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1、-*傅佩荣讲解易经(上经)word整理版.txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。 本文由yunfeilong511贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 傅佩荣讲解易经（上经） 1、乾卦 1 2、坤卦 13 3、屯卦（水雷屯，下震上坎，初、五为阳） 22 4、蒙卦（山水蒙，下坎上艮，二、上为阳） 26 5、需卦 （水天需，下乾上坎，四、上为阴） 30 6、讼卦（天水讼，下坎上乾，初、三为阴） 33 7、师卦（地水师，下坎上坤，二为阴） 37 8、比卦（下坤上
2、坎，水地比，五为阳） 40 9、小畜卦（下乾上巽，天风小畜，四为阴） 43 10、履卦（下兑上乾，天泽履，三为阴） 47 11、泰卦（下乾上坤，地天泰，四、五、上为阴） 50 12、否卦（下坤上乾，天地否，初、二、三为阴） 53 13、同人卦（下离上乾，天火同人，二为阴） 57 14、大有卦（下乾上离，火天大有，五为阴） 60 15、谦卦（下艮上坤，地山谦，三为阳） 64 16、豫卦（下坤上震，雷地豫，四为阳） 67 17、随卦（下震上兑，泽雷随，初、四、五为阳） 71 18、蛊卦（下巽上艮，山风蛊，二、三、上为阳） 74 19、临卦（下兑上坤，地泽临，初、二为阳） 77 20、观卦（下坤上巽
3、，风地观，五、上为阳） 81 21、噬嗑卦（下震上离，火雷噬磕，初、四、上为阳） 84 22、贲卦（下离上艮，山火贲，初、三、上为阳） 88 23、剥卦（下坤上艮，山地剥，上为阳） 92 24、复卦（下震上坤，地雷复，初为阳） 95 25、无妄卦（下震上乾，天雷无妄，初、四、五、上为阳） 98 26、大畜卦（下乾上艮，山天大畜，四、五为阴） 101 27、颐卦（下震上艮，山雷颐，初、上为阳） 105 28、大过卦（下巽上兑，泽风大过，初、上为阴） 108 29、习坎卦（下坎上坎，坎为水，二、五为阳） 111 30、离卦（下离上离，离为火，二、五为阴） 115 1、乾卦 【1.1】 乾，元贞利亨
4、 （六爻皆阳） 【白话】 乾卦。创始、通达、合宜、正固。 【解读】 易经有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴 （-）阳（?）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所组成。本卦成为乾 卦（上乾下乾） ，六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。 乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦组成者。一次 出现的有乾卦（六爻皆阳，第一卦） ，坤（六爻皆阴，第二卦） ，习坎卦（二、五为阳， 第二十九卦） ，离卦（二、五为阴，第三十卦） ，震卦（初、四为阳，第五十一卦） ，艮 卦（三、六为阳，第五十二卦） ，巽卦（初、四为阴，第五
5、十七卦） ，兑卦（三、六为阴， 第五十八卦） 。 易经有序卦 ，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如， 序 卦开头就说： “有天地，然后万物生焉。 ”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地 才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力， 两者相摩相荡而化生出万物。 “元贞利亨”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。 “元” ，原也， 万物有此创始； “亨” ，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通 顺畅达； “利” ，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐； “贞” ，正也，有此所展现 的万物，可以坚定自身的途径，进而恒久不息。 【1.
