《庄子》导读.ppt

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1、庄子其人庄子其人 他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神根本精神还是皈依还是皈依于老子的哲学。于老子的哲学。 庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。 对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人南华真人”，后人即称之，后人即称之为

2、为“南华真人南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。救苦天尊的化身。 庄子一生著书十余万言，书名庄子一生著书十余万言，书名庄子庄子，著书于越国杭州。，著书于越国杭州。 庄子庄子一书也被称为一书也被称为南华真经南华真经。其文章具有浓厚的浪漫色。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。庄子庄子其书其书 庄子庄子书分书分内、外、杂篇内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由，原有五十二篇，乃由战国中晚期战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至逐步流传

3、、揉杂、附益，至西汉西汉大致成形，然而当时流传版本，大致成形，然而当时流传版本，今已失传。今已失传。 目前所传目前所传三十三篇三十三篇，分，分“内篇内篇”、“外篇外篇”和和“杂篇杂篇”三个部三个部分分(“(“内篇内篇”七篇七篇 ，“外篇外篇”十五篇，十五篇， “ “杂篇杂篇”十一篇十一篇) )。 一般认为一般认为“内篇内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表战国时期庄子战国时期庄子思想核心思想核心；内篇最集中表现庄子哲学的是；内篇最集中表现庄子哲学的是齐物齐物论论、逍遥游逍遥游、大宗师大宗师等。等。 “外篇外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说

4、是庄子十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。 “杂篇杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如如盗跖盗跖、说剑说剑等。等。地位和影响地位和影响 这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和哲学思想和文学语言文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古，已经发展到非常

5、玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的名的思想家思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。思想史、文学史上都有极重要的地位。 庄子庄子文字文字的汪洋恣肆，的汪洋恣肆，意象意象的雄浑飞越，的雄浑飞越，想象想象的奇特丰富，的奇特丰富，情

6、致情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，可以说，庄子庄子代表了代表了先秦散文的最高成就先秦散文的最高成就。地位和影响地位和影响 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说老庄学说成成为为道家思想的核心内容道家思想的核心内容。 庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十庄子其人并被神化，奉为神灵。

7、唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封四年）二月封“南华真人南华真人”。所著书。所著书庄子庄子，诏称，诏称南华南华真经真经。宋徽宗时封。宋徽宗时封“微妙元通真君微妙元通真君”。文章特点文章特点 庄子的文章，庄子的文章，想像力想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫浪漫主义色彩主义色彩，并采用，并采用寓言故事形式寓言故事形式，富有，富有幽默讽刺幽默讽刺的意味，对的意味，对后世文学语言有很大影响。其超后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言常的想象和变幻莫测的寓言故事故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪意出尘外

8、，怪生笔端。生笔端。”（刘熙载（刘熙载艺概艺概文概文概） 庄子的庄子的文章结构文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式句式也富于变化，也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之或顺或倒，或长或短，更加之词汇词汇丰富，描写细致，又常常丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性独创性。 典故：庄周梦蝶典故：庄周梦蝶 出自出

9、自庄子庄子齐物论齐物论 原文：原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化物化。 译文：译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道己

10、还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一物我合一吧。吧。 典故：典故： 惠子相梁惠子相梁 出自出自庄子庄子秋水秋水 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代庄子来，欲代子相。子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞

11、于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！吓！今子欲以子之今子欲以子之梁国而吓我邪？梁国而吓我邪？” ” 典故：典故：惠子相梁惠子相梁 译文：译文： 惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见

12、他道：从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出吓吓的怒斥声。的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓我吗？现在您也想用您的梁国来吓我吗？” ” 典故：宁做自由之龟典故：宁做自

13、由之龟 出自出自 庄子庄子 秋水秋水 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡庄子持竿不顾，淡然说道：然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时

14、在泥水中潜行曳尾此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄庄子说：子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” ” 典故：知鱼之乐典故：知鱼之乐 庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼儵鱼出游从容，是鱼之乐也。之乐也。” ” 惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之

