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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流传习录【精品文档】第 86 页字帖注释 “生知安行”：是阳明先生对“心本论”的自我使释。 穷通天寿：指贫穷、通达、短命、长寿。这里指环境的好坏与生命的长短。译文徐爱问呢?”尽心知性怎能说是生知安行 先生说：“性是心的本体，天是性的根源。尽心也就是尽性。(中庸)上面说：惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。，存心就是没有尽心。知天的知犹如知州、知县的知，是自己应该做的，是天人合一。 事天犹如子侍父、臣事君一样，务必毕恭毕敬地侍奉方可无闪失。此时，还是（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第25

2、页与天相对为二，这就是圣与贤的区别所在。至于天寿不二，它是教育人们一心向善，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了。只去修身等待命运安排，认识到人的困厄通达长寿短命是命中注定，我也不因此而心动。 事天，虽与天相对为二，但已看见天正在眼前。侯命，就是不曾见面，在这里等待，这就是初学的人树立志向的开端，有一迎难而上、惕颁自强的精神。而朱子则与此相背因此使学习的人无从着手。”（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第5页译注: 格物：探究事物的原理。 泛滥：此指喜好和广泛地阅览。 二氏之学：指儒、道两家的学说。 灸：受教育，受教育。

3、 臆断悬度：猜想付测的意思。 北牡：雌雄二性：此处指雌性和雄性的马译文 先生对于大学中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑。最后，我形精竭思、互相对照分析，就正于先生q；方始发现，先生的土张犹如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问c，先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坝诚，平素不修边幅。早年，先生件格豪迈洒脱、曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三午中先生处困养静，惟精惟一的功夫，已人圣贤之列，达到炉火纯青之境界我时刻受先生之教

4、诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第6页人研究就觉得愈发祟高；韧看好像很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竞连它的轮廓都末看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心情，就想在立谈之间，依据传说，猜想付测，如此何能彻底深诸先生的学说呢?跟从先生的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马的化牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志奉上，以

5、便考核校正，不负先生教育之思。 学生徐爱序。（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第7页译文 徐爱问：“(大学)首章的在亲民，朱烹先生认为应作新民，第二章的作新民的文句，好像可作为他的凭证。先生认为应技旧本作，亲民，难道也有什么根据吗?” 先生说：“作新民的新，是自新的意思，和在新民的新不同， 作新民怎可作为在新民的凭证呢?作与亲，相对，但非作，新解。后面说的治国平天下，都没有新的意思。比如：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利、如保赤子、，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，这些都含有，亲，的意思。亲民，犹如(孟子)

6、中的，亲亲仁民，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒尽心竭力地推行伦理教化，籍此加深他们的感情。尧典中的克明峻德即是明明德，以亲九族到平章、协和即是亲民，也就是明明德于天下。再如孔老夫子的修己以安百姓，修己即是明明德， 安百姓就是亲民。说亲民，就包涵了教化养育等意思，说新民就失之于正道了。”（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第9页注释1 定理：指事物发展的一定的规律。 相度：相违背。度，即乖张，违背。 极：极边。译文 徐爱问道：“大学之中知止而后有定，朱子认为是指事事物物都有定理，它好像与您的看法不一致。”先生

7、答说： “到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的厂：至善是心的本体，只要明明德，并达到椎精惟的程度就是至善。当然了，至善并末与具体事物相脱离；大学章句)中所谓的尽夫天理之极，而无毫人欲之私，表达的就是这个意思。 徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽指蒙蔽很久的时间译文 徐爱说： “就像侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁爱，其间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察。” 先生感叹地说：“世人被这种观点蒙蔽很久了，天下所有的事理。”先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之理吗?（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版

8、, 第11页不是两句话就能使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如侍父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。用这颗最热的心，表现在侍父上就是孝，表现在事君上就是忠，表现在交友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就行（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第12页注释3 温清定省：此指嘘寒问暖的生活琐事。 节目：此处指事情的细节。 价色：愉悦的脸

9、色。t译文 徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但旧说依然萦绕心中，还不能完全摆脱。例如侍父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗?” 先生说：“怎能不讲求?但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。像寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第13页夹杂其间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑

10、的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。拿一棵树来说，树根就是那颗诚恳孝敬的心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有根，尔后才有枝叶。并非先找了枝叶，然后去种根。(礼记上说：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者、必有婉容。必须有深爱之心作为根本，便自然会这样。u（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第14页注释1 奉养：侍奉。 是当：恰当，适当。 缪：错误、过失。译文1 郑朝朔问道： “至善也必须从事物上索取吗?”先生说：“己心纯为天理就是至善，它怎样从事物上获取?你不妨举出几个例子。” 郑

11、朝朔于是说：“就保孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养适宜该讲求适当才是至善。基于此，方有了学问思辨的功夫。” 先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养恰当，只须一两天时间就可讲清楚，何来学问思辨的功夫?保暖避暑、侍奉父母双亲时只要求己心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣贤，也要再加“惟精惟一”的训示。倘若认为把那些礼节讲求得适宜厂就是至善，那么，现在的演员在戏中恰当地表演厂许多侍奉父母的礼节，他们也就可称为至善了。” 徐爱在这一天中又有所省悟。（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版