6、2】 初九，潜龙勿用。 【白话】 初九。龙潜伏着，不要有所作为。 【解读】 “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。 “九” 指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九） 之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中， 表示静之极。另一说法，则以巽揲（die，二声）蓍（shi，一声）成卦时，得六、七、 八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳） ，六为老阴（阴数如负数，所 以，八为少阴）易经用老不用少，故称九与六。 。 “潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。 “龙”是古代传说中的神奇生
7、物，充 满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天” 。爻辞多就本爻所处之位，作一客 观的描述， 此为筮辞； 再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、 二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜 龙” ，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。 【1.3】 九二。见龙在田，利见大人。 【白话】 九二。龙出现在地上，适宜见到大人。 【解读】 “九二”“九”为阳爻， ， “二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九 （阴爻则先称六） 。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华收到注意了。这时见到大 人是有利的，可以获得
8、进一步的栽培与磨练。 “大人” ，德行完备的人，有此可以成为圣君（与九二对应的九五，为天子） 。譬如，舜 在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人” 。通常， 大人是指有位者，君子则是无位者。 【1.4】 九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 【白话】 九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。 【解读】 “君子” ，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻） ，在易经的用例中，刚爻为君子， 柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上， 无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。 “乾乾”是健行不息， “若”是
9、词语，有“如此”之意， “厉”与“无咎”都是占验之辞， 所论为吉凶祸福。 【1.5】 九四。或跃在渊，无咎。 【白话】 九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。 【解读】 九四之位，上不在天（五、上） ，下不在田（初、二） ，中呢？它才由下卦移到上卦之初， 进入新的世界，有犹豫不定的情况，所以又可称之为“中不在人” 。 “或跃在渊”的“或”是疑辞， “跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下， 要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在易经中， “或” 字多用于三爻与四爻。 【1.6】 九五。飞龙在天，利见大人。 【白话】 九五。龙飞翔于天空，适宜见到大人。 【解读】 九
10、五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位，二、四、上为柔 位） ，称为“当位” ，这是既中且正的位置。 飞龙上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二 是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备 的大人了，可以呼唤同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说： “圣人即得天位，则 利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。 ”有此可知，大人可 以指君，也可以指臣。 【1.7】 上九。亢龙有悔。 【白话】 上九。龙飞得太高，已经有所懊悔。 【解读】 “上九” ，每一卦的最上一爻都称“上” （上九或上六）
11、。 “亢龙”相对于初九的“潜龙” ，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。 “亢龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔” 。 【1.8】 用九。见群龙无首，吉。 【白话】 用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。 【解读】 六十四卦中，只有乾卦另加“用九” ，坤卦另加“用六” 。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与 纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于全卦各爻。 “群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、 本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环” （开始与结束像 是一个连环） ，无法分辨先后，因此可以一往平等；人面对生命的历程，若能体认变化
12、的微妙，在适当的时候做合宜的事， “顺受其正” （顺着情理去接受它正当的部分） ，自 然心安理得。 【1.9】 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。 时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 【白话】 彖传说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导天体。 云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的 六个位置也按照时序形成了。 然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。 乾卦的原理是引 发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到了合宜而 正
13、固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。 【解读】 彖即彖传 ，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初，卦辞亦称彖 辞， “彖”字音近“断” ，意指裁断一卦的吉凶。后来，为了与卦辞区别，就专以彖 代表彖传彖传属于易传 。 （十翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡 献。 本段所言，是为了解释卦辞“元贞利亨” ，因此全文第一句说的是“元” ，第二句说的是 “亨” ，第三句合说“利贞” 。最后一句则是赞叹其伟大的效应，使自然界与人世间都平 静安宁。 “乾元”是指原始的能量（元气） ，由此创圣出万物。万物处于变化之中，有开始也有 结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。 易经就
14、以乾卦为其象征符号，并 且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。 文中两次提及的“天”“统天”“御天”，在此意指天体（日月星辰以及风云变化等） （ 、 ） ， 是人在仰观时所见的至大之象。 “天”的概念在古代有多重意义，在此所谓的“天”是 指自然之天， 与它相对的是大地以及两者之间的万物。 自然之天的运行规律称为 “天道” ， 但是一说天道又有二义：一是整个自然界（包括天地与万物）的规律，二是针对人世间 的善恶所做的规范及其报应。这些概念将在本书相关部分说明之。 “六位” ，依说卦所云： “分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 ”六位是指 六个爻的位置，各依据其时而成立。而所谓的“时”
