高丽国师修心诀.doc

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1、高丽国普照禅师之修心诀三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫，今之人迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而自得。故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相，又云：一切众生，种种幻化，皆生灵来圆觉妙心，是知离此心外，无

2、佛可成。过去诸佛如来，只是明心的人，现在诸贤圣，亦是修心的人，未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。问：若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫。因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地水火风、四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻知觉？能见闻知觉者，必是汝佛性。故临济云：四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明，勿形段者，始解说法听法。汝若不信，略举古圣人入道因缘。令汝除疑。汝须谛信。昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？尊者曰：见性是佛。王曰师见性否？尊者曰

3、我见佛性。王曰性在何处？尊者曰性在作用。王曰是何作用？我今不见。尊者曰今见作用。王曰于我有否？尊者曰王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。王曰若当用时，几处出现？尊者曰若出现时，当有其八。王曰其八出现，当为我说。尊者曰：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辩香，在舌谈论，在手执促，在足运奔，遍现诸沙法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。王闻心即开悟。又僧问归宗和尚，如何是佛？宗云：我今向汝道，恐汝不信。僧云：和尚诚言，焉敢不信！师云：即汝是。僧云：如何保任？师云：一翳在眼，空花乱坠，其僧言下有省。上来所举古圣人入道因缘，明白简易，不妨省力。因此公案，若有信解处，即与古圣把

4、手共行。问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊，何故今时修心之辈，无有一人发现神通变化耶？答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑，学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学，非唯自误，兼亦误他，其不可不慎耳夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟顿修，是最上根机得入也，若推过去，已是多生依悟而修，渐熏而来，至于今生闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则此顿渐两门，是千圣轨辙也。则从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证所言神通变化。依悟而修，渐熏所现，非谓悟时即发现也。如经云：理即顿悟

5、，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义，曰：识冰池而全水，借阳气以镕消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功，妄尽则心虚通，应现通光之用，是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用神通变化。若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错，既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣，既未自明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉。问：汝言顿悟渐修两门，千圣轨辙也，

6、悟既顿悟，何假渐修，修若渐修，何言顿悟。顿渐二义，更为宣说。令绝余疑。答：顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性，是真法身，不知自己灵知，是真佛也，心外觅佛，波波浪走，忽被善知识，指尔入路，一念回光，见自本性，而此性地，原无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。问：作何方便，一念回机，便悟自性？答：只汝自心，更作什么方便？若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲求见。既是自眼，如何更

7、见。若知不失，即为见眼，更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知，亦复如是。既是自心，何更求会，若欲求会，便会不得。但知不会，是即见性。问：上上之人，闻即易会，中下之人，不无疑惑，更说方便，令迷者趋入。答：道不属知不知。汝除却将迷待悟之心，听我言说。诸法如梦，亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛，历代祖师、天下善知识，密密相传的法印也。若悟此心，真所谓不践队梯也，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑，便与人天为师，悲智相资，具足二利，堪受人天供养，日消万两黄金。汝若如是，真大丈夫，一生事已毕矣。问：据吾分上，何者是空寂灵知之心？何不返照，

8、犹为外觅？我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心，听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁？能伊么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不自见。耳不能闻。鼻不辩香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶？是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大空性，如镜中像，亦如水中月，岂能了了常知，明明不昧而遂通，恒沙妙用也。故云：神通并妙用，运水及搬柴，且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸡鸣鹊噪之声么？曰闻，汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰到这里，一切声，一切分别，诸不可得。曰奇哉奇哉，此是观音入理之门。我

9、更问你，你道到这里，一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时，莫是虚空么？曰原来不空，明明不昧。曰作么生是不空之体？曰亦无相貌，言之不可及。曰此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？无边际故，无内外，无内外故，无远近，无远近故，无彼此，无彼此则无往来，无往来则无生死，无生死则无古今，无古今由无迷悟，无迷悟则无凡圣，无凡圣则染净，无染净则无是非，无是非则一切名言俱不可得，既总无如是。一切根境，一切妄念。乃至种种相貌，种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。然诸法皆空之处。灵知不昧，不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知，清净心体。而此空寂清净之心，是三世