15、乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本请循其本。子曰。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。我，我知之濠上也。” ” 典故：知鱼之乐典故：知鱼之乐 大意：大意： 庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。这是鱼的快乐呀。”惠子说：惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？快乐呢？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的你不是我，怎

16、么知道我不知道鱼的快乐呢？快乐呢？”惠子说：惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：庄子说：“从最初的话题说起。你说从最初的话题说起。你说你在哪里（安：一意为如何，你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢，既然你知道我，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。” ” 庄子语录庄子语录 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于相濡以沫，不如相

17、忘于江湖江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。译文：译文：泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。 昔者庄周

18、梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子语录庄子语录 以火救火，以水救水，名之曰益多。以火救火，以水救水，名之曰益多。（用火来救火，用水来（用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。比喻工作方救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。比喻工作方法不对头，不但不能制止，反而助长其势）法不对头，不但不能制止，反而助长其势） 不乐寿，不哀夭，不荣通

19、，不丑穷，不拘一世之利以为己私不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。（不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不（不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；因穷困而觉得耻辱； ） 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？吾葬具岂不备邪？（我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，（我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西把星

20、辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？）难道还不完备吗？）庄子语录庄子语录 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！庄子庄子外物外物（竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；（竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言传告思想的，领会了

21、意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！）语的人而跟他谈一谈呢！） 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。德充符德充符（镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上边；（镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上边； 尘埃尘埃和污垢如果停留在上边的话，镜子就不明亮了。和污垢如果停留在上边的话，镜子就不明亮了。 鉴，指镜子。鉴，指镜子。 这句话实际上指的是人的内心，人的内心如果明亮，就不会被情这句话实际上指的是人的内心，人的内心如果明亮，就不会被情欲蒙蔽；反过来说内心被私欲蒙蔽的话，就不会明亮了欲蒙蔽；反过来说内心被私欲

22、蒙蔽的话，就不会明亮了 ）庄子语录庄子语录 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。知者，殆而已矣。（人们的生命是有限的，而知识却是无（人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！）既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！） 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手

23、段。两（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）者是凶器，是不可以尽行的。）庄子语录庄子语录 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一羽毛那样轻，不知怎样才可以

24、去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）样，不知怎样才能避免。） 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）的用处，但不懂得无用的更大用处。）庄子语录庄子语录 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。吾生者，乃所以善吾死也。（大自然给我形体，用生使我（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。）也同样称善我的

25、死亡。） 夏虫不可以语冰者夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。）冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。） 井蛙不可以语于海者井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它（对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔。意思：对于讲不通的人就不要讲了。）讲大海的广阔。意思：对于讲不通的人就不要讲了。）内篇内篇 所谓内篇，乃是所谓内篇，乃是郭象郭象所定，可谓庄学之内，一般认为应是所定，可谓庄学之内，一般认为应是庄子所著，是庄子所著，是庄子思想核心庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。，七篇可构成完整的理论

26、体系。内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。 庄子庄子内篇内篇逍遥游第一逍遥游第一 逍遥游逍遥游为庄子为庄子哲学总纲哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。，展现庄子思想的境界与理想。“逍遥逍遥”原是联绵词，但也有学者将原是联绵词，但也有学者将“逍遥逍遥”解释为解释为“消、消、摇摇”，也就是消解、消融的意涵。，也就是消解、消融的意涵。 篇中点出篇中点出“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”，与儒家、墨，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型态做出

27、分判，同时展现家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现“庄学庄学”的的修养境界与工夫进路，以修养境界与工夫进路，以“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”的的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。 而所谓而所谓“逍遥逍遥”的境界的境界，即是，即是“无待无待”，庄子透过，庄子透过“乘天地乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之”加以豁显，加以豁显，而托寓而托寓“藐姑射之山之神人藐姑射之山之神人”呈现这样的高远形象。呈现这样的高远形象。 庄子庄子内篇内篇逍遥游第一逍遥游第一 篇首篇首以大荒

