约翰福音总讲义简体.doc

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1、.课程名称：约翰福音 研读福音书对信徒的重要性正如耶稣是全宇宙，全人类历史的中心，同样的，四福音书也是新旧约整本圣经的枢纽。这四卷书虽然都记载耶稣的降生，行事，为人，钉死，复活，升天，及教训，但写作的宗旨却略有不同：马太福音原是为犹太人写的，显明耶稣为以色列人的王；马可福音原是为罗马人写的，显明耶稣是神的仆人；路加福音有注释家说原是为希腊人写的，显明耶稣是人子；约翰福音原是为万人写的，显明耶稣是神的儿子。宗旨虽异，但其目的都是一个，就是约翰所说的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是永生神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）四福音书虽是为领人信主而写，但对已经信

2、主的基督徒也非常重要，以下略举数则研读福音书对信徒灵命的帮助，藉以激励大家，常怀爱慕之情来瞻仰福音书里的耶稣，直到祂成形在我们里面。【一】 借着详细察看道成肉身的耶稣，使我们对旧约所传讲的永生神有更清晰的认识。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1：18）耶稣说：“你们若认识我，也就认识我的父人看见了我，就是看见父。”（约14：7、10）爱子是那看不见之神的像父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。（西1:15，19）祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。（来1:3）【二】 帮助我们得着耶稣行事为人的榜样，好效法之。 耶稣降世，除了将父表明出来，也将一个没有被罪玷污的完全人显明出

3、来，使所有想要讨神喜悦的人，有榜样可依循。借着研读福音书，我们可以得着耶稣各方面的完美榜样：爱神爱人的榜样，谦卑柔和的榜样，恒切祷告的榜样，抵挡撒但的榜样，沉着面对敌对权势的榜样，公义圣洁的榜样，权能事奉的榜样，门徒训练的榜样，为行善而受苦的榜样，勇敢斥责罪恶的榜样，舍己背十字架的榜样当我们用爱慕主的心来读福音书时，圣灵就会根据我们生命的需要，将耶稣某一方面的榜样凸显在我们的眼前，使我们“得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）【三】 帮助我们知道怎样讨这位永活之主的喜悦。福音书跟一般传记有几方面的迥然有别：1、 一般传记，或过度歌功

4、颂德，或恶意诋毁谤渎，或作者数据不全，或记忆模糊不清，以致所载事略不能全然属实，但福音书所记载的，无论听起来多么神奇，多么难以相信，还是确实可信的。就如路加福音的作者所声明的：“这些事都是确实的。”（路1：34），又如彼得所说的：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事告诉他们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。”（彼后1：16）2、 大部分传记的主角都已作古，因此他或好或歹，跟我们现在的生活都搭不上关系；但福音书里的主人翁“耶稣基督昨日今日，一直到永远是一样的。”（来13：8），并且是我们今天所仰赖，所事奉的主，因此我们研读福音书，不是为要发思古之幽情，也不是为要知道耶

5、稣活在肉身时作了些什么，说了些什么；而是来认识这位永活的主，借着福音书来认识祂永恒的喜怒哀乐，祂的好恶，祂的法则，祂的谈吐，祂的性情，祂的作风，祂的权柄能力；使我们对祂的信心不住的增长，也更知道如何讨祂喜欢。【四】 帮助我们认识圣灵的位格和工作道成肉身的耶稣怎样不偏不倚地表显旧约的神，今天圣灵，无论借着内住或外显，也一样的将已升入高天的荣耀基督显明在人间，并将耶稣在十字架上，所成就的救赎之功，落实在圣徒的生命里。从耶稣升天到耶稣再临，这整个纪元都是圣灵工作的时段，圣徒很需要跟祂建立真实的相交；然而耶稣同时代的人，如何按外貌认耶稣，以致没认出祂来；今天我们也常常因没认出圣灵而致错失祂的工作。但圣

6、灵既是基督的灵，我们借着读福音书，详细察看耶稣的一举一动，一颦一笑，必能从中认识那位与耶稣形影不离，且形像相符的圣灵。【五】 帮助我们的安静等候有内容，并充实我们对主的敬拜与赞美。我们若因着常常研读福音书，以致对耶稣的事迹和教训耳熟能详，甚至到了如指掌，如数家珍的地步；这样，在敬拜赞美主时，圣灵就能够用你心思里现有的耶稣的知识，使我们的敬拜不空洞，不流于形式。此外，当我们操练安静等候时，也可以根据福音书的记载来默想耶稣，使我们在安静中确实与主相遇。【六】 帮助我们领受主的应许，遵守主的命令。福音书中有一大部分是记载耶稣的言论，其中包括给信徒的教训和应许，对世人的责备和警诫，天国的比喻，以及有关

