第二讲 宋明理学与明末清初的思想活跃局面-浙江省杭州仁和实验学校高中历史人民版必修3课件 (共97张PPT).ppt

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1、程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。,河南登封嵩阳书院,嵩阳书院内的“二将军”柏,岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）,岳麓书院是我国古代四大书院之一，宋、明理学的一些学者曾在此讲学。,第二讲宋明理学与明末清初的思想活跃局面,庐山白鹿洞书院,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,一、宋明理学,1、创立：北宋五子,“北宋五子”(代表：程颢和程颐),(1)概念：,(3)开创者：,为了与佛老思想相抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学,儒学+佛教思想+道教思想,

2、(2)思想来源：,一、宋明理学,（一）创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动（二）创立过程,创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学,（三）历史影响,背景:儒学的困境与儒学复兴运动,三教图（清）丁云鹏,课堂探究为什么儒学的统治地位会遭到削弱，面临困境？,（1）汉代末年，儒学权威性削弱（2）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入,王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福,根据教材内容，概括理学兴起的原因和条件,（）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击（）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。（）北宋相对宽松

3、的文化政策为儒学复兴提供条件。（）北宋尖锐的阶级矛盾需要强化君权意识。,老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？,老聃像,儒学的困境与儒学复兴运动,石介的中国论说：“乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道”,提示：北宋时期民族政权并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒学的独尊地位。,老聃像,儒学的困境与儒学复兴运动,石介的中国论说：“乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道”,(二)创立过程,理学是以儒家思想为基

4、础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。,阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容材料一宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。,程颢像,理学的宇宙观“理”是世界的本原其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。,阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容材料一宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。,程颢像,程颐像,材料二今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯

5、通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。,理学的方法论怎么才能通达“理”？格物致知。,程颐像,材料二今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。,1、创立：北宋五子,“北宋五子”(代表：程颢和程颐),(1)概念：,(3)开创者：,为了与佛老思想相抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学,儒学+佛教思想+道教思想,(2)思想来源：,(4)二程思想：,认为“仁”是“天理”的核心和修养最高境界(孔颜之乐),确定理学的最高范畴“天理”；,一、宋明理学,(

6、二)创立过程,1、创立：“北宋五子”,二程思想,哲学思想,伦理观：,政治思想,“天理”是万物本原，先有理后有物,把天理和伦理道德直接联系起来,发挥“仁”的学说，认为仁是与万物俱生的,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),一、宋明理学,材料三“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。,朱熹像,理学的社会政治观：存天理，灭人欲,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),(1)主要思想：,理气论:,理比气更根本；万物之理终归为一,A提出“存天理，灭人

7、欲”，其实质是维护封建道德规范和等级秩序,B客观唯心主义,修养论:,一、宋明理学,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),(1)主要思想：,理气论:,理比气更根本；万物之理终归为一,修养论:,A强调教育要日积月累和循序渐进,把握“理”就要“格物致知”,B强调“仁”仁者境界强调获得精神自由的同时，还应有社会责任感,一、宋明理学,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),(1)主要思想：,理气论:,理比气更根本；万物之理终归为一,修养论:,社会政治理论,A“道统论”:道的价值内涵是“三纲五常”,B“正君心”:要求儒家干政,四书章句集注成为理学的经典,(2)著作：,一、宋明

8、理学,2、成熟：朱熹,主要思想,哲学思想,伦理观,政治思想,理气浑然一体,先有理后有气,把人间伦理道德和理气论结合起来，提出“存天理，灭人欲”,“道统论”、“正君心”,评价：,(二)创立过程,1、创立：“北宋五子”,P(15课本上),1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),(1)主要思想：,四书章句集注成为理学的经典,(2)著作：,(3)评价：,一、宋明理学,P(课本上),1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),(1)主要思想：,四书章句集注成为理学的经典,(2)著作：,(3)评价：,朱熹被誉为一代儒学宗师，仅次于孔孟,一、宋明理学,对维护专制主义政治制度起了重要作

9、用,他的思想作为官方正统儒学，影响后世,2、成熟：朱熹,主要思想,评价：,(二)创立过程,1、创立：“北宋五子”,1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。,阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么,“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”文集卷七读大纪朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。,如何认识程朱理学的影响？,材料链接:程颐在回答别人关于寡妇

10、能否再嫁时说：“饿死事小，失节事大”。清人戴震说:“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？”,认识:1）它用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人性，产生了消极影响。,如何认识宋明理学的影响？,材料链接:儒家强调入世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。格物致知修身齐家平天下。,认识:它重视道德教化，注重气节、品德，自我节制、自立自强，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。,如何认识宋明理学的影响？,材料链接:理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。儒家

11、强调入世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。格物致知修身齐家平天下。,认识:它重视道德教化，注重气节、品德，自我节制、自立自强，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。,感悟历史,贞洁牌坊,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),3、发展：陆王心学,标志重建儒家信仰理论任务已经完成,(1)陆九渊(南宋)：,心学的开创者,核心命题：,“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省,主张：,“发明本心”,“本心体悟”,名言：,宇宙便是吾心，吾心便是宇宙,一、宋明理学,3、发展：陆王心学,