10、诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性，悟此而守之者，坐一而不动解脱，迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云迷一心而往六趣者，去也动也。悟法界而一心者，来也静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云所言法者谓众生心，而此空寂之心，在圣南昌不增，在凡而不减。故云在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者能自护心念耳。汝若信得及，疑情顿息，出丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自至自肯之地，则是为修心人解悟处也。更无阶级次第，故云顿也。如云于信中因，契诸佛果德，分毫不殊，方成信也。问：既悟此理，更无阶级，何假后修渐熏渐成耶？答：悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未释，不妨重说。

11、汝须净心谛听谛听。凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久与成性，虽到今生，顿悟自性，本来空寂，与佛无殊。而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭。客尘烦恼，与前无异。若不以般若用功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地。如云顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。又杲禅师云：往往利根之辈，不费多力，打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。则岂可以一期所悟，便拨至后修耶。故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟。天下善知识，悟后牧牛行，是也。虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，于恶断、断

12、而无断，于善修、修而无修，此乃真修真断矣。故云虽备修万行，唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云，顿悟此性，原无烦恼，无漏智性，本自具足，与佛无殊，依此而修者，是名最上乘禅。亦名如来清净禅也。若能念念修习，自然渐得百千三昧，达磨门下，转展相传者，是此禅也，则顿悟渐修之义，如车二轮，缺一不可。或者不知善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。故云声闻心心断惑，能断之心是贼，但谛观杀盗淫妄，从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以云不怕念起，唯恐觉迟。又云念起即觉，觉之即无，故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐，但照惑无本，空花三界，如风卷烟，幻化六尘，如汤消冰，若能如是，念念修

13、习，不忘照顾，定慧等持，由爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即绝，若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存，即现千百亿化身，于十方国中，赴感应机，似月现九宵，影分万水，应及无穷。度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊。问：后修门中定慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，引入解脱之门。答：若设法义，入理千门，莫非定慧，取其纲要，则但自性上体用二义。前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也，即体之用，故慧不离定，定即用之体，故定不离慧，定则慧，故寂而常知，慧则定，故知而常寂。如曹溪云心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者双修定慧也。

14、若言先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏住。先后对治。均调昏乱。以入于静者，是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人。不离本寂本知，任运双修者也。故曹溪云自悟修行，不在于静，若静先后即是迷人。则达人分上，定慧等持之义，不落功用，原自无为，更无特地时节，见色闻声但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么，乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍，于善于恶，不断不修，质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功。无一念而生情，不假妄缘之力。然障浓习

15、重，观劣心浮，无明之力大，般若之力小，于善恶境界，未免被动静互换，心不恬淡才，不无忘缘遣荡功夫矣。如云六根摄境，心不随缘谓之定，心境诸空照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧，渐门劣机所行也，对治门中，不可无也。若掉举炽盛，则先以定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂。若昏沉尤多，则次以慧门，择法观空照鉴无惑，契乎本知，以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相忘，对治功终，则对境念念归宗，遇缘而心心契道，任运双修，方为无事人。若如是，则可谓定慧等持，明见佛性者也。问：据汝所判悟后修门中，定慧等持之义，有二种，一自性定慧，二随相定慧，自性门则曰任运寂知，原自无为也，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假妄

16、缘之力。判云此是顿门个者，不离自性、定慧等持也。随相门则曰称理摄散、择法观空、均调昏乱。以入无为，判云此是渐门劣机所行也。为两门定慧，不无疑焉，若言一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶。若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧，对治功成，然后趋于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也，岂云顿门个者。先悟后修，用无功之功也。若一时无前后，则二门定慧、顿渐有异，如何一进并行也，则顿门个者，依自性门任运忘功，渐门劣机趣随相门，对治劳功，二门之机，顿渐不同、优劣皎然。云何先悟后修门中，并释二种耶？请为通会，令绝疑情。答：所

17、释皎然，汝自生疑，随言生解，转生疑惑，得意忘言，不劳致诘。若就两门，各判所行，则修自性定慧者，此是顿门，用无用之功，并运双寂，自修自性，自成佛道者也。修随相门定慧者，此是未悟前渐门劣机，用对治之功，心心断惑，取静为行者。而此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。然悟后修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐机所行也，取其方便假道托宿而已。何故，于此顿门，亦有机胜者，不可一例判其行李也。若烦恼淡薄，身心轻安，于善离善，于恶离恶，不动八风，寂然三受者，依自性定慧，任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然之理，何假随相门对治之义也。无病不求药，虽先顿悟，烦恼浓厚，习气坚深，对境而念念生情，遇缘而心心作对，被他昏