7、末世的预言。耶稣说祂的话是灵，是生命，每一字，每一句，都是关系我们永远祸福的珍宝，但必须借着一再的研读默想，才能被吸收消化，成为我们生命的滋养。我们若常常怀着谦卑受教的心读福音书，如同坐在耶稣脚前一样，圣灵会就着我们所的读的，再一次的提醒我们，一些虽已知道但尚未实践的命令，使我们起来确实遵守主道。【七】 帮助我们认识天国的丰富与权能，加强我们等候主来的儆醒。耶稣所讲的天国的比喻词浅意深，必须一再的研读和默想，才能得其精义；耶稣所说的有关末世的预言，我们也要常常读它，并且拿来与时局相对照，使“主必快来”的迫近感，愈来愈增强在我们的心灵里。【八】 帮助我们更深体会十字架的大爱耶稣的受难（从客西马尼

8、园到加略山，从被捆绑到被钉死，从被门徒出卖，被众人弃绝，到被天父离弃）是每卷福音书的重镇，我们若怀着感戴宏恩的心来读，圣灵会一次一点地将主舍命之爱向我们开启。【九】 帮助我们认识耶稣复活的大能，加添我们对祂的信心。耶稣的复活和升天，是福音书的完结篇，充满得胜，充满盼望；我们需要常常借着读这段记载，来看耶稣的空坟，来听天使报耶稣已复活的佳音，来得着复活之主的显现。【十】 帮助我们与父并祂儿子耶稣基督有亲密的相交使徒约翰在约翰一书里说：“论到从起初原有的生命道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给

9、你们。我们将所请看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹1：14）耶稣降世的目的，不只是使我们因信祂而与神和好，乃是要使我们因真实的认识祂而进入以神为乐的相交里。让我们一起存着这份渴慕，打开福音书，直到耶稣成为我们亲眼见过，亲手摸过的生命之主。课程名称：约翰福音 如何读福音书1、 神将福音书赐给我们，为要使我们认识耶稣，所以我们要怀着爱慕主，渴望更深认识祂的心来读，并且深深倚靠圣灵，因为惟有祂能开启我们心灵的眼睛，使我们在字里行间看见永活的主。2、 不可把福音书当做名人传记来揣测其可信度，要对书中所记载的事

10、迹，存着完全的信任，因为没有一件是捏造的，都是确实的。（路1：4；彼后1：16）至于福音书中耶稣的讲论，我们要存着敬畏珍惜的心来读，因为耶稣已明言“因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么。我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约12：4950）3、 读耶稣所行的神迹奇事时，要一直记得：“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（来13：8），所以不可将那些事当做是耶稣曾经行过的事，而是耶稣借着圣灵仍然在行的事。4、 读耶稣的讲论，要学伯大尼的马利亚，一边用悟性去理解祂的道，一边带着无限的倾慕，来坐在耶稣的脚前。让我们读经时，不是单用头脑，

11、也用心灵。5、 耶稣所讲的天国比喻，蕴涵无限的生命粮，活水泉，是建造我们灵命的丰富宝藏。让我们怀着寻宝的心来读，就如箴言所教导我们的：“侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝。”（箴2：24）因此需要一读再读，读后且要反复思想，甚至常借着方言祷告求属灵的悟性。就如诗人说的：“你的言语一解开，就发出亮光，叫愚人通达。”（诗119：130）6、 或许福音书你已读过几遍，耶稣行哪些神迹你都知道了，耶稣的教训你也都听过了，但是得耶稣之神迹的信心，你有了吗？祂的教训你遵守了吗？天国的奥秘你掌握到了吗？祂话语里所蕴藏的宝藏，你全都挖掘了吗？所以，每回重读一卷

