以西结书查经资料.doc

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1、作品：以西结书笔记作者：爱森阅读分类：研经注释网址：http:/ 先知以西结其人II 历史背景III 本书的统一性IV 以西结书的结构和总览V 本书的大纲【I 先知以西结其人】 公元前597年，以西结和约雅敬一起被掳。就像十年以前被掳的但以理一样，以西结也是一个敬畏上帝的年轻人。他谨守摩西的律法，包括各类有关饮食的规条。他的妻子在被掳期间去世了，但他却被禁止悼念他的妻子。有些学者试图根据导致他古怪行为的个性来解释他的信息。蔡尔兹（Childs）说，这种尝试往往无功而返。以西结在被俘时大约25岁（假定1：1中的三十年是指他的年龄而言），被掳期间他住在迦巴鲁（Kebar）大运河边提勒亚毕（TelA

2、bib）自己的一间屋子里面（3：15）。如果迦巴鲁河就是Bab.narukabari，那他住的地方应是在巴比伦和尼普尔（Nippur）之间。这样，他就是住在某个犹太人的定居点里，这些定居点是犹太人被从犹太掳到巴比伦后设立的。【II历史背景】 以西结有时间记录的信息是从被掳第五年开始的，即公元前592年6月31日（1：12）；最后一个有时间记录的信息是被掳后27年，即公元前571年4月27日（29：17）。这样，以西结的事工前后至少持续了二十三年。他在公元前586年耶路撒冷被毁前后传讲他的信息。他的信息是针对所有犹太人的，但他也向耶利米曾写信联络的那部分被掳的犹太人，他们一直听从假先知、敬拜偶像

3、。以西结书表明，这些来到巴比伦的犹太百姓的态度并没有多大改变。【III本书的统一性】 在二十世纪早期，德莱弗（S.R.Driver）还可以这样说：“没有人会对本书的作者是谁提出疑问。整本书从头至尾都毫无疑问是出自同一个人之手。”而到了1924年，霍尔切尔（G.Holscher）开始提出质疑。在当时以西结书受到了极端的挑战，尤其是托雷（C.C.Torrey），他把本书看作是公元前三世纪的伪作；这是毫无历史根据的文字游戏。批判性的学者们对发展新的理论情有独钟，他们在研究圣经时经常摒弃一些不言而喻的常识。蔡尔兹（B.S.Childs）的研究方法富有新意，尽管他赞同意齐默利（W.Zimmerli），认

4、为本书的有些部分是出自“晚期的作者”（laterschool）之手，他仍把本书的大部分内容看作是以西结所写的。研究他对本书的分析将会有所获益。他坚持认为，以西结是“极端的神本主义者”，这就是说，对于任何事情他都是从上帝永恒的角度来看待，而不是从特定的历史背景中来观察。（他不像阿摩司或耶利米一样猛烈抨击现实处境。）和齐默利一样，蔡尔兹也指出了以西结是如何把“前先知书”的（pre-prophetic）经卷作为他的教导的基础。以西结的方式倾向于辨论式的、祭司式的。蔡尔兹的观点也被概括在下面的话中： “以西结作为先知的独特之处从形式上和内容上塑造了他的信息，在后来的正典编定过程中，人们发现他的信息的重

5、要因素很符合要求，因而在把传统的书卷编辑为一部圣书时，对以西结书可以不作太多的改动就可以采用。” 研究表明，以西结书中所有的日期都与约雅斤的被俘有关。这样，芬那根（Finegan）列出了下面这张表： http:/localhost/shuku/showimg.php?208 “前面这张表可以算是一个相对完整并且在时间上连贯的时间表。其中最根本的问题在于约雅斤是否在公元前597年和（或？）598年被俘，而这又涉及如何解释列王记和耶利米书所记载的日期的问题。不管从哪一年开始计算，我们都可以根据以西结书的记载来推算具体的日期；其中的关键在于耶路撒冷陷落的时间。相关的时间如下： 尼布甲尼撒开始围困耶路

6、撒冷（结24：1）公元前588年1月15日或公元前589年1月26日 耶路撒冷陷落（列王记耶利米书）公元前586年8月1518日或公元前587年8月2630日 从耶路撒冷逃难的人带来沦陷的消息（结33：21）公元前585年1月8日或公元前586年1月18日 “以斯拉从巴比伦到耶路撒冷（拉7：9）的旅程从一月一日到五月为止，整整四个月。这里，难民从耶路撒冷到以西结所住的巴比伦是从五月十日到十月十五日，不到五个月。和其他独立的经文所提供的资料相比较，这里记载的事件的经过和时间是相当准确的。” 我们注意到，芬那根把5：16节中的“七日”当作是分析时间的一个关键点，但大多数人并不是这样。如果照他的做法