12、陆九渊：,心学的开创者，提出“心即理也”,2、成熟：朱熹,(二)创立过程,1、创立：“北宋五子”,陆九渊,材料一陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”,心是天地万物的渊源，理在心中。,风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),3、发展：陆王心

13、学,标志重建儒家信仰理论任务已经完成,(2)王守仁(明浙江人)：,心学的集大成者,(1)陆九渊(南宋)：,心学的开创者,特别强调“知行合一”,主张人心是世界万物的本原(主观唯心),“心外无物、心外无事、心外无理”,“致良知”学说（修养的关键）,一、宋明理学,3、发展：陆王心学,陆九渊,王守仁,心学的集大成者,哲学思想,伦理观,政治思想,心即理,修养的关键在于“致良知”、“知行合一”,进一步发挥“仁”的思想,2、成熟：朱熹,(二)创立过程,1、创立：“北宋五子”,标志重建儒家信仰理论任务已经完成,王守仁,一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认

14、为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。这是典型的主观唯心主义观点。,观点争鸣,观点1以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。”,观点争鸣,观点2目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之宋明理学史有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”,观点争鸣,观点1以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：“宋明理学是

15、封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。”观点2目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之宋明理学史有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”,提示:宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既有可取的地方，也有不科学和不正确的地方。,在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中

16、一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。钱穆,前沿视点,为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。,前沿视点,为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。,对于现在朱熹成为焦点这种现

17、象你是如何认识的？,1、创立：北宋五子,2、成熟：南宋朱熹,(集大成者),3、发展：陆王心学,4、历史作用,对塑造中华民族性格起积极作用：,(1)消极,用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响,(2)积极,如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。,一、宋明理学,(三)历史影响,1、积极：塑造中华民族性格特征2、消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。,(三)历史影响,1、积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显

18、人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）2、消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。,感悟历史,正气歌天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；时究节乃见，一一垂丹青。,数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。,消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。,积极塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）,和谐意识、,自我约束、,自主自强、,忧患意识,共同点：,1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔

19、孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。,2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。,不同点：,1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。,2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。,程朱理学与陆王心学异同,知识点拔,理；仁、礼；高调的道德主义,以儒家的纲常伦纪来约束社会,维护专制统治，遏制人的自然欲求,扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严

20、格的道德性起积极作用.,比较程朱理学与陆王心学,理是外在的，独立于人存在的；,理是内在的“心”,格物致知,内心反省,客观唯心主义,主观唯心主义,1.我的灵明便是天地万物主宰天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。”,判断以下材料各自的归属？,1.我的灵明便是天地万物的主宰天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地

21、万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。”,心学,理学,心学,理学,理学,心学,心学,朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指A.天体运行法则B.社会发展规律C.封建道德规范和等级秩序D.“天人感应”理论,程朱理学认为把握“理”的方法是A.接受经验B.学习理论C.实践感悟D.内心反省,理学思想的集大成者是A.程颢B.朱熹C.程颐D.

22、陆九渊,宋明时期的儒学主流是：A、禅宗B、理学C、心学D、道学“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：A、儒家道德伦理B、自然规律C、人的良知D、上天的意志,B,A,在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位结了3次婚。而贞洁守寡的教条成了官方的一项制度却开始于A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝程朱理学与王阳明“心学”相同点是A、理气一体，理先气后B、心外无物，心即理也C、纲常伦纪，即为天理D、内心反省，以致良知,A,c,下列关于理学发展历程的表述，不正确的是：A、北宋五子开创立了理学B、朱熹建立了理学体系C、陆王心学推动了理学新发展D、王守仁是理学的集大成者王阳明创立心学的主要目的是A对抗程朱理

23、学B加强内心修养C维护封建统治D上升为统治思想,D,C,程朱理学被官方化的原因是A理学大儒的传播B有利于统治者加强思想控制C有利于塑造中华民族的性格D是人们求取功名的敲门砖下列关于春秋到宋明时期儒家思想的评述，不正确的A自孔孟以来,其内容和地位未发生大变化B其压制人民反抗，维护统治作用不断增强C后代儒学的发展是以继承前代为前提的D是对中国政治伦理道德等影响最大的中国传统文化,B,A,但丁,达芬奇,莎士比亚,哥白尼,文艺复兴,伏尔泰,卢梭,孟德思鸠,启蒙运动,明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个天

24、崩地裂的社会转型时期。明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。明清之际还是思想家自觉对秦汉以来的文化传统及价值观念进行深刻反省和理性批判的时代.,前言,二、明末清初的思想活跃局面,顾炎武,黄宗羲,王夫之,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,(1)生平：,明后期独具个性的思想家,一、明末、反正统意识:李贽,少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死,(1)人物生平简介：,请