15、，则来自于对“大明终始”的观察。 接着所说的“六龙” ，则是指爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。 “御天”的主语仍是乾 元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。 乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其“性命” ，亦即在变之中 有不变，并且使整体形成“大和”状态。如此即是“利贞” 。 “首出庶物”的首，应指乾卦而言。程颐说： “乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位 而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。 ”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾 卦，而不是“首先”之意。 【1.10】 象曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】 象传说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。
16、【解读】 象即象传 ，又可再分为二： 大象解释卦象，附在彖传之后； 小象解 释爻象，附在爻辞之后。但是在易经中两者都用“ 象曰”来表示。在此乾卦中， 大象与小象并未分列。自坤卦起， 小象附在各爻的爻辞之后。 大象所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的组合上，分 析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行休养上应该如何取法。譬如，乾卦上下皆是 乾，乾为天，乾为健，因此说：天体的运行刚健不已；然后，君子是指立志发挥人性潜 能，成就完美人格者，他在取法此卦时，所要做的是自强不息。 【1.11】 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进 无咎也。飞
17、龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。 【白话】 初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为” ，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙 出现在地上，适宜见到大人” ，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休” ， 是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊” ，是因为向上进取没 有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天空” ，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高， 已经有所懊悔” ，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终， 循环不已，因此不可认定自己居先。 【解读】 本位是乾卦的小象部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用
18、九。 九三的“反复道也” ，是因为它处于下卦之上，为下卦之终，同时面临新阶段的开始， 形成极大的挑战。九五的“大人造也” ，是说德行完备的人一定会大有作为。 “天德不可为首” ，乾卦虽未六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变 化不已，形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的首位。换言之，在乾卦 六爻中，可以说“群龙无首” ，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可为首” ，如此可以让 其他各卦自然展现。 【1.12】 文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四 者，故曰：
19、乾：元亨利贞。 【白话】 文言传说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作 为的协调。正固，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖。会合美好万物，足以 符合礼制。维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到 这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。 【解读】 文言是对乾坤二卦之经文（文）的解说（言） ，亦即只有乾坤二卦有文言传 。此 二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。本段总述卦辞，以下 接着分述六爻的爻辞。 有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。万物彼此之间通顺畅达，所 有的会合皆是
20、美好的。凡是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一 物，非有正固不可。君子体认“元贞利亨” ，可以明白仁、礼、义并成就事业，无异于 找到了人间世的康庄大道。 【1.13】 初九曰： “潜龙勿用” ，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而 无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。 【白话】 初九的爻辞说， “龙潜伏着，不要有所作为” ，这是什么意思？孔子说： “这是指具有龙 的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而 不觉苦闷，不被社会认可也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就 自己退
21、避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。 ” 【解读】 本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。 “子”是指孔子。 既有龙德， 为何要潜隐？因为位居初爻， 时机未至。 即使德行已著， 但是尚未显示效应， 尚未受到别人的肯定。有此可见，儒家一方面要有坚定的立场，同时也保持深刻的社会 关怀。 【1.14】 九二曰：见龙在田，利见大人。 何谓也？子曰：龙德而正中者也。 庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：见龙在田，利见大人。 君德也。 【白话】 九二爻辞说， “龙出现在地上，适宜见到大人” ，这是什么意思？孔子说： “这是指具有 龙的德行而处于正中
22、位置的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内 心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。 易经说龙出现在地上，适宜见 到大人 ，这是君主的德行啊！ ” 【解读】 九二居下卦三爻之中，所以成为“正中” 。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依 然是从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。 “君德” ，上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子 的程度，则担任君主亦非男式。 【1.15】 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 何谓也？子曰：君子进德修业，忠信， 所以进德也。 修辞立其诚， 所以居业也。 知至至之， 可与几也。 知终
