《师说》的教案.docx

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1、文本为Word版本，下载可任意编辑师说的教案 知识目标 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。 德育目标 1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 2、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。 1、学习第二段，掌握对比说理的方法。 2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。 3、背诵课文。 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。 1、点拨法

2、（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨） 2、激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解） 3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究） 2课时 一、课题 1、文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。 2、韩愈及古文运动简介 韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

3、他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 二、放课文录音或教师范读 三、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音 出示投影：

4、 选出下列加点词语读音正确的项。 A襄（xing） 句读（du） 针砭（bin）时弊 B苌（zhng）弘 聃（dn） 或不（fu）焉 C贻（y） 谀（y） 不拘（j）于时 D蟠（fn） 六艺经传（zhun） 郯（tn） 答案：C 四、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿 如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾从/从师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。 五、疏通全文 六、思想内容 论述从师学

5、习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。 七、论证结构 本文的观点是“古

6、之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜明，结构严谨。正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。 八、本文语言上的特点 1、整句散句结合。 整句散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”

7、，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 2、一个意思，多种句式。 第2段一连用了两个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。 3、顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下

8、接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 九、证论方法： 十、资料拓宽 韩愈论学习方法 之一：学业的精进在于勤勉 韩愈在进学解中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。韩愈强调一个人要着力于“业精”“行成”，即在学业上做到“精”，在品德上要做到“成”。要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，否则懒惰贪玩，终至学业荒废。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否则放荡成性，随波逐流，必然品德堕落。他强调无论是进德还是学业，都要严格要求自己。这里的

9、“勤”表现为口勤（多吟诵），手勤（多翻阅），脑子勤（多咀嚼、多思考），日以继夜地学习。 之二：在博的基础上求精 博与精是对立的统一，没有博，就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，提出“贪多务得，细大不捐”“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面又要求精约，提出“提其要”“钩其玄”。他一方面强调学习的系统性，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。另一方面又要求学习时“沉浸醲郁，含英咀华”，深入钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。 之三：把学习与独创结合起来 韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。他赞成吸取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。韩愈在文学上的较深造诣，能够造语生新，独具风格，自成一家，就在于他能把学习与独创结合起来，在于他深入思考：“手披目视，口咏其言，心惟其义。”韩愈提出的“业精于勤”“提要钩玄”“含英咀华”“由统要中”“师意不师辞”以及“闳中肆外”“心惟其义”等学习方法，是一些符合客观规律的正确见解，可以作为我们进学的参考。第 8 页 共 8 页