12、我们自以为已熟悉的经卷时，让我们切切记住保罗的话：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8：2）7、 四福音对耶稣十字架的苦难，都是轻描淡写的一笔带过：“于是将祂钉在十字架上”；若圣灵不来开启，我们很难单凭文字的叙述，看到祂为我们所受的苦难是何等的深重；因此，我们每读这一段经文，都要怀着极珍重严肃的心绪，渴望被圣灵带到加略山，与那些跟随祂，服事祂的妇女（内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各布和约西的母亲马利亚，并有撒罗米），一起在那里，如同身历其境的观看耶稣的受苦与受死。或许你已如此渴慕良久，但是读的时候仍然枯干无感，不要因此灰心，继续渴慕，继续等候，让箴言的话扶持你的心

13、：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。”（箴8：34）8、 保罗照着圣灵的启示告诉我们：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督，一同得分。”（林前1：9）“祂预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8：29）所以当我们读到耶稣的荣耀祂的智慧，祂的权能，和祂的性情时，我们要用信心来读，因为祂不是靠祂的神格在医病赶鬼传神国的道，也不是因祂是神子，所以轻而易举地胜过撒但的试探而是靠着圣灵的膏抹和能力。如今借着耶稣的复活升天，也因着我们的信，神已将这位圣灵赐给我们，我们若肯凡事顺服圣灵，靠圣灵行事，就会有份于耶稣的性情

14、和权柄能力，并且有分于祂与父之间那无比亲密的相交。9、 福音书里记载了各式各样，人到耶稣面前来祈求的例子，我们若认真的研读默想，靠着圣灵的帮助，可以挖掘出许多有关祷告的宝贵教导。所以读的时候，不要只留意所发生的事件，更要寻找神行事的原则。10、读耶稣的讲论要留意祂是对谁说的，例如：“要爱仇敌，不要以恶报恶”；如果这话是对众人说的，就是伦理的教条，宗教的劝善，但既然祂是对将会领受圣灵的门徒说的，保罗又已见证：“我靠着那加给我力量的，我凡事都能作。”（腓4：13）我们就可以当做宝贵的应许来读，相信祂既如此要求，圣灵必赐我足够的恩典来遵行。课程名称：约翰福音 约翰福音概要作者本书作者自称是“耶稣所爱

15、的门徒”（13:23;19:26;20:2;21:7,20,24），没讲明是谁，但自初期教会以来，都认定是使徒约翰所著述。日期 传统观点认为本福音书是第一世纪末期的作品，大约在主后八十五年或以后写成的。但近来有些学者提出一个更早的日期，可能早到主后五十年代，而不晚过七十年。目的 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（20:31）本书作者将其写作目的表明得非常的清楚，就是要叫人信耶稣得永生；但是“叫你们信了祂”这句话也可以解释成“叫你们继续相信”，所以作者除了藉这本书来传福音，领人归主之外，也用来建立信徒，使他们对耶稣的信心更为坚定。重点 从

16、本书里的钥字（或钥词）可以约略掌握到本书的几个主要重点： 生命是本福音书的伟大观念之一（生命出现23次；赐生命36次），因为耶稣就是为赐生命赐给我们而来；约翰福音的写作目的，也是要叫人因信而得生命。光（出现23次）和黑暗的强烈对比，是本福音书一个突出的主题。 见证：这个名词出现14次，而其动词作见证则用了33次，我们可以说约翰福音是耶稣是神的儿子的见证集，从作者开始，接着施洗约翰，耶稣的门徒，父神，耶稣自己，耶稣的工作，甚至连被派来来捉拿耶稣的差役，及审判耶稣的彼拉多，都无意中为耶稣的神格作了见证；每一个见证都指向一个永古不变的真理：耶稣是基督，是永生神的儿子；每一个见证都如同匠人有力的一搥，

17、将这个真理钉牢在读者的心灵理念里。 相信这个动词本书出现98次，而整卷书的写作目的就是领人信耶稣。 永生是贯穿全书的另一个重要思想。（3:1516,36;4:14;5:24;6:27,54;12:50;17:3;20:31） 世界一词是约翰的著作中极常见的词汇，在本书中出现78次，在他的书信中共出现24次，（在保罗所有著作中只出现47次）它可以解释作宇宙，地球，地球上的人，大多数的人，抵挡神的人，或整个与神的心意为敌的体系。约翰每次变换该字意义时 ，并不加以任何解释，读者要自己根据上下文来分辨。 真理这词约翰用了25次，每次均与耶稣有密切的关系，因为耶稣就是真理，祂来是为真理作见证。 我就是在