7、，人们可以在经文中找到14个有关时间问题的记载。问题在于，如果把它算在内的话，它也似乎只能是附属于1：2中那个重要的时间记载。【IV以西结书的结构和总览】 以西结书结构 耶和华的荣耀荣耀的显明荣耀的离开荣耀的归回（17章）（839章）（4048章）（公元前592年）（公元前591年）（公元前572年）13章呼召以西结47章预言耶路撒冷的陷落8章耶路撒冷中的罪恶9章荣耀在圣殿中10章荣耀在东门11章荣耀在橄榄山43章耶和华的荣耀在东门44：4荣耀充满圣殿45章土地47章水土地耶和华SHAMMAH！12章被掳前13章先知14章偶像崇拜15章柴1619章以赛亚（公元前590年）2023章历史中的教训

8、（公元前588年）24章开始被围（公元前587、570、586、586、586、585、585、585年）各国2532章亚扪、摩押、以东，非利士、推罗、埃及33章守望者33：2122耶路撒冷陷落34章牧人35章以东3639章末日复兴骸骨杖哥革玛各 以西结书表现了耶和华的荣耀，这就是本书贯穿前后并使全书成为一个统一整体的特色。开场的异象主要的重点在于上帝宝座的显现；在这个异象中，上帝呼召以西结传讲预言。上帝的令人生畏的显现表明了本书“以神为中心”的特点：上帝是这些将要发生的事件的中心。 第一个异象以这样一段话结束：“这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（1：28）

9、这部分“呼召”的经文在3：12中又回到上帝的荣耀，并以再次看见上帝的荣耀（3：23）结束。这荣耀和第一章中所提到的耶和华的荣耀一样。 47章预言了耶路撒冷将要被围困并被攻占。经文表明，由于百姓犯罪，他们应该受到上帝的惩罚。在811章中，先知的论述以回到了耶路撒冷。被掳的人一直在争论，认为上帝不会毁灭圣城。以西结在被掳的人当中也遇到了耶利米曾遇到的百姓的愚钝（耶和华的殿会防止耶路撒冷的被攻占，参耶4章）。这部分经文说明了百姓们悖逆地参与异教的崇拜，他们将要也理应受到上帝的惩罚。而且，这些悖逆的行为使得耶和华的荣耀不再显现（象征上帝的庇护的消失）。在上帝的荣耀离开之前，我们得以再次看见他的荣耀，正

10、是和以西结在被掳的人中间所看见的一样。在第九章中（3节）上帝的荣耀开始离开，升到了殿的门槛。第七章记载了上帝的荣耀离开圣殿的四个步骤：1）从基路伯升到圣殿的门槛（10：4）；2）从门槛升到基路伯之上（10：18）；3）和基路伯一起来到圣殿的东门；4）从东门出来，停在橄榄山上。这样，上帝向人表明了他不再祝福和保护耶路撒冷。 以西结在异象中（8：1）来到充满偶像的耶路撒冷，这发生在公元前592年或公元前586年圣城陷落前四年。二十九年以后（4045章），他又一次在异象中来到耶路撒冷。在公元前586年被夷为平地的圣殿正按着上帝所定的荣耀的样式重新建造。当圣殿被全部丈量后，以西结看到耶和华的荣耀按着第

11、八章中离开圣殿的路线又回来了（45：34）。 本书的论点很彻底很明确：由于耶和华是公义的，他不得不惩罚犯罪的百姓；然而，以色列的未来仍将是荣耀的，他们将重建他们的家园和圣殿。那时，上帝会重新护佑他们，正如耶和华的荣耀回到了他在公元前586年之前（以人形）离开的那个地方。 本书所关注的事件则是耶路撒冷的陷落。向被掳的人证明以西结的信息的真实性的证据之一就是以西结神奇地变哑了（3：26）。他只有在得到命令后才能开口说话，即上帝让他传达信息时。直到33章，所有的信息都是有关耶路撒冷不可避免地被围、然后沦陷以及它为什么会有这样的结局。而在24：2，2527中，上帝告诉以西结耶路撒冷开始被围困；他让以西