28、无稽的以大荒无稽的寓言寓言“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。几千里也。” 开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同生命境界的不同，大鹏鸟可以大鹏鸟可以“抟扶摇羊角而直上者九万里抟扶摇羊角而直上者九万里”，飞到南冥。，飞到南冥。而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。 借此点出借此点出“小知不如大知，小年不如大年小知不如大知，小年不如大年”的的“小大之小大之辨辨”

29、。 而其中小与大的境界差别，正在于而其中小与大的境界差别，正在于“有待有待”与与“无待无待”，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。别。 庄子庄子内篇内篇逍遥游第一逍遥游第一 庄子在篇中还借由尧要让位给许由的庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言寓言，指出，指出“圣人无圣人无名名”的观点。须知，此处的的观点。须知，此处的圣人圣人指许由而非尧。指许由而非尧。 庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配作为儒家精神偶像的尧以名位

30、为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。最有德之人的思想。 最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰显生命最适切的显生命最适切的“大用大用”。 庄子庄子内篇内篇齐物论第二齐物论第二 齐物论齐物论有有两种意涵两种意涵，有学者认为是，有学者认为是“齐物齐物”之之“论论”，也有认为指也有认为指“齐齐”诸诸“物论物论”。 历来皆认为本篇是历来皆认为本篇是庄子庄子思想最丰富而精微的一篇思想最丰富而精微的一篇，因，因而也最难掌握。而也最难掌握。

31、历代对于历代对于齐物论齐物论的注释、说解在庄学之中最为可观，的注释、说解在庄学之中最为可观，无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽。无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽。 庄子庄子内篇内篇齐物论第二齐物论第二 庄子透过庄子透过齐物论齐物论意图意图消解人类对于世俗价值的盲从与消解人类对于世俗价值的盲从与执著，解开执著，解开“儒墨之是非儒墨之是非”等各种是非对立的学说论辨。等各种是非对立的学说论辨。 庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。 庄子认为止辩之关键，在于

32、庄子认为止辩之关键，在于“照之以天照之以天”，洞澈价值与学，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于人类对自我的所有辩论的争端，都来自于人类对自我的“成心成心”，各学，各学说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。决任何争端。 所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立立 ，依

33、顺着万物天生的自然，达到，依顺着万物天生的自然，达到“道通为一道通为一”的境界。的境界。 庄子庄子内篇内篇齐物论第二齐物论第二 人类对于万物的指称人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对于，并非确定不变的，所有对于“指指称称”、“名相名相”的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。之中。 而所有的指称、名相，都不是所指称的而所有的指称、名相，都不是所指称的“物物”自身。自身。 所以庄子认为应让所有的所以庄子认为应让所有的“彼彼”、“此此”，所有的万物各，所有的万物各自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明与自由。自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明与自由。 庄子庄

34、子内篇内篇齐物论第二齐物论第二 齐物论齐物论首段透过南郭子綦与子游问答，提出首段透过南郭子綦与子游问答，提出“天籁天籁”、“地籁地籁”、“人籁人籁”的不同的不同，所谓，所谓“天籁天籁”乃是乃是“夫吹万夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也！不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也！”，也就，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的是让万物能全幅展现自身，所谓的“天天”就是就是“天然天然”，就是天生万物的自然面目。就是天生万物的自然面目。 南郭子綦说南郭子綦说“吾丧我吾丧我”，就是指透过主体工夫的修养，不，就是指透过主体工夫的修养，不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在让心思外驰，无止尽地追求

35、，而体察内在“真君真君”。 所谓的所谓的“我我”是指人的是指人的“成心成心”，会随着言语，不断往外，会随着言语，不断往外追索。而追索。而“吾吾”是人的是人的“超越主体超越主体”，庄子称为，庄子称为“真君真君”、“真宰真宰”，人心应回复最自然的虚灵状态。，人心应回复最自然的虚灵状态。 这就是这就是齐物论齐物论的工夫与境界。的工夫与境界。 庄子庄子内篇内篇养生主第三养生主第三 这是一篇这是一篇谈养生之道谈养生之道的文章。的文章。“养生主养生主”意思就是养生的要意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。物所滞。 全

