论语：《天下有道》课件ppt.ppt

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1、儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。 主张积极入世。释家：印度传入，主张因果报应修行来世。道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派“十家九流十家九流” 汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉刘歆xn在七略诸子略中讲小说家去掉，称为“九流”。 “三教九流三教九流” 本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典

2、即六经或六艺，即易书诗礼乐春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒 家 孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家的创造者。世界十大文化名人之一。 孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。 儒 家 儒 家 孟子（前372前289年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。 儒 家 荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒学大师。 他提出了

3、人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。 墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。 墨子（前468前376年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”（反对掠夺性战争）“兼爱”“非攻”“尚贤”“明鬼”等。 墨 家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。 老子，李耳，字聃dn，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。 老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展

4、不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民” 的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚静”“柔弱胜刚强”人生观。 道 家 道 家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘b（喻杰出的人物），大约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想

5、的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。 但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。 法 家 先秦散文概说 中国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。 散文的发展：源头：甲骨卜辞和商周铜器铭文尚书是我国散文的开端先秦散文发展分为两条路线：先秦散文发展分为两条路线：先秦散文春秋战国时代春秋战国时代 前前770-前前476和前和前475-前前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代（二）先秦诸子散文 要想著书立说，

6、成为哲人，就生在先秦； 要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。百家争鸣形成的原因：社会大变革。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。阶级基础：结构、关系复杂。社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。1.诸子往往是相灭相生，相反相成。诸子往往是相灭相生，相反相成。 儒法相互影响儒法相互影响 法家法家强调强调“法法”的特点，同时兼用儒家的特点，同时兼用儒家“礼礼”、“义义”。 荀子荀子受法家影响更深。改造了儒家的受法家影响更深。

7、改造了儒家的“礼礼”，加进，加进“法法”的内容，常的内容，常“礼法礼法”并称。并称。 儒道相互影响儒道相互影响 儒家孟子受儒家孟子受黄老之学黄老之学(黄老之学指道家学说中的黄老之学指道家学说中的两派两派,即黄帝和老子，包括治身（养即黄帝和老子，包括治身（养+生）和治国两个方生）和治国两个方面面.强调强调“无为而无不为无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而待时而动动”“”“因时而动因时而动”，是一种，是一种“积极无为积极无为”的哲学观的哲学观)的的影响。影响。 2.各家在学术发展过程中互相

8、补充，使各家在学术发展过程中互相补充，使学术思想水平不断提高。学术思想水平不断提高。 老子老子首提首提“道道”，认为，认为“道道”是万物的本源。是万物的本源。客客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。 墨子墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。 荀子荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物

9、主义认识论，给理性认识以一定的地位。理性认识以一定的地位。其认识论在前人基础上其认识论在前人基础上提高了一步。提高了一步。 老子老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。 儒家儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。主观能动性，陷入了主观唯心主义。 荀子荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。义思想传

10、统，形成了他的唯物主义思想体系。先秦诸子的魅力先秦诸子的魅力思想魅力思想魅力文学魅力文学魅力人格魅力人格魅力思想魅力思想魅力孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。才不至于自欺欺人，才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。应该使强不知以为知者自省。孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁仁”：致富、脱贫，短时间、匆忙间，：致富、脱贫，短时间、匆忙间，挫折、困厄间等，都要维护仁德。挫折、困厄间等，都要维护仁德。 孔

11、子观水感叹天地之化，无一息之停留孔子观水感叹天地之化，无一息之停留 ，在于勉励人们自强不息，进学不已。在于勉励人们自强不息，进学不已。 只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。深沉的感叹。 只有对自然虔只有对自然虔qin诚感恩的人，才会敏感于自诚感恩的人，才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。 儒家儒家认为求知者殊途同归：天资高的人能通过认为求知者殊途同归：天资高的人能通过自悟获取知识自悟获取知识,有的人通

12、过学习获取知识有的人通过学习获取知识,有的有的人靠解决困惑取得知识。所谓人靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之生而知之”不不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。 儒家儒家指出修道者殊途同归：自觉求道指出修道者殊途同归：自觉求道,为利求道为利求道,为环境所迫求道。为环境所迫求道。 儒家儒家认为修养三种美德的途径：喜好学问可以认为修养三种美德的途径：喜好学问可以接近智慧接近智慧,努力行善可以接近仁德努力行善可以接近仁德,知道耻辱接知道耻辱接近勇敢。近勇敢。 荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律