18、本福音书里，耶稣七次用我就是 这句词组来描述祂自己（见8：12；9：5；10：7，9，11，14，25；14：6；15：1，5）；祂藉此一面宣告祂是神的儿子，一面表明祂与信祂之人的密切关系。 父、子在本福音书里，耶稣常以子自称，而对神则亲密的称祂为父(超过一百次)，耶稣和父的关系是我们读这卷书时要格外留意的。 圣灵1416章是耶稣给门徒的临别赠言，当中多次提到圣灵保惠师，包括圣灵的赐下，圣灵跟世人和信徒的不同关系型态，以及圣灵的工作。耶稣这些教训成为我们认识圣灵的极主要根据，而四本福音书，约翰福音是唯一有此宝贵记载的一卷书。本福音书的特点： 1约翰不像其它福音书作者，记载那么多耶稣所行的神迹，

19、（只记载八个），但有两个特点：（1）变水为酒，医治大臣的儿子，医治毕士大池边那个老病患，医治生来瞎眼的，使拉撒路 从死里复活，叫门徒捕到满网的大鱼以上这六个神迹都是其它福音书所无的。（2）其它福音书只记载神迹，但本福音书还加上神迹的属灵意义。 2约翰没有记其它三福音书所记的比喻，却多记耶稣所讲之道，就如与尼哥底母，撒玛利亚妇人的个人谈道；祂和敌对祂之犹太人的对话；祂的自我宣告：“我是”；祂为自己所做的见证；祂论祂与父的同等关系祂的神迹见证祂的属天位份，但祂的话语表显祂的属天生命。 大纲 【一】序言（1：118） 【二】耶稣事工的开始（1：192：12）1、 施洗约翰为耶稣作见证（1：1934）

20、2、 耶稣呼召第一批门徒（1：3551）3、 在迦拿行第一个神迹，显出祂的荣耀来。（2：111）4、 与门徒在迦百农住了一些日子 【三】耶稣将父显明给世人（2：1312：50） 1耶稣在犹太地的事工（2：133：36）1、 耶稣上耶路撒冷过逾越节，洁净圣殿。（2：1322）2、 有多人虽因见了耶稣所行的神迹就信了祂，但是信心仍很肤浅。（2：2325）3、 与尼哥底母谈道，论由圣灵重生的必要。（3：121） 4、施洗约翰再为耶稣作见证（3：2236） 2耶稣借着谈道寻找拯救失丧的人：先是撒玛利亚妇人，而后撒玛利亚城的人。（4：142） 3耶稣医治大臣之子（4：4354） 4耶稣又上耶路撒冷（5：

21、147）1、 在安息日治好一个毕士大池边的病人（5：115）2、 耶稣宣告子与父的同等关系（5：1630）3、 耶稣指出祂所拥有的多方面见证：施洗约翰，父，圣经，摩西（5：3147） 5耶稣在加利利的事工（6：171）1、 耶稣以五饼二鱼喂饱五千人（6：115）2、 耶稣在水面行走（6：1624）3、 耶稣讲解五饼二鱼神迹的意义由肉身的粮食，引伸到永恒生命的粮食（6：2551）4、 耶稣呼唤人来吃人子的肉，喝人子的血（6：52595、 门徒对耶稣的言论的反应（6：6071） 6耶稣在耶路撒冷的事工（7：110：39）1、 守住棚节（7：18：59） 耶稣不和祂的兄弟一同上耶路撒冷（7：19）

22、众人对耶稣充满好奇，并且众说纷纭。（7：1013） 耶稣在节期中的教导（7：148：59）2、 耶稣医好生来瞎眼的人（9：141）3、 好牧人与羊群（10：139） 7耶稣最后的公开事工（10：4012：50）1、 耶稣往约旦河外去，到约翰起初施洗的地方，在那里有许多人归信祂（10：4142）2、 耶稣叫拉撒路从死里复活（11：146）3、 公会计划杀害耶稣（11：4753）4、 耶稣和门徒退到旷野（11：54）5、 耶稣在耶路撒冷的最后几日（11：5512：50） 众人上耶路撒冷守逾越节，并寻找耶稣（11：5557） 耶稣在伯大尼受膏抹（12：111） 耶稣荣耀进耶路撒冷（12：1219）

