无限理性和“最优化准那么111无限理性的三个前提：1决策者对可供选择的方案及其未来的后果要“无所不知；2决策者要具有无限的估算能力；3决策者的脑中对各种可能的后果有一个“完全而一贯的优先顺序。由于决策者在认识能力上和实践、经费、情报等方面的限制，不可能具备这些前提。

22、一方面，人类的理性不是完美无缺的的“无限理性，而是一种“有限理性；另一方面，人们在决策时难以实现最优，常常只能得到“比拟满意的或“令人满意的决策。45、令人满意原那么109、111人类实际理性不是完美无缺的“无限理性，而是一种“有限度的理性，人们在决策时难以实现最优，常常只能得到“比拟满意或“令人满意的决策。西蒙提出以“管理人来代替“经济人，并对管理决策提出两点要求：第一，用“令人满意准那么代替“最优化；第二，决策时不考虑从一切可能的复杂情况，只考虑及问题有关的特定情况。“令人满意准那么的使用，一方面，必须建立决策的共同标准；另一方面，“令人满意准那么不仅指对目标的实现方面，还包括决策实施后对

23、副作用的防止和控制方面，这就要进展“防范分析，即“可能出现问题的分析。46、理性和超理性115人的理性有限主要是指人并不总是“讲理的。这是因为，人们除掌握“明显的知识和具有理性分析能力外，同时还掌握着“隐含的知识和具有“超理性过程，它们同样参及决策。超理性是指不通过逻辑推理就直接影响人的行为和决策。*47、其中决策模式1161理性决策模式：假定人类的行动是或者应当是符合理性的这里的理性可理解为人们行动的某种价值准那么和道德标准。2经济合理决策模式：是理性决策模式的特殊类型，以经济理性用最小的投入寻求最大的产出做理性评判依据。3剧烈改变决策模式：认为原来系统已不适宜新情况，应该重新设计或终止和替

24、换。4逐步改变决策模式：认为决策的制定和贯彻应通过缓慢的进展和小心的改变来实现；目标应当用可行的手段去衡量和加以调整。5顺序决策模式：主要用于当一件不一致，知识不充分的时候。6无为决策模式：不做决策、或有一时的决定不做什么，静观其变。7超理性决策模式：决策主要依据超更改特点进展，不顾忌是否呵呵某种理性，甚至可以是可以不合理的。48、阅读理解德鲁克定义136-137它是一种经济机制，确切地说是工业社会的一种特定的经济机制。管理所涉及到的每一项活动、每一项决策、每一种考虑，都以经济的尺度作为它的首要的尺度。德鲁克把管理分解成三项职能：首要职能是管理企业；第二项职能是利用人员和物质资源造就一家能创造

25、经济价值的企业，即对管理人员进展管理的职能；第三项职能是管理工人和工作，将人力资源作为不同于任何一种其他资源的因素加以考虑。49、对人的管理的理解283西方古典管理理论主体“对人的管理可以概括为依靠管理职能协调“他人的工作而使人们高效地实现预定目标。行为科学学派认为：“对人的管理就是通过鼓励“他人，借积极性提高而高效地实现预定目标。小詹姆斯在管理学根底的地瓜一种，使这两方面活动得到了同一：“管理就是由一个或更多的人来协调他人的活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果。管理概念的中心内容是：第一，管理功过的中心是管理其他人的工作，管理工作的主要目的是通过其他人的活动来收到工作效果。第二，管理功

26、过是通过协调其他人的活动来进展的。第三，管理人员必须同时考虑两个方面：1其他人的活动，即其他人的工作；2其他人即人们。50、四本书的了解、主要内容15151、公司文化的概念150公司文化包括以下内容：1人们相互影响的常规性，就像组织的仪式和典礼，以及人们共同使用的语言；2组织内工作集体共同遵守的标准和标准，比方“按劳付酬、多劳多得；3组织具有主要价值观念，如“产品质量或“价格导向；4知道组织对待员工和顾客的政策哲学；5组织中长期遵循的策略规那么，或新成员必须学习以成为组织所接纳的成员的规那么；6通过有形的设计而在组织中传播的情绪和气氛，以及组织成员同顾客或其他外部人员相互影响的方式。52、组织

27、“7S架构153所谓组织的“7S架构，就是这些学者在研究日本的管理艺术和美国出色公司不段创新的大公司的成功经历时所提出的用作架构企业组织的7中要素。他们是：构造structure、策略strategy、制度system、作风style、人员staff、技巧skill、最高目标shared value53、Z理论的主要内容151、1521企业对职工的雇佣应是长期的而不是短期的；2上下结合拟定决策，鼓励职工参及企业的管理工作；3实行个人负责制；4上下级间关系要融洽；5对职工进展知识全面6准备评价及稳步提拔；7控制机制要较为含蓄而不正规，但检测手段要正规54、学习性组织概念189、190学习型组织被

28、理解成一个能不断创新和进步的组织。在这个组织中，人们能不断突破自己的能力上限，创造出真心向往的结果，培养全新、前瞻而开阔的思维方式，全力实现共同的愿望，以及不断一起学习如何共同学习。55、对宗族这个组织的理解，结合中华名族走向文明的途径来理解2071宗族：是由男系血缘关系的各个家庭在宗法观念的标准下组成的社会群体2宗法：宗族内部所存在而亲疏贵贱等级关系和行为准那么成为宗法3宗君合一：意指“宗统及“军统合二为一，其中“宗统即“亲之统，是以宗主为核心的血缘关系；“君统乃“尊之统，是以君王为首的政治统系。“宗君合一，以宗族内部的等级序列组织国家。56、中国古代管理思想概念界定200-300字组织一下

