《老子》最古本系真经——郭店《老子》甲本之优.doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流老子最古本系真经郭店老子甲本之优【精品文档】第 11 页老子最古本系真经郭店老子甲本之优李 健作者简介：李健，华夏前沿科学研究院院长，北京师范大学教育培训中心国学讲师，北京师范大学国学博士进修生，中国散文学会会员，著有老子解惑回归本原等。作者邮箱：lijian151。老子版本很多，影响较大且有代表性的有：郭店竹简本（郭店战国楚墓出土）、帛书本（马王堆汉墓出土）、通行本（魏晋王弼本）。郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简老子分为甲、乙、丙三本，甲本的竹

2、简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的老子传抄本（参见荆门市博物馆编郭店楚墓竹简，文物出版社，1998年5月第1版）。郭店老子甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。一、郭店老子甲本最古郭店老子甲、乙、丙三本中，郭店老子甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新著郭店楚墓竹简思想研究，东方出版社，2000年10

3、月第1版）。郭店老子甲本才是迄今为止所见最早的老子传抄本，最接近老子祖本。二、郭店老子甲本最真在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。结合郭店老子文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平对郭店楚简的再认识，江汉论坛2006年第4期）。从郭店老子甲本的风格可以看出，老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精悍、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的千字文也只有一千言。三、郭店老子甲本最佳郭店老子甲本应为老子祖本的传抄本，帛书本（或通行本）是老子祖本的拓展本。郭店老子甲本抄

4、写年代大大远远早于帛书本（或通行本）。郭店老子甲本有一千余言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含郭店老子竹简本的内容。郭店老子甲本一共只有一千余言，帛书本（或通行本）有五千多言，多出的四千多字是怎么来的呢？帛书本（通行本）多出的内容，是根据老子祖本（郭店老子甲本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容，其实只是老子祖本（郭店老子甲本内容）的注脚。举例如下郭店老子甲本：“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”帛书

5、本（或通行本）根据此章内容，拓展、解读而增加了4个章节的内容：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之

6、象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”郭店老子甲本一章的内容，帛书本（或通行本）拓展增加了4个章节的内容。郭店老子甲本一千余言，变成帛书本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。郭店老子甲本与帛书本（或通行本）相比，郭店老子甲本有八个方面的优势：一是郭店老子甲本论道不论德，这与老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想（只有一处论德，“含徳之厚者，比喻赤子”，郭店老子甲本可称为道经一千言）。二是，郭店老子甲本逻辑关系严密，而不像帛书本（或通行本）章与章之间比较混乱。三是郭店老子甲本不前后矛盾，帛书本（或通行本）文本有前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说“绝圣弃智”。四是郭店老子甲

7、本不讲鬼神，与道作为本体符合，帛书本（或通行本）多次提到鬼神。五是郭店老子甲本不讲生成论，认为道是本体，而帛书本（或通行本）在一些章节里认为道是生存论。六是郭店老子甲本简洁不重复，文风简约而丰富，不重复、不罗嗦，帛书本（或通行本）有语义重复的情况。七是郭店老子甲本不直接批判儒家，体现了道家的包容精神，帛书本（或通行本）有“绝仁弃义”，郭店老子竹简本是“绝巧弃利”。八是郭店老子甲本语言优美且含义明晰，帛书本（或通行本）语言模糊且含义玄虚，比如：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，一二三让人无限联想、无限猜测，可见，郭店老子甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本（或通行本）。由于出土时竹简的次序

8、被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店老子甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店老子甲本释文的顺序调整。四、通行本的经传关系以上分析，郭店老子甲本是经，郭店老子乙本、丙本是传；通行本包含郭店老子甲本、乙本、丙本的内容，在通行本里，郭店老子甲本、乙本、丙本以外的内容，也仍是传。通行本是由经和传两部分组成，凡是传的部分均是对经的解读、扩展和丰富，其内在文本关系如下（黑体部分为经，即郭店老子甲本，宋体部分为传）：第一章：有将混成有将混成，先天地生。通行本第四章：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。通行本第四章：吾不知谁之子，象

9、帝之先。通行本第四十二章：道生一，一生二。通行本第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。寂寥，独立不改，可以为天下母。通行本第四十二章：三生万物。通行本第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。未知其名，字之曰道，通行本第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。通行本第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状