23、因有希利尼人求见耶稣，耶稣就预告祂的死（12：2033） 人子与光明之子（12：3436） 耶稣为祂的公开事工作了总结论（12：3750） 【四】耶稣将父指示给门徒（13：117：26）1耶稣跟门徒吃最后的晚餐（13：130）1、耶稣为门徒洗脚（13：117）2、耶稣预告门徒中有人要出卖祂，并暗示是犹大（13：1830）。2耶稣临别之训词（13：3116：33）1、 分离与重聚（13：3116：33） 人子得了荣耀（13：31、32） 赐给门徒一条新命令（13：3335） 彼得的自信和主的警告（13：3638） 父的家里有许多住处（14：14） 耶稣就是我们到父那里去的道路（14：57） 看见

24、子就是看见父；子在父里面，父在子里面（14：811） 工作和祷告（14：1214） 介绍圣灵保惠师（1）：祂要与信徒永远同在，也是信徒所认识的（14：1517） 耶稣应许必再向门徒显现（14：1824） 介绍圣灵保惠师（2）：祂来指教我们一切的事，也提醒耶稣已说过的话。（14：25、26） 耶稣将平安留给门徒（14：2731）2、 耶稣和祂的子民（15：116：33） 葡萄树和枝子（15：111） 遵行主所吩咐的，就是主的朋友（15：1217） 警告将临的逼迫，“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（15：1825） 介绍圣灵保惠师（3）：为耶稣作见证（15：2627） 进一步警告未来的逼迫（16：

25、14） 介绍圣灵保惠师（4）：叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己（16：511）。 介绍圣灵保惠师（5）：引导我们进入一切真理（16：1215）。 等不多时（16：1618）喜乐代替忧愁（16：1924）苦难与得胜（16：2533） 3耶稣的祷告和代求（17：126）1、 父啊，荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你（17：15）2、 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明给他们（17：68）3、 为门徒代求（17：918）4、 我为他们的缘故，自己分别为圣（17：19）5、 为将要诞生的教会祷告（17：2023）6、 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。（17：24）7、 结语（17：25

26、、26） 【五】受难与得胜（18：120：31） 1耶稣受难记述（18：119：42）1、 在园中被捉拿（18：111）2、 被大祭司审问，被彼得三次否认（18：1227）3、 耶稣和彼拉多，审问及判刑的经过和对话（18：2819：16）4、 从巳初到申初，从被钉十字架到断气，耶稣所言和所行（19：1637）5、 耶稣的埋葬（19：3842） 2耶稣的复活和显现（20：129）1、 空坟（20：110）2、 复活日的清晨向抹大拉的马利亚显现（20：1118）3、 复活日的晚上向众门徒显现（20：1923）4、 一周后，为了多马，再向门徒显现（20：2429） 3记载所有这些事的目的（20：30

27、、31） 【六】附篇（21：125） 1耶稣在提比哩亚海边向门徒显现1、 捕到满网大鱼（21：111）2、 耶稣招呼门徒在湖边吃早餐（21：1214）3、 三次询问“彼得，你爱我吗？”三次差派“你喂养我的羊”（21：1519）4、 耶稣所爱的那门徒（21：2023）2第一个后记（21：24）3第二个后记（21：25）课程名称：约翰福音 约翰福音第一章18节约翰福音开头这18节经文，不只是本书的前言或引言（路加福音的一章14节就是该书的引言），而是序言。作者将整卷书的内容，精简扼要地提示出来，所以此段的真理密度极高。我们若渴望更多领受其丰富深遂的内涵，当然全得靠圣灵的开启，但是我们也有当尽的责任

28、，就是精读，熟读加上默想。【12节 道与神 】“太初”（In the beginning）就是创世记第一章一节的起初，约翰以创世记的开头两个字，来作为他这卷福音书的起头，不是巧合，而是巧思；因为创世记的“起初”是引进旧造的故事，但此处的“太初”却引介了一个新的创造，而两种的创造都是凭借神的道作成的。 “道”希腊原文是logos，（英文圣经译作Word），logos不单指口里说出来的话语，也指未说出来仍存在心思里的话语就是理性，或因由。（当希腊人把这个字用诸宇宙时，他们是指统管宇宙万物的那个理性的原理。至于犹太人是用这个字来指神。）约翰在18节解释了为什么他用“道”来称谓耶稣基督，因为就如隐藏在