29、2111定义：这种主要效劳于中国古代血缘宗法组织的社会组织需要，由宗法观念衍生而成，集多种功能为一体的“治国之道称为中国古代管理思想。2特征：1，它为适应中国古代社会宗族构造下各种不同等级、层次和规模的血缘宗法组织和社会组织需要而产生；2，它是由长期宗法实践积淀而形成的知识体系；3，它具有集阶级统治、生产组织、日常生活组织和文化教化等多种功能为一体的政治伦理型文化的观念、形态治国之道。57、先秦儒家管理思想213-2251思想出发点：首先，儒家不仅认为人是构成国家整体的第一要素，人必土地、财货重要，而且提出“民为立国之本的民本思想。其次，得国的关键在于得民心。孟子指出，“天时不如地利，地利不如

30、人和。最后，还包括“以人道治人。2仁概念的构成要素一，人的根本规定性。仁作为人的根本规定性，意指仁者爱人，爱人为人。首先，仁者爱一切人。其次，爱有差等。最后，急亲贤国家。二，伦理道德。三，人格理想及社会理想。四，行为准那么。所谓成仁之道有两层含义：其一，成仁之途径克己复礼。其二，成仁之方法执中求和。3人性假设人或者可以靠“存心养性的内在道德修养，或者可借助于“化性起伪的外部礼法强制而成为有道德的人。4合法-合理性依据社会所谓“合法性依据，乃指古代管理所赖以存在的、反映治国主体意志并适应其政治需要的国家主体意识，这种国家主体意识随时间的推移逐渐开展为社会多数人所共有的一种信念，进入人们的自觉有意

31、识或沉入人们的自发无意识。首先，国家前社会个人性质权力的存在和夏王朝早期国家的产生，导致“个人集权的合法性。其次，启时开场的“世袭制的沿袭，商灭夏，周亡商和国家制度的设计、国家集体一时的出现，塑造了中国社会的“王朝正统观念。最后，中国走向早期文明的独特途径和宗法制度的出现，早就了“天下共主华夏统一观念。这样，“合法性依据作为一种历史性观念，按其形成过程及内容的延展，可归纳为：个人集权王朝正统天下共主华夏统一观。5治国模式德治教化发扬美好光明的道德，并用以教育感化人们，使之亦能去其旧染之污，以达至善至美。修身治国修养个人的道德，提高个人道德品性，以求齐家、治国，平天下。6社会组织化方式一，内仁外

32、礼。通过出自人们内心“仁的道德修养和来自外部社会“礼的强制来标准，协调人们的行为，以达成社会的有序，统一和稳定。二，执中求和。人们不应该走极端，要防止过及不及的出现。中和原那么1道德修养不偏不倚，无过及不及之“中是天下之本，人之本性。但人因气禀所致，情发各异，故要求人们敢情发而皆中节符合法度，常理，以实现天下之“和。中和原那么2国家治理抓住问题的终始本末，上下精细无所不尽，在众论不同之极的两端之间，用法，理量度而取其“中而用。58、道家思想的出发点，“道法自然，无为而治的含义229-232道家古代管理思想的思想出发点：道是宇宙之本质，万物之母；万物皆由道而生，依道而存；道蕴涵着万物运动变化的总

33、规律变及反；君主治理国家应循道而采用“无为而治。“道法自然，即道惟以自己为法，更别无所法。从“道法自然出发的“无为而治是道家的治国手段。所谓“无为而治，乃指治理国家时应依循社会开展规律而顺其自然的作为。治国主体既不对人民强加妄为，做到减少外部控制而使民自作自息、自生自灭，又要尽力消除引起有为的社会条件，使民无知无欲而不能为或不敢为，两者互为补充构成了道家的“无为而治。59、韩非子的“抱法、处势、用术的理解242-245韩非子首先明确地倡导“法治“。所谓法治，最简单地可以理解为以法管理。韩非的“法治思想，概而言之，便是“明其法禁，必其赏罚。前者指有法可依；后者那么指有法必依、违法必究。然其最终目

34、的，不过是为了“上尊而不侵。韩非“法治思想之具体内容如下：第一，韩非提倡的“法“治之法，是公布于众的成文法。第二，韩非主张法必须根据人情或人性来制定，这就是他的人性好利假设。第三，既然法的制定必“因人情，必须根据人之好利假设进展，所以发的内容实质就是赏及罚。第四，执行法的时候必须是法律面前人人平等，而且要做到赏罚严格慎重。第五，韩非强调立法的权力应在君主。在韩非的眼中，君主光有法还不够，还必须有“势。“势又成为“权势、“威势、“势重，它是指一种具有绝对权威的强制力，也就是指至高无上的君主统治权。韩非认为，只有统治权掌握在手，才是真正的统治者，才能统驭臣民。韩非认为，在“法及“势的关系上，“势是

35、对“法的权威性的保证。如果没有“法，君主就会事必躬亲、劳而不周；反过来，如果没有“势，君主之法就会丧失权威而有“法不治。因而，有“法无“势那么“法不行，有“势无“法那么君不安，“法“势相备，那么天下大治而人君不劳，此所谓“抱法处势、“无为而治天下。法治的同时，还须兼用术治。一方面，韩非所谈的术是藏在君主心理用来对照验证各方面的事情，从而暗地里用它来驾驭群臣的东西。另一方面，术治还有君王按臣下个人之能力来授予相应的官职、按照官职名分来责求其实际的成效，掌握生杀大权，考核各级官吏的才能的整套方法和手段。60、中国古代管理思想的治国模式8、276授道入儒，无为而治+德治教化，修身治国+阳儒阴法，以法而治。*特别注意：10、16、23、34、46等5个题目。