最新(复习资料)儒家思想概论..doc

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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date(复习资料)儒家思想概论.儒家思想概论复习资料儒家思想概论复习资料1、荀子是儒家中第一个提出富国富民主张的人，同时也是儒家中第一个引入法的观念的人。2、在人性论问题上，张载把人性划分为天地之性和气质之性，二程把人性划分为天命之性和气禀之性。3、孔子人性论的基本内容是克己忍让和内省修身。、子路主要继承、发挥了孔子的中庸思想，被后世尊为“复圣”。5、理学初创于北宋，由张载

2、、周敦颐奠基，由程颢、程颐完成，成熟、发展于南宋，由朱熹集大成。6、四书:大学、中庸、论语、孟子；五经：诗、书、礼、易、春秋7、一般而言，从哲学意义上，宋明理学家内部有三种本体论思想。张载主张气本轮，二程主张理本轮，陆九渊、王阳明主张心本论。8、宋初三先生指的是胡瑗，孙复、石介。9、宋代四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院。10、梁濑溟是20世纪现代新儒学的先驱和开创者。11、儒家的基本经济主张：崇本逐末的生产观、诚信为本的交换观、“均无贫”的分配观、尚俭去奢的消费观12、儒家经典赏析（1）不经忧患，难成大业故天降大任于斯人也，必选苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱

3、其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下译文所以上天要把重任委托给某人，一定要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身家穷困，使他的每一个行为都不能如意，这样的目的，是为了使他的心意有所震动，使他的性情更加坚韧，使他的能力得以增强。（2）不以言举人，不以人废言子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 论语卫灵公译文孔子说：“君子并不因为一个人话说得好举荐他，也并不因为一个人品德上有问题而鄙弃他的主张。”（3）以德服人，心悦诚服以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子服孔子也。孟子公孙丑上译文倚恃实力强大而使别人服从的，别人内心里并不服从，别人只是由于自己力量的

4、不足，不得不暂时地屈服；依靠道德教化和仁政使别人服从的，别人会心悦诚服，就像孔子的七十二位弟子拥戴孔子一样。（4）不行不至，不为不成道虽迩，不行，不至；事虽小，不为，不成。荀子修身译文 道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就不会成功。（5）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其之仁者。”论语卫灵公译文 子贡问怎样去培养仁德。孔子说：“工匠想要干好他的活儿，必须先使他的工具锋利。我们居住在这个国家，就得事奉那些大官中贤能的人，结交那些知识分子中有仁德的人。（6）学之不厌，诲人不倦子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔

5、已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 论语述而译文孔子说：“人们说我是既圣德又仁慈，那怎么敢当呢？我不过是在学习上永不满足，在教导别人时不知疲倦罢了，如此而已。”公西华说：“这正是我们做弟子的做不到的地方啊！” （7）敏而好学，不耻下问子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 论语公冶长译文子贡问道：“孔文子凭什么给他文的谥号？”孔子说：“他既灵敏，又勤奋学习，向地位、学问比他差的人请教不以为耻，因此给他的谥号为文。”（8）“道之以政，齐以之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子说：“用政策、法令来管理，用刑罚来整治，百姓虽可暂免于犯

6、罪，却缺乏耻辱之心；用道德来教化，用礼乐制度来规范，百姓不但有了耻辱之心，而且可使百姓自觉纠正错误。”13、孔子举贤才思想（1）如何选才？“先有司，赦小过，举贤才。”先有司，即当政者应该率先垂范，赦小过，就是对人要宽容，孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上，可见他对人才问题的重视。（2）贤才的标准“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说要有宏大的政治抱负，要求人的品行兼优，要有一技之长。（3）选拔贤才的途径“学而优则仕”孔子主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。他反对商周以来的世卿世禄制度。他主张一个人应该先学习礼乐知识，然后再成为国家的官吏。14、孟子政治主张的核心“仁政”。（1）

7、孟子的“仁”：大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但是更强调人的道德自觉。孟子的仁政主张，就是把这种仁爱之心推行到社会政治之中去，把根植于家庭内部的仁爱关系推广于整个社会。所以，施仁政，就应该从事亲开始，施仁政的目的，是推广和维护以仁爱为本的社会道德。（2）施行仁政的条件：统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。15、荀子的礼治主张：第一，法后王。法后王的基本内容，就是全面恢复古代的政治制度。在经济上，恢复井田制度；在政治上恢复周代的分封制度，在分封政体下面，建立天子、王公、诸侯、卿大夫各个等级构成的权力结构。第二，尚贤使能。贤能主要由两个方面的标准来确定：一是道德标准，上能忠于君王，下

8、能仁爱百姓；二是个人的才能，即熟知国家内外政务，足堪重任。用人的原则：“无德不贵，无能不官”。第三，富国富民。富国与富民的关系：富民是富国的前提，“下贫则上贫，下富则上富。”因此，富国与富民是一致的。富国富民的具体措施：首先，通过礼调节人的物欲。其次，实行重农抑商政策。再次，通过薄税敛的政策，保障社会经济的稳定与发展。16、“存天理，灭人欲”的本义与引伸义二程提出的最著名的命题是“存天理，灭人欲,”。“存天理，灭人欲”的本义，是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原则，不能无限制地发展私欲。“存天理”由于是道德原则，故是人类所特有的，“私欲”如果无限制地发展，就与禽

9、兽无区别。至于说“灭人欲”是反对被压迫人民求生存的要求，这是这一命题的引申义和政治作用、社会效果。17、孟子的性善论：（1）人性善：“人皆有不忍之心，”这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。不忍之心决定了人善的本性。这种善的本性又经常地支配人的行为。（2）人性善的根源：孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。（3）人性论的基本内容：理和义，理和义的表形形式就是敬长和爱亲。18、儒商：所谓儒商概括地说就是“儒”和“商”的结合，是具有儒家伦理品格的商人的简称，或者说儒商是把“儒”的伦理品格和“商”的职业有机地结合起来的经济活动主体。19、儒商的经营伦理观

10、：（1）儒商的信用原则儒商强调“信”。不仅注重自己讲信誉，重信用，而且也提倡彼此之间的相互信任。（2）儒商的竞争伦理儒商主张要积极参与竞争，并通过竞争来求得自己的发展，但儒商在竞争的同时也注重“仁”与“和”。（3）儒商的义利观念儒商强调“财自道生，利缘义取”，把道义作为取利的前提，“不义而富且贵，于我如浮云，”提倡“义然后取”。20、宋明理学的特点：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。其将“天理”引入儒，并将“天理”与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”。朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指封建道德规范和等级秩序。21、汉武帝时，为什么会“独尊儒术”？ 汉武帝实现了大一统，政治统一需要思想的统一来维护。故采纳董仲舒建议统一思想，确立儒学独尊地位。董仲舒新儒学的特点以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采“百家”。核心是“天人感应”、“君权神授”。-