29、内，不可见的心思理性，是借着话语（道）显明出来，同样的，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”新约还有两处经文表达相同的意思：西 1:15 爱子是那不能看见之神的像、是首生的、在一切被造的以先来1:3 他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、“太初有道”约翰用这简短的几个字，宣告了关乎耶稣基督的几个荣耀真理：1、 神创造宇宙万有和救赎人类，都是借着耶稣基督。祂既是历史的起点，也是宇宙的根源。2、 耶稣基督将不可见之神完全的表达彰显出来。3、 In the beginning was the Word耶稣基督的存在是从亘古，在万事万有之先；The creation of the

30、world was from the beginning; but the Word was in the beginning .不管我们追朔到多么古远的世代，耶稣基督都是I Was。 祂就是诗人所称颂的亘古常存的神 “诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90:2）“道与神同在”这个同在不是仅指共存，而是指道与神之间的亲密相交和完全的合一：同进退，同筹算，同忧喜，同好恶，同掌权，同作息。道与神虽是如此的一致，但既说道是与神同在，就表示道与神是两个位格，而不是一个。“道就是神”道的存有，工作，本质，既然与神完全一致，他也是与神同格的神。（他很谨慎地不说成“神就是道”，免

31、得有人误会成神和道是同一个。）约翰这整卷福音书的记载都是来证明这个宣告。 “这道太初与神同在”这一节把前一节关乎道的两个重点：太初就存有，与神同在，再勾勒出来，藉以强调此真理的确实性和重要性。也有解经家将此节读作这道就是那位太初就与神同在的。“This (is the one who )was in the beginning with God”意指他在这里所说的这道，就是圣经所说的智慧宗师：在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。没有深渊、没有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土

32、质、我已生出。他立高天、我在那里他在渊面的周围、划出圆圈、上使穹苍坚硬、下使渊源稳固、为沧海定出界限、使水不越过他的命令、立定大地的根基那时、我在他那里为工师、日日为他所喜爱、常常在他面前踊跃、踊跃在他为人豫备可住之地、也喜悦住在世人之间。（箴8：2231）【35节 道与被造之物】“万物是借着祂造的”西 1:16 因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是藉他造的、又是为他造的来 1:2 就在这末世、藉他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾藉他创造诸世界“凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”这一句跟前一句，从正反两面，强

33、调同一个真理：耶稣基督与神同为创造万有的主宰。这是基督信仰一个极其基要的真理，凡在这一点上持不同看法的，就是不能叫人得救的异端，因为否认祂的创造之德，就是否认祂的神性；耶和华见证会人被判为异端 ，他们最大的错谬就是，以耶稣为最先被造的受造之物，而不是造物的主。“生命在祂里头，这生命就是人的光。”道既是造物者，而非被造，祂就不只是耶和华自有（self-existent），永有，祂也是那赐生命给受造之物的。这个从祂而来的生命对人类有格外的功用，因为人的光在这这生命里。“光” 人天然理性的领悟力，或是因着重生而有的属灵的悟性，都是光，都是从“道”而来。诗篇36:9传达了相同的信念：“在你那里，有生命

34、的源头；在你的光中，我们必得见光。” 我们相信约翰在此所着重的，必定是那能够驱逐罪恶与不信之黑暗的属灵光照。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”在旧的创造里，起初地是空虚混沌，渊面黑暗，神创造之工的第一步，就是吩咐光照在黑暗里；（创1:23）如今，新的创造也必须首先借着光的照射，来驱逐属灵的黑暗。“接受”新国际版译作“理解”，许多英文版本译作“征服”（overcame），应该是更妥贴。光和黑暗虽然是相对的势力，但却不是势均力敌（点上一支小蜡烛，就可驱散一室的黑暗）。因此当“道”带着属灵的光照在黑暗里，黑暗虽极力抵挡祂，也不能胜过祂。【68节 道与祂的见证人施洗约翰】 有一个人，是从神那里差来的，名