13、。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。然规律，征服、改造、利用自然。 今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之用之”而忽而忽视了视了“制天命制天命”。 后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做是：如何与自

14、然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家“顺顺应自然应自然”的主张。的主张。 老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意义。如义。如“处无为之为处无为之为”，启示人们按自然的，启示人们按自然的“无为无为”规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。“行不言之教行不言之教”，要像自然一样默默施予，用不言的，要像自然一样默默施予，用不言的方式教诲别人。方式教诲别人。老子看到事物存在着正负面的转化关老子看到事物存在着正负面的转化关

15、系，虽然不存在必然性，但包含着辩证法和对立统一系，虽然不存在必然性，但包含着辩证法和对立统一法则。法则。文学魅力文学魅力秦诸子散文的发展约可分为三阶段秦诸子散文的发展约可分为三阶段 第一阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有：春秋末年和战国初年，主要有论论语语、老子老子和和墨子墨子。多为语录体，语多为语录体，语言简朴、警策。言简朴、警策。 第二阶段第二阶段：战国中叶，主要有：战国中叶，主要有孟子孟子、庄庄子子。由语录体向对话式论辩文和专题论文过。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。动。 第三阶段第三阶段：战国末

16、年，主要有：战国末年，主要有荀子荀子、韩韩非子非子。代表性的文章都是长篇专论，。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。密，结构缜密，文辞富赡。 论语论语的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强具有格言的韵味。具有格言的韵味。例如：例如：“岁寒，然后知松柏之后彫岁寒，然后知松柏之后彫也也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重要主题。要主题。 论语论语通过对话和行动来展示人物的神情风貌。通过对话和行动

17、来展示人物的神情风貌。就就整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育家的孔子形象。家的孔子形象。 孟子孟子为语录体，但有很大发展，它为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，。论辩方式灵活多变，有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，辩论是非。辩论是非。 老子老子仅五千字，仅五千字，句式整齐，多用韵语句式整齐，多用韵语。

18、 庄子庄子的突出特点是想象奇幻，行文汪洋的突出特点是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有诗意。恣肆，富有诗意。如如逍遥游逍遥游关于鲲鹏的关于鲲鹏的描写，描写，秋水秋水关于河伯望洋兴叹的描写，关于河伯望洋兴叹的描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。 墨子墨子文词质朴，逻辑性强，善于运用具文词质朴，逻辑性强，善于运用具体事理说理。体事理说理。如如非攻非攻从从“窃桃李窃桃李”、“攘人犬豕鸡豚攘人犬豕鸡豚”等日常生活事例引出等日常生活事例引出“亏亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”的原则，的原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是然后根据

19、这条原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一例。较为典型的一例。 荀子荀子朴实浑厚，严整精密。朴实浑厚，严整精密。 韩非子韩非子锋芒锐利说理透辟，表现出法锋芒锐利说理透辟，表现出法家的严峻峭拔。家的严峻峭拔。 用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同特点。特点。 例如例如孟子孟子中的中的“揠苗助长揠苗助长”、“五十步五十步笑百步笑百步”，庄子庄子中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”，“运斤成风运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的

20、性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创作都具有一的手法，对后代散文以至小说创作都具有一定的影响。定的影响。人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的学者孜孜不倦的学者 知人论世的智者知人论世的智者兼善天下的仁者兼善天下的仁者乐观坚毅的通者乐观坚毅的通者天不生仲尼，万古长如夜。孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格 不失赤子之心不失赤子之心 杀身成仁，舍生取义杀身成仁，舍生取义 宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全 能屈能伸，能上能下能屈能伸，能上能下 乐天知命，自得其乐，独善其身乐天知命，自得其乐，独善其身 仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修炼大

21、丈夫人格精神修炼大丈夫人格精神 知性知性 体会性善，反求己心，谛听心灵深处体会性善，反求己心，谛听心灵深处的声音。的声音。 尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗，拔出流俗，特立独行。特立独行。 养气养气善养浩然之气。善养浩然之气。养气同时也是养勇。这养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，更不是匹夫之勇。更不是匹夫之勇。 庄子的人格魅力庄子的人格魅力诗的婉约诗的婉约哲的彻悟哲的彻悟 敢于问天的求索精神敢于问天的求索精神 遵循规律的理性意识遵循规律的理性意识 不为物累的超然品格不为物累的超然品格 物我