23、终之， 可与存义也。 是 故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。 【白话】 九三爻辞说： “君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难” ，这是什么 意思？孔子说： “这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德 行； 修饰言辞以确保其诚意， 由此可以累积功业。 知道时势将会如何到来， 就设法使它来到， 这样才可以同他谈论几微之理；知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他 坚守作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时 势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。 ” 【解读】 九三居下卦之
24、上，走到终点，但是尚未进入上卦，因此面临考验。就下卦而言，它处于 上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了 过人的智能，否则如何可以与他“言几”“存义” 、 。 “几”是几微之理，亦即可以洞烛先机，在事情发生之前就看出了端倪，然后可以预作 准备。 “义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。 【1.16】 九四：或跃在渊，无咎。 何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离 群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。 【白话】 九四爻辞说， “或往上跃升，或留在深渊，没有灾难” ，这是什么意思？孔子说： “上去 或下来没有一定， 但不是处于邪恶的
25、动机； 前进或后退也没有一定， 但不会离开自己的同类。 君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。 ” 【解读】 九四开始进入上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四为柔位） ，显得不够安稳，所 以用“或”这个疑辞。由于配合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。 “君子进德修业，欲及时也” ，表示不论是在出处进退的任何状况下，都必须努力进德 修业。这才是“无咎”的真正原因。 【1.17】 九五曰：飞龙在天，利见大人。 何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火 就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类 也。 【白话】 九五爻辞说，
26、 “龙飞翔在天空，适宜见到大人” ，这是什么意思？孔子说： “声调相同就 会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙 而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以 地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从他自己的群类。 ” 【解读】 九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位） ，所以充分彰显了乾卦龙德的精彩。 本文所述为变化中各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”“万物睹”的物 。 包含人在内，表示自然界与人间世都获得了安顿。 “云从龙，风从虎” ，孔颖达说： “龙是水蓄，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙
27、也。 虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。 ”这 一段所说的是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。 “本乎天者”是指日月星辰等， “本乎地者”则是指草木、鸟兽、虫鱼等。 【1.18】 上九曰：亢龙有悔。 何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以 动而有悔也。 【白话】 上九爻辞说， “龙飞得太高，已经有所懊悔” ，这是什么意思？孔子说： “地位尊贵却没 有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。 ” 【解读】 上九位居上卦之终，为全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以虽然高贵，却无民无 位，亦得
28、不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将有懊悔的后果。 乾卦各爻形成一个对比：初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔” ，都不宜行动；九 二与九五都强调“利见大人” ，因为两者皆居中位；九三与九四在文言传中都提及 “进德修业” ，表示自强不息之意。此六爻形成一个整体， 始卒若环， 首尾相应。 易经 所标举的变化之意，在此得一最佳示范。 【1.19】 潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞 龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 【白话】 （初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。 （九二）龙出现在地上， 这是因为顺着时势而一
29、步步前进。 （九三）整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。 （九 四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。 （九五）龙飞翔在天空，这是 因为处于上位，可以治理百姓。 （上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时 会有灾难。 （用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。 【解读】 本段依各爻爻辞，说明人的行动如何配合时与位来表现。 “时舍”是指因时而舍。 “舍”是古代行军或旅行时，到了一站住下来。九二的“时” 是“地”的上位，并且处于下卦之中位，所以有较佳的机会。 “乾元用九” ，因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过 程，亦即“穷则变
30、，变则通，通则久” 。这与“天下治也”是互为表里的。 【1.20】 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道 乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 【白话】 初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为阳气处于潜伏隐藏的时期。 （九二）龙出现 在地上，这是由于天下万物纷纭有序并且显现光明。 （九三）整天勤奋不休，这是由于随着 时势一起前进。 （九四）或往上跃升，或留在深渊，这是乾卦进展的变革已经来到。 （九五） 龙飞翔在天空，这是上达天位，可以展现天的功能。 （上九）龙飞得太高，已经有所懊悔， 这是由于随着时势走到穷困的地步。 （
31、用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天 的规律。 【解读】 本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。 “阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。九 二，阳气升到地面，万物显示了文采与光明。九三，顺着时势抵达下卦的终点。九四的 “乾道” 是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线， ， 而有下卦走到上卦了。 九五的 “天 德” ，是指天位而言，因为从阳气发展为乾道，接着所体现出进来的莫过于“天” 。天德 是就天而言，亦即九五已是天子之位，应该治理百姓。最后用九所说的“天则” ，是指 天的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示“群龙无首”的和谐境界。