12、结记下这个日子，以便大家都能知道这是上帝所指示他的。而且，当耶路撒冷被攻占的时候，他就又能自由地说话了（24：27）。在33：21中，报告耶路撒冷陷落的人来到以西结往的地方时，他已经能够开口说话了。所有这一切都是向百姓显明的记号。 以西结在耶路撒冷陷落之后所传讲的信息关涉以色列的未来，其中包括犹大和以色列的复兴（3637章）、哥革和玛各在末世时的入侵、以及犹太百姓、大地和圣殿复兴的生动景象。“那时，他们就知道我是耶和华。”【V本书的大纲(A上帝宣告对以色列的惩罚】 A上帝宣告对以色列的惩罚1：124：21 1公元前593年7月1日，耶和华呼召以西结去完成一项艰巨的使命。1：13：21 a上帝的

13、荣耀的异象1：128 三十年这一时间引发了很多争论。这可能是指以西结的年纪；即祭司（至少是利未人）开始他的事奉的年纪（数4：3）（1：12）。 四个活物明显是代表上帝的显现。他们也是上帝启示约翰时的重要角色（启4：111）。每个活物有四张脸、四个翅膀。四张脸是人、狮子、牛和鹰的脸。在启4：7中，每一个活物分别像其中一个。他们有六个翅膀（如赛6章），而这里的活物只有四个。以西结书中的活物发出不同的光芒（1：414）。 活物四处移动时带动几个形状古怪的轮子（轮中套轮）。轮辋周围布满了眼睛，这些活物的活动和轮子以及轮子里的活物的灵是相互关联（1：1521）。 活物的头上有展开的穹苍，活物就是在穹苍之

14、下活动；翅膀的声音像是全能者的声音。在穹苍之中有全能者的宝座，坐在宝座上的是一个像人一样的形象（参但以理书有关古时的日子的记载）；并且有彩虹环绕着这宝座（1：2228）。 以下是比较结一章和启四章的结尾部分： 以西结书 活物（希伯来文：hawoth）四张脸：人狮子牛（Bull）鹰四个翅膀轮辋上有眼睛一个像人的形象宝座云中有彩虹启示录 活物（希腊文：zon）每一个像：狮子牛（Calf）人鹰六个翅膀布满眼睛有一位坐在宝座上像碧玉有虹围着宝座二十四位长老闪电雷声不必仔细考察这异象的每一部分的意义，我们就可以说整个异象是为了表明上帝的荣耀，是为了折服以西结（这也发生在以赛亚身上）。异象的最后部分是为了

15、向以西结说明在整个宇宙中上帝是中心、是一切的主宰。所有的事都是源自上帝；他是始、是终。以西结是“人子”，代表所有有限的人类。 b-呼召以西结向顽梗的百姓宣讲2：17 以西结被称作“人子”。这和但以理书7：13中的人子不一样，后者是称呼弥赛亚。整本书中，以西结被称作人子，代表全人类站在圣洁的上帝面前。当上帝向他说话时，灵就进入他里面，他便听见上帝的话（2：12）。 上帝告诉以西结，他的任务艰巨。以色列人悖逆，但他们将知道耶和华上帝已经差遣一位先知到他们中间。上帝告诉以西结，不管他受到怎样的迫害，都不要惧怕（参耶利米中呼召）（2：37）。 c-书卷表明在以西结的事工中上帝的话的地位。2：83：11

16、 下面的大段引文是蔡尔兹的话，放在这里正好合适： “当然，以西结的信息的一个最重要的方面就是它们是在圣经本身之内被解释的。不仅仅以西结深受古代以色列传统的浸染，先知的信息也在很多地方表明先知精通以色列圣典的内容，并且深受影响。整本书中的那些权威性的经卷对作者有很大的影响，这样，比如结20章不仅引用了广为人知的在埃及做奴隶、出埃及、征服迦南，他还详细而彻底地重新解释了出22：29是有关头生的儿子和牲畜人的律法。七十个“手中拿着香炉”的以色列的长老的异象，如果不知道出24：9中记念圣约的仪式和数16：16以下的经文中对可拉的审判，就无法理解这一异象。而且，在对歌革和玛各的描写中（3839章），可以

17、看到赛5：26以下、耶4：29以下、诗46的影响。” 上帝告诉以西结不要像以色列人那样悖逆，要开口吃他所赐的书卷。这书卷正、反面都写满了字，都是哀叹、叹息和悲痛的话。应上帝的命令，以西结把它吃了下去，其味道像蜜一样甜（2：83：3）。 上帝给以西结使命，那书卷代表以西结将来宣告的审判的信息。众人将顽固不化，不愿意听从他的话，但上帝使以西结变得坚强，忍受他们的反对。他的信息将是：“这是主耶和华说的”。（3：411） d灵将以西结举起，他开始了他的使命。（3：1227） 他听见巨大的声响，又有声音说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”灵把他带走，他的心中感到十分伤痛。这是指他对以色列的悖逆