22、为一的高超视域物我为一的高超视域 不与物迁的独立风骨不与物迁的独立风骨优游自在优游自在 淡泊名利淡泊名利 隐于江湖隐于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脱俗出世脱俗 匿于荒野匿于荒野庄子逍遥型的理想人格庄子逍遥型的理想人格 论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟大学大学、中中庸庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论语论语共共2020篇，每篇又分若篇，每篇又分若干章，

23、章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中有这样的解释：中有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之故谓之论语论语。”论论l ln n：编纂：编纂zun 。语：言论。语：言论。南宋时，朱熹把它和南宋时，朱熹把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四四书书”。 钱穆说：钱穆说：“论语论语自西汉

24、以来，为中国识字人一部人人必自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。读书。”（论语新解论语新解）林语堂说：林语堂说：“论语论语这部书，是孔学上的圣经，是一套道这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。德的教训。”（孔子的智慧孔子的智慧）赵普说，赵普说，“半部半部论语论语治天下。治天下。”论语论语是一部语录体的书，主要体式有四种：是一部语录体的书，主要体式有四种：（）直录孔子及其弟子的言论；（）直录孔子及其弟子的言论；（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；的回答；（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过（）对话体，记录孔子

25、跟弟子或其他人之间的对话经过情形；情形；（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。单元概述单元概述天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也主要内容写孔子勇主要内容写孔子勇于担当社会责任和精神。于担当社会责任和精神。当仁，不让于师当仁，不让于师阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何对待老师等。弟子如何对待老师等。知之为知之，不知为知之为知之，不知为不知不知主要谈孔子的生存智慧。主要谈孔子的生存智慧。己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人论述孔子论述孔子“仁仁”的学说，即孔子理的学说，即孔子理想人格的

26、核心。想人格的核心。不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云写孔子对写孔子对“义义”的持守。的持守。有教无类有教无类阐述孔阐述孔子的教育思想和教育方法。子的教育思想和教育方法。好人不好学，其好人不好学，其蔽也愚蔽也愚向我们阐明了孔子对向我们阐明了孔子对“学学”这一概念这一概念的特殊意义。的特殊意义。天下有道天下有道, ,丘不与易也丘不与易也 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。通假字通假字（1 1）仪封人请见：）仪封人请见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2

27、 2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是鲁孔丘与：）是鲁孔丘与：“与与”通通“欤欤”，句末语气词，表疑，句末语气词，表疑问。问。（4 4）而谁以易之：）而谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代词。，第二人称代词。（5 5）且而与其从辟人之士也：）且而与其从辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而芸：）植其杖而芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7 7）使子路反见之：）使子路反见之： 反反 通通 返返 。古今异义词：古今异义词：（1 1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲今：妻子的父亲（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第二

28、天 今：明天今：明天（3 3）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。 今：没有义气今：没有义气古今异义词：古今异义词：（1 1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲今：妻子的父亲（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第二天 今：明天今：明天（3 3）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。 今：没有义气今：没有义气1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：子），说：“到这个地方的君子，我不

29、曾有不得见面到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。”2.长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。 长沮说：长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？” 子路道：

30、子路道：“是孔丘。是孔丘。” （长沮）说：（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” （子路）道：（子路）道：“是的。是的。” （长沮）说：（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!” （桀溺）说：（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它形），你与谁改变它?况且你与其追随（孔子这样的）况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢呢?”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。子路走去把（事情）

31、告诉（老师）。夫子怅然子路走去把（事情）告诉（老师）。夫子怅然若失地说：若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。”（子路又）问桀溺。桀溺说：（子路又）问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？你是谁啊？” （子路）道：（子路）道：“是仲由。是仲由。” （桀溺）说：（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” （子路）回答说：（子路）回答说：“是。是。”3.楚国狂人接舆唱着歌走

32、过孔子（的车子），说：楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。（劝你）算了吧，算了吧！现将来的还可以赶得上。（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！在参与政治事务的人危险啊！”孔子下（车），想要跟他说点什么。（接舆）快孔子下（车），想要跟他说点什么。（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。 4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。子路问道：子