32、 本段文字所形成的对比， 与前段有所不同。 初九与九四， “阳气潜藏” “乾道乃革” 是 与 ； 九二与九五，是“天下文明”与乃“位乎天德” ；九三与上九，是“与时偕行”和“与 时偕极” 。这三组对照，在易经中是常见的，亦即有相应的关系，就是上下两个单 卦就其相同位置而呼应。 【1.21】 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！ 大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨 施，天下平也。 【白话】 乾卦所象征的是元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就 万物的本性与实情来说的。 乾卦的创始作
33、用能够以美妙与适宜在造福天下万物， 但是它并不 指明自己对什么有利，这实在是太伟大了！伟大啊，乾卦！刚强劲健而居中守正，本身是纯 粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要 驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。 【解读】 本段就是前面彖辞再做说明。 首先解释“元贞利亨”“元”是始， ， “亨”是通， “利贞”则是指万物“各正性命，保合 大和” ，亦即万物要保持天赋的“性情” （本性与实情） 。 乾之“大”在于“不言所利” ，就是不限定它对何物有利，也即是对万物皆有利，但是 毫不居功。 乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳， “其性刚强，
34、其行劲健” ，占有五位与二位，是为 居中守正。 “六爻发挥” ，写下万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。 “旁通”一 词值得留意，因为六十四卦之间皆有此一可能。 “云行雨施” ，则万物皆蒙其利，而“天 下平也” 。 【1.22】 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也， 隐而未见， 行而未成， 是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重 刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人 者，与天地合其德，与日月合其明
35、，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违， 后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存 而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 【白话】 君子以成就道德作为行动的目标，要提现在日常可见的行为中。 （初九）所谓的潜伏， 是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。 （九二）君子努 力学习以积累知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以人爱之心做事。 易经说： “龙出现在地上，适宜见到大人。 ”因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚爻， 又未居中位（二、五） ，往上没有到达天位，向下
36、又离开了地位，所以要勤奋不休，按所处 的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。九四上下皆为刚爻，又未居中位，往 上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的位置，所以用“或”字来描写它。 所谓“或” ，是疑而未决的意思，所以没有灾难。 （九五）至于大人，他的道德与天地的功能 相合，他的智能与日月的光明相合。他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神 的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则， 他就会顺应天的法则所界定的时势。 天的法则尚且不会违逆他， 那么何况是人类呢？何况是 鬼神呢？（上九）所谓的“亢” ，是说只知道前进而不知道后退，
37、只知道生存而不知道死亡， 只知道获得而不知道丧失。 只有圣人吧？能知道进退存亡的道理而不致偏离正途的， 大概只 有圣人做得到吧？ 【解读】 本段是对象传 （包括大象与小象 ）所作的说明。首先谈的就是自强不息， “以 成德为行” 。以下接着分述六爻。 九二的“君德” ，意指处于下卦中位，君主之德已具，但是毕竟未到九五可以大显身手 的阶段。 九四比起九三，多了“中不在人”一语，是指它已完全脱离“地位” ，而接近“天位” ， 这不是人的合宜位置。 此时的 “或” 代表警觉状态， 保持可上可下的弹性， 所以 “无咎” 。 九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不够明确。 “与天地合其德” ，是指天地
38、有 大生广生之德，在天地是功能，在大人则是道德。 “与日月合其明” ，是指大人的智能不 会受到遮蔽，可以洞察一切真相。 “与四时合其序” ，表示大人的施政合乎时宜。 “与鬼 神合其凶吉” 所指应是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚， ， 符合鬼神的吉凶报应。 “先天”与“后天”二词，表示天的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则” 来翻译“天” 。至于此一法则所代表的是主宰之天或自然之天，则仍有讨论空间。 2、坤卦 【2.1】 坤。元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞 吉。 （六爻皆阴） 【白话】 坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往
39、时，领先而走会迷路，随后 而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。 【解读】 “元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始 之后的最初生成作用。这一点在彖传会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自 然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。 坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞” ，而不是普遍的利贞。牝马是母马，柔顺而健行， 所以取为象征。 在此， 牝马象征坤道有如大地， 顺着天的法则健行不已， 又能养育万物。 “君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到 主人，亦即以乾卦为其依归。 易
40、经有阳先阴从的观念。 西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得了主人。因此以 上二者皆为有利。关于方位，在此可参考后天八卦图 ：西南皆为阴类，东北则属阳 类。 【2.2】 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物 咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋， 乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 【白话】 彖传说： 至广啊！坤卦所象征的元气， 万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。 坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物， 功能也响应了无边无际的需求。 它包容宽裕而广阔 远大，使各类物种