35、叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。使徒约翰写这本福音书，首先提到施洗约翰和他的见证；一方面是因施洗约翰在那世代，为耶稣作了极有能力的见证；另一方面，他也是所有为耶稣作见证之人的代表和表率。在这三节里，我们可以从本书作者对约翰的描述，掌握到几点我们作为耶稣的见证人所当有的操守：1、“是从神那里差来的” 何等尊贵的使命！今天举凡信主之人，都已领受同样的差遣（太28:19）2、“这人来，为要作见证” 无论何往，施洗约翰就是一个心志：为要作见证。我们是否也带着这份使命感，过人生的每一个小站，走人生的每一个台阶？3、“叫众人因他可以信”众人如何因

36、约翰的见证而信，我们的见证也必见果效；因为人能信主，固然是圣灵向他发出神的吸引，但也必须借着人的见证和传扬的工夫。（在约翰福音里，为耶稣作见证的有七：圣父，耶稣自己，圣灵，耶稣的工作，圣经，施洗约翰，以及许多其它见证人。）4、“他不是那光，乃是要为光作见证” 约翰是当代公认的先知，犹太人举国上下，都来约但河边接受他的洗礼和训诲。但他始终没有忘记他的身份“他不是那光”和他的使命“是要为光作见证”。对人，对己，这一点我们都得牢记在心，免得我们或高举人过于经上所记，或妄自尊大，忘记自己的身份。【本周作业】15节是全本圣经中最精深的经文，我们都当将之背诵在心，以便随时默想。在这节里，约翰三次提到世界，

37、借着同一语词的重复使用，显明他所要强调的重点，就是道与世界的关系；1、祂在世界，这里所用的动词型态有“持续的在”的含意，所以道（或那光）来到世界，不是飘然而来，倏然而去，乃是继续的临在。2、如3节所言，世界是借着祂造的。3、世界却不认识祂。不是知性的“不认识”，而是由于关系上的疏离与拒绝，所产生的不认识与不爱慕。前两个“世界”，指这世界及其上所有的；但第三个“世界”，是指世上的人。世界一词是约翰的著作中极常见的词汇，在本书中出现78次，在他的书信中共出现24次，（在保罗所有著作中只出现47次）它可以解释作宇宙，地球，地球上的人，大多数的人，抵挡神的人，或整个与神的心意为敌的体系。约翰每次变换该

38、字意义时 ，并不加以任何解释，读者要自己根据上下文来分辨。11节 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂“祂到自己的地方来”也可以翻作“祂回到家来”，因为其文字所要表达的，跟19:27约翰因着耶稣在十字架上的托付，而将马利亚接到自己的家里去是一样的。祂来到祂所造的世界而不被认识，来到自己所拣选，所眷爱的以色列人当中竟不被接待！我们读这两节经文，细细品味它，彷佛可以听见那亘古常在者深沈的叹息。从以下几个经文，我们确知“自己的地方，自己的人”就是指以色列，犹太人 ： 1、“那儿子的名份，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗”(罗9：4）2、“那一大国的人有神与他们相近、像耶和

39、华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢。又那一大国有这样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢”（申4：7、8）3、“他将他的道指示雅各布、将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过至于他的典章、他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”（诗147：19、20）12节 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女约翰福音第一章918节【914节 道成肉身】9节 那光是真光，照亮一切生在世上的人The true light, which enlightens every human being, was in the course of coming into t

40、he world这一节有三个要点：1、施洗约翰所见证的那光，就是道，祂是真光。2、这真光光照世上所有的人。3、这真光正要来到世界。按照这句话的文法，就好像是在耶稣将要来到世上，但尚未来到的时候说的。而施洗约翰开始出来为耶稣作见证时，正是这个时候。10节 祂在世界，世界也是祂造的，世界却不认识祂。在这节里，约翰三次提到世界，借着同一语词的重复使用，显明他所要强调的重点，就是道与世界的关系；1、祂在世界，这里所用的动词“在”，其文法型态有“持续的在”的含意，可见道来到世界，不是飘然而来，倏然而去，乃是继续的临在。2、如3节所言，世界是借着祂造的。3、世界却不认识祂。不是指知性的“不认识”，而是指关