33、，用拐杖背着除草的农具。子路问道：“您见到您见到我老师了吗？我老师了吗？” 老人说：老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。把他的拐杖插在田头，开始锄草。 子路两手在胸前相合（恭敬地）站着子路两手在胸前相合（恭敬地）站着（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。吃，把他的两个儿子引见给子路。 第二天，子路赶上了，把（这事儿）告诉（孔第二天，子路赶上了，把（这事儿）告诉（孔子）。孔子说：子）。孔子说：“（这是）隐士啊。（这是）隐士啊。”让子路返回去让子

34、路返回去见这位老人。（子路）到（那里），见这位老人。（子路）到（那里），(老人老人)却却(已经已经)走了。走了。子路说：子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的原则。长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎秉持的原则。长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？（老人家）想使自己保持清白，却破么能废弃呢？（老人家）想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，(目的是目的是)推推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。”5.子路在石门外住了一宵子路在石门外住了一宵(第二天清早

35、第二天清早进城进城)。早晨看守城门的人说：。早晨看守城门的人说：“从哪儿从哪儿（来啊）（来啊）?”子路说：子路说：“从孔家来。从孔家来。”守守门人说：门人说：“就是那位知道做不到却还要就是那位知道做不到却还要去做的人吗去做的人吗?” 根据课文用简洁的语言概根据课文用简洁的语言概括孔子的为人括孔子的为人 孔子知道时代不太平，难孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想够努力坚持去实现去维护思想的核心的核心 “ “礼礼”。孔子与长沮孔子与长沮j 、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 长沮、桀长沮、桀ji溺、荷蓧丈人溺

36、、荷蓧丈人因为世道太乱，因因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。此躲起来，他们属于避世之人。孔子孔子知道世道不太知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。得肯定的。 孟子在孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提出了中提出了“穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则兼济天下兼济天下”（穷困时独善其身，显达时兼善天下穷困时独善其身，显达时兼善天下”；或者；或者“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达

37、之时就要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。达，即为显达、发达。达，即为显达、发达。”）的观点；而本文中孔子给我们的的观点；而本文中孔子给我们的印象是印象是“知其不可为而为之知其不可为而为之”（明知做不到却偏要去做明知做不到却偏要去做），如何看待孔子与孟子的这种差别。如何看待孔子与孟子的这种差别。在我国传统中在我国传统中, ,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人都是先秦儒家的大师，他们的人格和人生追求都是两人都是先秦儒家的大师，他们的人格和人生追求都是“修修身齐家治国平天下身齐家治国平天

38、下”的模式。在修身为立足点上，无论是进的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。更为执着。如何评价孔子如何评价孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的做法？请说明理由的做法？请说明理由: :明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。通常解释有三种方面，这是一种挑战、这是一种精神和执。通常解释有三种方面，这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命。这是一种使命。在在“礼乐崩坏礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出、秩序紊乱的春秋

39、末期，孔子提出“仁、仁、礼礼”的主张，想恢复西周的的主张，想恢复西周的“礼制礼制”是不现实的。是不现实的。孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。“知其不可而为之知其不可而为之”的精神光照千古。的精神光照千古。 以以“知其不可而为之知其不可而为之” 是是 为格式写出一组排比为格式写出一组排比句句 “知其不可而为之知其不可而为之” 是一种勇于担当的强烈社会责任是一种勇于担当的强烈社会责任感，感， “知其不可而为之知其不可而为之” 是一种对不平

40、现实的勇敢抗争，是一种对不平现实的勇敢抗争， “知其不可而为之知其不可而为之”是一种对真理的坚决捍卫对理想是一种对真理的坚决捍卫对理想的执着追求。的执着追求。 归纳整理一些归纳整理一些“知其不可而为之知其不可而为之”的作文素材的作文素材文天祥文天祥 ：人生自古谁无死，留取丹心照汗青：人生自古谁无死，留取丹心照汗青史可法（抗清名将）：史可法（抗清名将）： 城亡我亡，头可断，志不可屈城亡我亡，头可断，志不可屈谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 布鲁诺：坚持布鲁诺：坚持“日心说日心说”, ,被宗教裁判所关押审问八年被宗教裁判所关押审问八年, ,烧死在罗马鲜花广场上烧死在罗马鲜花广场上 “火会更使真理永恒火会更使真理永恒”。 西西弗斯西西弗斯: :蔑视众神的命运安排蔑视众神的命运安排, ,每天将巨石推上山顶每天将巨石推上山顶, ,滚滚落落, ,再推，决不屈服。再推，决不屈服。 积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之。知其不可为而为之。