18、的反应。他来到提勒亚毕被掳的人中间，心情忧闷地坐了七天，思考他要宣讲的严厉的信息；他感到十分恐惧（3：1215）。 上帝又让他做守望者。这部分有关守望者的职责及被他所警告的人的经文具有很重要的意义，我们只有在上下文中才能正确理解它。以西结是警诫以色列百姓的守望者。经文中的生与死应该是从字面上来理解：百姓要死于刀剑、灾荒以及其他一切降临到他们的惩罚。耶利米也有相似的信息（3：1621）。 上帝告诉以西结开始他的工作。他被带到平原（幼发拉底山谷）。在那里，他看到了本书开头所看到的耶和华的荣耀。这一场景将他的所有信息联系起来。上帝告诉他，他将成为哑巴直到上帝再次向他说话的时候；那时，他要开口说“主耶

19、和华如此说”。而百姓会试图阻止他开口说话。（参见格林堡(Greenberg)：以西结书，AB，第120121页。作者认为这是指以西结被关在家中不能斥责从百姓，直到上帝通过他说话为止。也参见格林堡：以西结的变哑探析，JBL，77，1958年，第101105页。他谈到约瑟夫曾提及的一个名叫约书本亚那尼亚斯(JesusbenAnanias)的人，这人曾喊叫“祸哉耶路撒冷”等话达七年半之久；他除了这样叫喊外没有涉及任何具体的人。）（3：2227） 2以西结开始向以色列人传讲预言，形象地说明耶路撒冷被围困的事（4：15：11） a第一个象征性的动作砖4：13 以西结拿来一块砖，在上面画上耶路撒冷的地图代

20、表耶路撒冷，并装作围困、进攻这城。他要造台筑垒，安置帐篷，设置撞锤。所有的以色列人看到这个就会知道上帝要使用尼布甲尼撒围攻并占领耶路撒冷。 b第二个象征性的动作侧卧4：48 格林堡研究了公元前970年以色列人献殿的情况，这使他开始关注公元前580年前后，以色列人悖逆犯罪的那段时间中所发生的事。他引用未26章中有关违背上帝的约所要受到的惩罚的经文，说明上帝对以色列人一直以来的罪恶的审判。埃利科特（Ellicott）在他的注释中认为，以色列人在埃及430年的历史（出12：4041）是这些事件的背景。犹大将忍受40年的惩罚（如在旷野40年一样）；以色列则是390年（43040390）。虽然基尔同意他

21、的观点，但他同时相信，40年是指摩西在旷野牧羊的40年。这样，40年是不确定的上帝的惩罚的预言。以西结肯定是每天有一部分时间侧卧。根据芬那根的材料，我们知道第一个和第二个异象之间相隔445天（1：1与8：1之间）。 c第三个象征性动作吃定量的食物4：917 耶路撒冷粮食短缺是通过用一定量的粮食做饼，作为390天的食物来表达的。以西结用天平每天称量20舍客勒的食物；这是象征在被围期间，城中食物短缺的情景。以西结的饮水也同样受到限制，并且他要用人粪烧烤大麦饼。后者是象征以色列人被俘时要吃不洁净的食物。以西结说他从未吃过不洁净的食物，上帝就应许他用牛粪代替人粪。这里的第一个象征动作是为了表明在被围期

22、间城中粮食缺乏的情况。 d第四个象征性的动作剃发5：112 以西结剃去须发的动作是有关耶路撒冷被围的象征的最后一步。以西结要用一把锋利的剃刀剃去头发和胡须，剃下的头发要分成三份。 一份用火烧毁 一份用刀切碎 一份任风吹去，并且要挥动刀切碎这些头发 要留几根包在衣襟中 再拿出几根扔进火里 上帝说，以色列受到这样的惩罚是因为他曾使她成为各国的中心。然而以色列悖弃上帝，离弃他的律例和典章。他们比周围的人民更悖逆，上帝因而要责罚他们。耶路撒冷遭到围困，并要导致可怕的（父亲吃儿子，等）后果；许多人将流落他乡。因为他们在上帝的圣所敬拜偶像，上帝将不再怜惜他们。（5：512） e上帝的怒气因此而止息5：13