25、你概括李贽的性格特征：,正直清廉,离经叛道,哪些思想可以反映出李贽是一位“离经叛道”的思想家呢?体现李贽思想的著作有哪些？,请你分析,材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”材料二“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;,材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。此自然之力，必至之符，非可

26、以架空而臆也。”材料二“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;,材料1认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性”，反对“存天理，灭人欲”的理论，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。,材料2挑战孔子及其儒家思想的正统地位，鞭挞程朱理学，反对绝对权威,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,(1)生平：,明后期独具个性的思想家,(2)进步思想主张:,挑战正统思想：,否认儒家思想的绝对权威:,“童心说”：,抨击封建社会的一些传统观念：,“理”在百姓日常生活之中,不能以“圣人”之言作为判别是非的标准,反对礼教的虚伪与官场的欺诈,如主张男女平等，歌颂农民起义,诗文写作：,主张“真心”

27、，反对当时摹古文风,(2)李贽的进步思想主张,1、否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。4、主张男女平等,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,(1)生平：,明后期独具个性的思想家,(2)进步思想主张:,焚书续焚书藏书续藏书等,(3)代表作：,(4)评价:,其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性,将矛头直指封建正统思想和封建礼教，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是我国反封建专制思想的先驱,(3)李贽的代表作：焚书续焚书藏书续藏书等,(

28、3)李贽的代表作：焚书续焚书藏书续藏书等藏书的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。,(4)对李贽进步思想的评价,将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。,认识：一定时期的思想是一定时期政治经济的产物,儒学的继续与变异明末清初三大思想家反封建专制思想,认识：一定时期的思想是一定时期政治经济的产物,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,2、明末清初三位思想家思想,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽

29、：反正统意识,2、明末清初三位思想家思想,(1)产生条件,经济因素：,商品经济发展,资义萌芽产生(重农抑商，阻碍其发展),阶级基础：,工商业者阶层队伍扩大,思想因素：,宋明理学日益僵化科举考试使思想因循守旧,政治因素：,专制主义中央集权统治强化，走向腐化,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,2、明末清初三位思想家思想,(1)产生条件,(2)共同点：,反对君主专制独裁，提倡“人民为主”,政治：,经济：,思想：,批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系,主张工商皆本，强调经世致用,共同点：,反传统,参加抗清,思想进步，有开明的经济主张,致力于经世致用,各自特色：,1政治上：反对

30、君主专制独裁，提倡“人民为主”2经济上：重视手工业、商业的发展，强调经世致用3思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系,共同点：,各自特色：,反对君主专制独裁，提倡“人民为主”,政治：,经济：,思想：,批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系,重视手工业、商业的发展，强调经世致用,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,2、明末清初三位思想家思想,(1)产生条件,(2)共同点：,(3)各自特色：,影响：,各自特色：,黄宗羲：,浙东学派的创立者,主张：,批判君主专制，提出君臣平等,限制君权，学校成为决策是非最高机构,反对重农抑商，认为工商皆本,“天下为主，君为客”,

31、为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器,著作：,明夷待访录,顾炎武：,开清代考据学先河,各自特色：,主张：,批判“私天下”的君主专制,主张“众治”,“天下兴亡，匹夫有责”,改革弊政、拨乱反正,注重实学,启蒙精神,影响：,清初经世致用的推动者，其思想具有强烈的批判和启蒙精神,日知录、天下郡国利病书,著作：,各自特色：,王夫之：,哲学思辩代表顶峰,主张：,政治：“循天下之公”,批判“孤秦陋宋”横征暴敛、帝王独尊、法制之弊,哲学：尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”,“孤秦陋宋”批判,著作：,宋论,儒学的继续与变异,明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不是儒学

32、的新发展？,旷世大儒,二、明末清初的思想活跃局面,1、李贽：反正统意识,2、明末清初三位思想家思想,(1)产生条件,(2)共同点：,(3)各自特色：,明清之际的进步思想为什么没有成为社会主流思想？,明清之际的进步思想为什么没有成为社会主流思想？,政治：,经济：,思想：,高度强化的专制主义中央集权制度的压制,资本主义萌芽较脆弱，缺乏强有力的物质基础,中国文化传统的束缚和影响,三位思想家思想对比表,黄宗羲梨洲先生,考点2黄宗羲的政治和经济思想,材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；

33、为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”明夷待访录原君概括黄宗羲观点，分析其思想根源,（1）观点批判君主专制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主专制空前强化经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生,材料三“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录.财计三,（1）材料三中黄宗羲提出什么经济思想？（2）这种思想提出的背景是什么？（3）传统的经济思想是什么，简要评述这种经济思想的作用？,顾炎武亭林先生,材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡

34、天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡天下？,考点3顾炎武思想的启蒙精神,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”,材料二以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。顾炎武日知录根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。,观点：把君主的权力分散给百官，以削减君主权力；郡县官世袭，扩大地方权力。加强宗法制度。评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚,王夫之船山先生,考点4王夫之的“孤秦陋宋”批判,“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。,