41、系上的疏离与拒绝，所产生的不认识与不爱慕。前两个“世界”，指这世界及其上所有；但第三个“世界”，是指世上的人。世界一词是约翰的著作中极常见的词汇，在本书中出现78次，在他的书信中共出现24次，（在保罗所有著作中只出现47次）它可以解释作宇宙，地球，地球上的人，大多数的人，抵挡神的人，或整个与神的心意为敌的体系。约翰每次变换该字意义时 ，并不加以任何解释，读者要自己根据上下文来分辨。11节 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂“祂到自己的地方来”也可以翻作“祂回到家来”，因为其文字所要表达的，跟19:27约翰因着耶稣在十字架上的托付，而将马利亚接到自己的家里去是一样的。祂来到祂所造的世界而不被认

42、识，来到自己所拣选，所眷爱的以色列人当中竟不被接待！我们读这两节经文，细细品味它，彷佛可以听见那亘古常在者深沈的叹息。根据以下几个经文，我们确知“自己的地方，自己的人”就是指以色列，犹太人 ： 罗9：4 那儿子的名份，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。申4：7、8 那一大国的人有神与他们相近、像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢。又那一大国有这样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？诗147：19、20 他将他的道指示雅各布、将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过至于他的典章、他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。太15：24

43、耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列迷失的羊那里去。”12节 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。虽然世界不认识祂，以色列的人不接待祂，但神差祂爱子降世的计划没有失败，因为依然有一部分的人接待祂，信了祂的名。且由于耶稣没有因受拒绝，被藐视，就扬长而去 ，反倒因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难，完成了救赎之功，所以祂能赐作神的儿女的权柄给所有信祂之人。“凡接待祂的，就是信祂名的人”谁是接待祂的人呢？ 就是信祂名的人；信祂名的完整表现是什么呢？必然接待祂。所以“接待祂”和“信祂的名”既是内涵上的一体两面，又是意思上的互相补足。启示录3：20 “看啊，我在门外叩门，若有听

44、见我声音就开门的，我要进到祂那里去，我与他，他与我一同坐席。”“接待祂”就是开门请祂进来，并且款待祂 。“信祂名”就是信祂是神的儿子，是弥赛亚，戴维的子孙，是救主，是奇妙策士，和平之君，是全能神，永在的父。不仅相信祂人如其名，并且就祂名所是，信靠祂，接受祂，款待祂。 “祂就赐他们权柄，作神的儿女”“权柄”或译作“权利”能作神的儿女是特权，是殊荣，就如约翰一书3：1所感戴的：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”但这特权人不可随意擅取，也不是凭己力挣得，只能让耶稣当做礼物来赐给。耶稣将这权柄赐给谁呢？ 就是赐给“凡接待他，信祂名的人。”“凡”有一英文译本译作“as many a

45、s”意思就是不分种族，文化，学历，贫富，尊卑，男女；，约翰在此强调，信耶稣是进入神的家的唯一方法。关于这点，保罗在他的书信里也一提再提：罗 3:22 就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别加 3:26,28 所以你们因信基督耶稣、都是神的儿子 并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴，或男或女因为你们在基督耶稣里、都成为一了。13节 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。约翰在此指出因信作神的儿女，不只是享有作神儿女的特权，更是藉圣灵的重生，有了属天的生命。此节里有三个“不是从” ，一个“是从” ，强调这个重生完全出于神，是圣灵借着道作成的，跟肉身的

46、出生原则完全不同。“不是从血气生的”，意思是跟血缘遗传无关，所以施洗约翰警诫没真正悔改的犹太人，不要自恃“有亚伯拉罕为我们的祖宗”。“不是从情欲生的”意即不是因人的天然情欲发动而生的；“不是从人意生的”“人” 原文是指一个男人，所以新国际版译作“不是因着丈夫的意愿” ，总而言之，进入神的家，成为神家中的一员，是超然的事，全然是神作的。了解这一点，我们对自己的得救就有更深的感恩，对神托付我们的福音工作就会更谦卑信靠神，且更有勇气和盼望。14节 道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。“道成了肉身” 这是宇宙间历史上，恩典最奇妙，意涵最深遂，果效最浩瀚的一件事；那位“用手心量诸水，用虎口量穹苍，万民在祂面前好像水桶的一滴，又被祂看为不及虚无，乃为虚空”的神，竟然在人类历史的某一个时刻，成了人的样式，来住在我们中间。去过三层天的，也听见过人不可说的隐密的言语，最有属灵经历的保罗，当他提到神在肉身显现时，惟有俯伏赞叹：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。”甚至连天使也愿意详细察看这些事。“道成了肉身”也是基督信仰中最重要的