41、都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而 适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在 西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的 吉祥，在于配合大地而没有疆界。 【解读】 从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上彖传与象传大象。然后是分述各爻爻 （ ） 辞。爻辞的象传小象 （ ）则直接附于其爻辞之后。 “至哉坤元”“至”有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属性； ， “坤元” ， 乾与坤称“元” ，有如父与母，代表原始的生命力。有此可知， 易经在以乾为首时， 并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，
42、才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始” ， 坤是“资生” ；乾是“统天” ，坤是“顺承天” ，各有功能，不可或缺。我们以天地为万 物之父母，即出于类似观点。 坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那 样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺 其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常” 。 “西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开 众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说： “得君者，臣之庆；得亲着，子之庆；得夫者， 妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。 ”有此可知，乾与坤（
43、阳与阴）的关系是可 以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动 者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。 【2.3】 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 【白话】 象传说：大地的形式顺应无比，君子因而厚植自己的得道来承载万物。 【解读】 大象是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。 相对于乾卦的“自强不息” ，坤卦是“厚德载物” 。两者搭配，则过程与目的同时显现， 而君子的认生规划也十分清楚。 【2.4】 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 【白话】 初六。脚下踏着霜，坚冰将会来到。 象传说：脚下踏着霜，坚
44、冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律 发展下去，就会出现坚冰。 【解读】 坤卦第一爻是阴爻，称为“初六” ，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀 薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。 程颐说： “犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。易经常以阴爻比拟小人， ” 可供参考。 【2.5】 六二，直方大，不习，无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 【白话】 六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。 象传说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无有不利， 是因为大地之道广大无边。 【解读】 六二居下卦
45、之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辞 无异于对坤卦作为“地道”的描述。 古人认为天的运动是圆环状， 地的运动是直线状， 有此形成天圆地方的观念。 孔颖达云： “生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。 ”换言之， “直” 是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够如此，才会使万物遍 及四方，由此造成广大无边的大地现象。 “地道光也”的“光”通“广” 。 “地道”是“直方大” ，君子在效法时， “直”代表真诚， “方”代表方正， “大”代表包 容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。 “习”是不必可以修习或 修治，顺
46、其自然就可以了。 “无不利”之意是无有不利（而不是没有不利） ，如此文义较 顺并且符合“地道”的性质。 【2.6】 六三。含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 【白话】 六三。蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。 象传说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。或者跟随君王做事，是因 为智虑周延而远大。 【解读】 六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时 而动。 此时虽有文采（亦即德行可观） ，也要正固守之，等待时机成熟。 “或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果
47、真有这种机会， 也须“无成” ，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终” 。处于危疑变动之际， 最重要的就是“知光大也”“光”通“广” 。 。 由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是由于处于下卦，所 以合言之是“含章可贞” 。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成） ，但是下卦已经走到 （终点） 。 【2.7】 六四。括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 【白话】 六四。扎起口袋，没有灾难也没有称誉。 象传说：扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有祸害。 【解读】 六四开始进入上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。 “括囊”是不管才华如何杰出，也 须扎起袋口，不要外
48、露，像守口如瓶一般谨言慎行。 如此，自然可以“无咎” ，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的九三与九四对 照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎” ，就应该满意了。 【2.8】 六五。黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 【白话】 六五。黄色得衣裙，最为吉祥。 象传说：黄色的衣裙，最为吉祥，是因为既有文采又居于中位。 【解读】 六五是阴爻居阳位， 并且是中位。这时应该怎么办？“黄” 是中色，依后现代五行之说， 黄是土之色，并且位居中间（东为木，青色；南为火，红色；西为金，白色；北为水， 黑色；中为土，黄色）“裳”是下身之衣（古代所谓的衣裳，是指上衣下裳） 。 ，所以译 为衣裙。六五居中位，所以穿上黄色（中色，又是土地之色）的裳。裳是下衣，表示阴 之顺阳，不敢居上位。因此，配合大地之色，又是居中的黄色，穿上黄色衣裙，匡威完 全符合坤卦的角色，因此称之为“元吉”“元吉”的美好程度最高，超过
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