36、文分成三个部分，全文分成三个部分，第一部分第一部分至至“可以尽年可以尽年”，是全篇的总，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经缘督以为经”，即秉承事，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分第二部分至至“得养生得养生焉焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然因其固然”、“依乎天理依乎天理”，而且要取其中虚，而且要取其中虚“有间有间”，方能方能“游刃有余游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第第三部分三部

37、分，进一步说明听凭天命，顺应自然，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺安时而处顺”的生活态度。的生活态度。 庄子思想的中心庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。者的哲学思想和生活旨趣。 庄子庄子内篇内篇人间世第四人间世第四 庄子以为庄子以为人要有慈悲心和责任感人要有慈悲心和责任感，而又能，而又能“乘物以游心，乘物以游心，托不得已以养中托不得已以养中”。所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱。所以颜回想拯救卫国人民；而

38、子之爱亲与臣之事君，二亲与臣之事君，二“大戒大戒”也无可逃避。也无可逃避。 但是，一味直接求取但是，一味直接求取“大用大用”，必遭横祸；一味退隐自愿，必遭横祸；一味退隐自愿“无用无用”，又白来这一趟，都不圆满。，又白来这一趟，都不圆满。 必须知道要必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止”、尽人事而尽人事而“自事其心自事其心”、“就不欲入，和不欲出就不欲入，和不欲出”，因无，因无用而大用。用而大用。 “因无用而大用因无用而大用”就是人间世合情合理的人生真实与态度。就是人间世合情合理的人生真实与态度。 庄子庄子内篇内篇德充符第五德充符第五 “道德内全之

39、无形符显道德内全之无形符显”就是庄子所说的就是庄子所说的“德充符德充符”。文始经文始经说：说：“圣人终不能出道以示人。圣人终不能出道以示人。”“”“道德内全道德内全”之人，外表是看不出来的。所以，之人，外表是看不出来的。所以，金刚经金刚经也说：也说：“不不可以三十二相见如来。可以三十二相见如来。” 德充符第五德充符第五中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不立不教，坐不议，虚而往，实而归议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成不言而教，无形而心成”之才之才德内全的圣人。德内

40、全的圣人。 虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。“道不在五形或肉身道不在五形或肉身”，这是，这是德充符第五德充符第五的的要义要义。 庄子庄子内篇内篇大宗师第六大宗师第六 大宗师大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。 他们已经他们已经“知天之所为，知人之所为知天之所为，知人之所为”，而且，而且“用兵也，用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。

41、” 大宗师第六大宗师第六中，中，真人境界真人境界的描述很多，例如：的描述很多，例如：“古之古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。” ” 庄子庄子内篇内

42、篇大宗师第六大宗师第六 但是真人不必但是真人不必“驾鹤飞升驾鹤飞升”，就能自由出入于仙境与人间，就能自由出入于仙境与人间，他们的言行心境是如何？他们的言行心境是如何？ 大宗师第六大宗师第六说：说：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。众形而不为巧。此所游已。” 又说：又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。” 所以，入于所以，入于“游戏三昧游戏三昧”，“同于大通同于大通”，才是真正庄子，才是真正庄子所说的

43、大宗师。所说的大宗师。 庄子庄子内篇内篇应帝王第七应帝王第七应帝王第七应帝王第七谈的是谈的是君主治理国家应该采用的方法君主治理国家应该采用的方法。道家治国的。道家治国的理理念念是是“民主自由，无为而治民主自由，无为而治”，应帝王第七应帝王第七的见解当然也是一样。的见解当然也是一样。所以，所以，“正而后行，确乎能其事者而已矣正而后行，确乎能其事者而已矣”，“功盖天下而似不自己，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也也”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治游心于淡，合气于漠，顺