10、，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。通行本第四十二章：二生三。第二章：天地之间天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。通行本第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第三章：至虚，恒也至虚，恒也；守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。第四章：含德之厚者含德之厚者，比于赤子。郭店乙本：善建者不拔，善保者不脱，子孙

11、以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。通行本第十章：专气致柔，能婴儿乎？通行本第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。通行本第五十章：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不嚘，和之至也。通行本第十章：载营魄抱一，能无离乎？和曰常，知和曰明。益生曰祥，通行本第五十章：出

12、生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。心使气曰强。物壮则老，是谓不道。第五章：名与身孰亲名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。通行本第三十三章：知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。通行本第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第六章：返也者，道动也反也者，道动也；通行本第四十二章：万物负阴而抱阳，冲气以为和。通行本第五十八章：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。弱也者，道之用也。通行本

13、第十章：天门开阖，能为雌乎？通行本第三十六章：柔弱胜刚强。通行本第四十二章：强梁者不得其死，吾将以为教父。通行本第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。通行本第五十二章：守柔曰强。通行本第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。通行本第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。天下之物生于有、生于无。第七章：持而盈之持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫能

14、守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。通行本第三章：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。通行本第七十七章：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第八章：绝智弃辩绝智弃辩，民利百倍。通行本第十章：爱国治民，能无知乎？通行本第六十五章：故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。通行本第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。绝巧弃利

15、，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。郭店丙本：故大道废安，有仁义。六亲不和安，有孝慈。邦家昏乱安，有正臣。三言以为辨不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。通行本第八十一章：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。第九章：江海所以为百谷王江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。通行本第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。通行本第六十一章：大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也

16、，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。通行本第七章：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。通行本第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。第十章：罪莫厚乎甚欲罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。通行本六十七章：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第十一章：以道佐人主

17、者以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。郭店丙本：君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。通行本第四十六章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。通行本第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。通行本第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争

18、而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。通行本第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。通行本第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。第十二章：长古之善为士者长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其

19、若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者，不欲尚盈。郭店乙本：大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。躁胜凔，静胜热，清清为天下定。通行本第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第十三章：为之者败之为之者败之，执之者远之。通行本第二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。是以圣人无为故无败，无执故无失。

20、郭店乙本：学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也，无为而无不为。通行本第三章：常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；通行本第三章：不贵难得之货，使民不为盗。教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。通行本第六十章：治大国，若烹小鲜。第十四章：道恒无为也道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。郭店丙本：太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。第十五章：为无为为无为，事无事，味无味

21、。大，小之。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。第十六章：天下皆知美之为美也，恶已天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。郭店乙本：绝学无忧。唯与诃，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。通行本第三十九章：故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。是以圣人居无为之事，行不言之教。通行本第四十三章：无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。通行本第七章：天长地久。

22、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。通行本第五十一章：生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天唯弗居也，是以弗去也。第十七章：道恒无名道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。郭店乙本：上士闻道，勤而行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。上德若谷，大白若辱。广德若不足，健德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。道隐无名。通行本第一章：无名天地之始。通行本第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其

23、大。通行本第六十二章：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。通行本第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。侯王若能守之，万物将自宾。郭店丙本：执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。天地相合也，以输甘露，民莫之命天自均焉。通行本第三十九章：天得一以清，地得一以宁。通行本第三十九章：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。通行本第一章：有名万物之母。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。第十八章：其安也，易持也

24、其安也，易持也；其未兆也，易谋也。其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合（抱之木，生于毫）末；九层之台，作（于垒土；百仞之高，始于）足下。通行本第五十二章：见小曰明。第十九章：知之者弗言知之者弗言，言之者弗知。、通行本七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。郭店乙本：闭其门，塞其兑，终身不勤。启其兑，实其事，终身不复。通行本第一章：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。通行本第十章：涤除玄览，能无疵乎？通行本第四十七章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

25、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。通行本第三章：不尚贤，使民不争。通行本第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第二十章：以正治邦以正治邦，第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！通行本第五十八章：是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。通行本第七十二章：民

26、不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。通行本第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。通行本第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。以奇用兵，通行本第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。通行本第五十八章：正复为奇。以无事取天下。通行本第二十九章：将欲取天下而

27、为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，通行本第六十五章：民之难治，以其智多。法物滋彰盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，通行本第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。我好静而民自正，郭店乙本：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。郭店乙本：人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。我欲不欲而民自朴。通行本第三章：不见可欲，使民心不乱。