18、乱使杀，昧却寂知常然者，即借随相门定慧，不忘对治，均调昏乱，以入无为，即其宜矣。虽借对治功夫，暂调习气，以先顿悟心性本净，烦恼本空故，即不落渐门劣机污染修也。何者，修在悟前，则虽用功，不忘念念熏修，著著生疑，未能无碍，如有一物碍在心中，不安之相，常现在前，日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安，虽复轻安，疑根未断，如有有石压草。犹于生死界，不得自在。故云修在悟前，非真修也。悟人分上，虽有对治方便，念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合天真妙性，任运寂知，念念攀缘一切境，心心永断诸烦恼，不离自性定慧等持，成就无上菩提，与前机胜，更无差别，则随相门定慧，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。若

19、知如是，则岂以二门定慧，有先后次第二见之疑乎。愿诸修道人，研味此语，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求无上菩提者，拾此奚以哉，要莫执文，直须了义，一一归就自己，契合本宗，则无师之智，自然现前，天真之理，了然不昧。成就慧身，不由他悟，而此妙旨，虽是诸人分上。若非宿植般若种智，大乘根器者，不能一念而生正信，岂徒不信，亦乃谤讟。返招无间者，比比有之，虽不信受。一经于耳，暂时结缘，其功厥德，不可称量。如唯心诀云：闻而不信，尚结佛种之因，学而不成，犹益人天之福，不失成佛之正因。况闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度量。追念过去轮回之业，不知其几千劫，随黑暗入无间，受种种苦，又不知其几何，而欲望求佛

20、道，不逢善友，长劫沉沦，冥冥无觉，造诸恶业，时或一思，不觉长吁，其可放缓再受前殃，又不知谁复使我。今值人生，为万物之灵，不昧真修之路，实谓盲龟遇木、纤芥投井，其为庆幸，曷胜道哉。我今若自生退屈，或生懈怠，而恒常望后，须臾失命，退堕恶趣，受诸苦痛之时，虽欲愿闻一句佛法，信解受持，欲免辛酸，岂可复得乎。及到临危，悔无所益。愿诸修道之人，莫生放逸，莫着贪淫，如救头燃，不忘照顾。无常迅速，身如朝露，命若电光，今日虽存，明亦难保，切须在意，切须在意。且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮，于天上人间，得殊胜果报，受诸快乐，况此最上乘法门，暂时生信，所成功德，不可以比喻说其小分。如经云：若人以三千大千世界七宝，

21、布施供养尔所世界众生，皆得充满，又教化尔所世界一切众生，令得四果，其功德无量无边。不如一食顷正思此法，所获功德。是知我此法门最尊最贵，诸功德，比况不及。故经云：一念净心是道场，胜造恒河七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。愿诸修道之人，研味此语，切须在意，此身不向今生度，更待何时度此身。今若不修，万劫差违。今若修难修之行，渐得不难，功行自进。嗟乎，今时人饥逢王馐，不知下口，病遇医王，不知服药，不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣。且世间有为之事，其状可见，其功可验，人得一事，叹其希有。我此心宗，无形可观，无状可见，言语道断，心行处灭。故天魔外道，毁谤无门，释梵诸天，称赞不及。况凡夫浅识之流。其能仿佛。悲夫，井蛙焉知沦海之濶，野牛何能师子之吼。故知末法世中，闻此法门，生希有想，信解受持者，已于无量劫中，承事诸圣，植诸善根，深结般若正因最上根性也。金刚经云：于此章句，能生信心者，当知已于无量千万佛所种诸善根。又云：为发大乘者说，为发最上乘者说。愿诸修道之人，莫生怯弱，须发勇猛之心，宿劫善因，未可知也，若不信殊胜，甘为下劣，生艰阻之想，今不修之，则纵有宿世善根，今断之。故弥在其难，转展远矣。今既到宝所、不可空手而还，一失人身，万劫难复，须慎之。岂人智者，知其宝所，反不求之，长怨孤贫，若欲求宝，放下皮囊。