44、物自然，而无容私焉，而天下治矣。矣。” ” 道家视宇宙万物为一体，所以有道家视宇宙万物为一体，所以有“天地一指也，万物一马也天地一指也，万物一马也”的说法。的说法。因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。对民心民因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。对民心民情、万事万物，若情、万事万物，若“用心若镜，不将不迎，应而不藏用心若镜，不将不迎，应而不藏”，就能胜物而，就能胜物而不伤。否则，（寓言）对浑沌不伤。否则，（寓言）对浑沌“日凿一窍，七日而浑沌死日凿一窍，七日而浑沌死”，就大大，就大大不美矣！不美矣！外篇、杂篇外篇、杂篇 外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同

45、属庄外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同属庄子作品。子作品。 宋代苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。宋代苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。 清代王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。清代王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。 至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。 外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。史记史记中司马谈中司马谈论六家要旨论六家要旨所

46、论道家，与今日学者所论道家，与今日学者所论，差异很大，即可见其中梗概。所论，差异很大，即可见其中梗概。 庄子庄子外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无君等主要内容。君等主要内容。 外篇、杂篇篇目外篇、杂篇篇目 庄子庄子外篇外篇骈拇第八骈拇第八 庄子庄子外篇外篇马蹄第九马蹄第九 庄子庄子外篇外篇胠箧第十胠箧第十 庄子庄子外篇外篇在宥第十一在宥第十一 庄子庄子外篇外篇天地第十二天地第十二 庄子庄子外篇外篇天道第十三天道第十三 庄子庄子外篇外篇天运第十四天运第十四 庄子庄子外篇外篇刻意第十五刻意第十五 庄子庄子外篇外篇缮性第十六缮性第十六 庄子庄子外篇外

47、篇秋水第十七秋水第十七 外篇、杂篇篇目外篇、杂篇篇目 庄子庄子外篇外篇至乐第十八至乐第十八 庄子庄子外篇外篇达生第十九达生第十九 庄子庄子外篇外篇山木第二十山木第二十 庄子庄子外篇外篇田子方第二十一田子方第二十一 庄子庄子外篇外篇知北游第二十二知北游第二十二 庄子庄子杂篇杂篇庚桑楚第二十三庚桑楚第二十三 庄子庄子杂篇杂篇徐无鬼第二十四徐无鬼第二十四 庄子庄子杂篇杂篇则阳第二十五则阳第二十五 庄子庄子杂篇杂篇外物第二十六外物第二十六 庄子庄子杂篇杂篇寓言第二十七寓言第二十七 外篇、杂篇篇目外篇、杂篇篇目 庄子庄子杂篇杂篇让王第二十八让王第二十八 庄子庄子杂篇杂篇盗跖第二十九盗跖第二十九 庄子庄子

48、杂篇杂篇说剑第三十说剑第三十 庄子庄子杂篇杂篇渔父第三十一渔父第三十一 庄子庄子杂篇杂篇列御寇第三十二列御寇第三十二 庄子庄子杂篇杂篇天下第三十三天下第三十三篇目举隅篇目举隅 刻意刻意是是庄子庄子外篇外篇中一篇，一共分为三节。篇名中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句按取自文章首句“刻意尚行刻意尚行”，刻意是，刻意是“克制欲意，雕饰克制欲意，雕饰心志心志”的意思。本篇是论述养神之道。的意思。本篇是论述养神之道。 秋水秋水是是庄子庄子外篇外篇中又一长篇，以篇首的前两个中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对

49、待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。对待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。 知北游知北游是是庄子庄子外篇外篇中的一篇，以篇首的三个字中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。 盗跖盗跖是是庄子庄子杂篇杂篇中的一篇，盗跖为人名，可分中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。骗性，主张返归原始，顺其自然。（二）庄子的思想（二）庄子的思想

50、六、以丑怪内德为美。六、以丑怪内德为美。 物无非彼，物无非是。物无非彼，物无非是。( (各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。各种事物也无不存在它自身对立的这一面。)自彼则不见，自知自彼则不见，自知则知之。故曰：则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼出于是，是亦因彼。( (事物的那一面出自事物事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。) )彼是，方生彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方