12、, 第16页注释3 孝：孝敬孝顺父母及长辈。 孝弟：即孝梯。儒家的重要思想。译文3 徐爱由于未理解先生“知行合一”的主张，与宗贤和惟贤再三讨论，没有收到很好的效果。于是请教于先生。 先生说：“不妨举个例子来说明。” 徐爱说：“现在，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第17页与行分明是两码事。” 先生说：“这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原竟了。没有知而不行的事；知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便

13、了事。所以，(大学用如好好色， 如恶恶臭来启示人们，什么是真正的知与行。见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见厂好色之后才起一个心去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌厂，不是在闻到恶臭之后才起“个心去讨厌。个人如果鼻塞，就是发现恶臭在眼前，鼻子没有闻到，根本不会特别词厌了。亦因他未曾知臭。又如，我们讲某人知孝皖梯，绝对是他已经做到扩孝梯，才能称他知孝晓梯ci不是他只知说些孝梯之类的话，就可以称他为知孝晓梯了。再如知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。知寒，绝对是自己觉得寒冷。知饥，绝对是自己肚子饥饿厂。知与行怎能分开?这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。

14、圣贤教人，一定是这样才可以称作知。不然，只是未曾知晓。这是多么紧切实际的工夫啊!今天，世人非要把知行说成是两回事，是佃居心?我要把知行说成是一回事，是何居心?倘若不借得我立言的主旨，只顾说一回事两回事，又管什么用呢?”（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第19页注释3 思惟省察 实行妄作 茫茫荡荡思考琢磨。思昧妄为的意思。形容海阔天空，漫无边际。t译文 徐爱况：“上古之人把知行分开来讲，亦是让人有所区分，一方面做知的功夫，别一方面做行的功夫，如此功夫方有着落。” 先生说：“这样做就抛弃了古人的意旨了。我以前说知是行的主意，行是

15、知的功夫，知是行的初始，行是知的结果。如果深谙知行之理，若说知，行已自在其中了；若说行，知也在自其中厂。古人之所以知行并提，只因世上有一种人，只顾稀里糊涂地随意去干，根本不思考琢磨，只是愚昧妄为，因此必须说个知，他才能行得端正：还有一种人，悔阔天空漫无边际地思考，根本不愿切实力行，只是无端空想，所以说个行，他方能知得真切。、这正（明）王阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第20页是古人为了救弊补偏，不得已而使之对策。假若明了这一点，一句话足够。现今的人非要把知行分为两件事去做，认为是先知然后行。因此，我就先去讲习讨论，做知的功夫，等知

16、得真切，再去做行的功夫。所以，终生不得行者，必定终生不得知。这不是简单的事情，此种错误认识为时很久了。现在我说的知行事一，正是要对症下药，并非我凭空捏造。知行本体原本如此。现在如果知晓我立论的主旨，即使把知行分开说也无关紧要，其实仍是一体。如果不晓我立论的主旨，即使说知行合一，又有何作用?那只是聊聊天而已。”注释 至各：不但没有恶，连善也没有，唯有事物的本源，自然之体便是“至善”。合：融合，一致c译文 徐爱问：“昨天听厂先生止至善的教导，我感到功夫有了着力的地方。但是，我始终觉得您的见解和朱烹对格物的阐述无法达到一致。” 先生说：“格物正是止至善的功夫。既然明白至善，也就明白了格物。h（明）王

17、阳明原著 邓阳译注 , 译注传习录 （珍藏版） , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第22页注释3 0博约以礼。” 子夏：姓L，均为孔子的学生。 扭：习惯。 使：等，侯。 徐爱问：“昨天我将先生关于止至善的教导深入到格物的解说，仿佛也赂有所悟。然而，朱子的解释，在尚书)的精一， 论语的博约，孟子)的尽心知性都可找到依据，所以我仍不能获知。” 先生说：“子夏驾信圣贤，曾参反躬自省。虽然驾信圣贤也正确，但是，不如反躬自省来得真实。你现在既然不能明白，怎么能习惯于旧说而不去寻求恰当的结论呢?譬如朱子十分尊敬信赖程子，若碰到不明之处，又何曾随便轻信呢? ，精一，、 博约、 尽心等，与我的见解本来是等同的，只是你没有仔细深入思考罢了。朱子对格物的阐释，不免穿凿附会，并非(大学)之本旨。精为一的功大，博为约的功大。既然明白知行合一的主张此处只须一句话就能清楚明了n 尽心知性知天”是生知安行者的事情； ，存心养性事天是学知利行者的事情；天寿不二，修身以候是困知勉行者的事情。朱烹对格物错误地理解，只是出于他将这个意思颠倒了，认为尽心知性是格物知至，要求初学者去为生知安行的事情，如何能为之?”