23、17 上帝对毫无感恩之心、悖逆的百姓所发的义怒将得到平息。他施行的惩罚是可怕的，但这可以同时警告上帝的子民及其周围的人民。这是上帝第一次完整地说明以色列人被掳的意义。 3上帝宣告对犹大的一系列的审判6：17：27 a以色列的众山哪6：110 以色列的众山代表以色列国（包括其山川河谷）。上帝宣布，他要惩罚以色列；他特别指出以色列敬拜偶像（邱坛高处、祭坛、偶像）。上帝要灭绝他们子民，他们的尸体将被抛在他们的祭坛四周。那时，他们必知道他是耶和华（6：810）。 虽然上帝的子民遭受了毁灭性的惩罚，但仍有一部分人会存活下来。他们将被掳，并且回想起耶和华，以及他们拜偶像所导致的痛苦。那时，他们才会认识到耶

24、和华是他们的上帝；这样，上帝对他们的责罚就不是徒然的。那时，他们必知道他是耶和华。（6：810） b哀哉！以色列行这一切可憎的恶事6：1114 上帝对犹大的惩罚有三样：瘟疫、刀剑和饥荒。上帝对犹大偶像崇拜的描述在以赛亚书中，特别是耶利米书中多次出现。上帝预言许多人将死去，大地将荒芜。那时，他们必知道他是耶和华。 c结局到了，结局到了地的四境7：14 因为犹大人敬拜偶像，上帝预言要降罚于犹大地。那时，他们必知道他是耶和华。 d有一灾，独有一灾，看哪，临近了！7：59 这一警告和前面的类似。犹大全地面临一个结局，上帝的怒气要倾倒到犹大人身上。他们要承受自己敬拜偶像所招致的后果。上帝并不怜惜他们（如

25、7：4）。那时，他们必知道他是耶和华。 e看哪，看哪，日子快到了。7：1013 这一宣告是针对当时的物质主义生活。犹大人的罪恶像树一样发展（杖已经开花，骄傲已经发芽；强暴兴起，成了罚恶的杖）；买主和卖主都将不再有利可图。上帝的责罚（异象）必然来临，没有人能够用自己的财宝来换取生命。 f他们已吹角，预备齐全7：1422 这里我又看到了上帝的命令。对以色列的呼叫是预备战争的呼吁。然而，他们虽然准备就绪，但没有人出战，因为一切都是徒然的。耶和华要亲自与他的子民争战。三重灾难（刀剑，瘟疫和饥荒）将再次爆发。即使有人侥幸脱，他们也将受到攻击。他们的财物将是一无所用（7：19），在上帝装饰华美的圣殿中，他

26、们制造偶像；所以这殿要成为他们眼中的污秽之物。上帝要把他们交给外邦人，转脸不顾念他们。 g要制造锁链7：2327 这句希伯来文的经文很难理解，但可以看出，它是告诉人要准备擒拿俘虏；其原因是到处是血腥的罪恶，人们要为此而受惩罚。上帝要使用邪恶的外邦人，让他们来攻打犹大。而犹大将无法再骄傲，他们想寻求和平，却徒劳无益。他们向先知求异象，向祭司讨教律法，向长老询问建议，所有这一切都要不复存在（注意，以西结的这三句话是根据耶18：18）。君王和普通百姓都要惩罚而悲哀。那时（注意经文经常这样重复），他们必知道他是耶和华。 4公元前592年9月17日，耶利米被带到耶路撒冷传讲预言8：111：25 a两个异

27、象的关系 以西结在恍惚中被带到耶路撒冷，看到人们在圣殿中敬拜偶像。这一异象的目的是为了说明上帝惩罚耶路撒冷的原因。人们不再信靠耶和华：他们不知道，正是他们的悖逆导致了上帝离开他们。他们转而依靠其他的神祗。这部分经文中提到了活物（9：3），它把这个异象和第一章中的异象联系起来。在被掳的人中间，活物显明了上帝的荣耀（17章）；现在他们显明了上帝的荣耀如何离开耶路撒冷（811章）。 b异象发生的背景8：14 当以西结和被掳的人中的长老们坐在一起时，上帝向他显现。那灵，一个有人形的生灵，似乎是上帝的显现。那灵把他提起来，在异象中把他带到了耶路撒冷，来到内院北门（这也可译作朝北的内院门口）。在那里有“触

28、动主怒的偶像”。这词在腓尼基文字中指神灵或人的塑像。王下21：7谈到玛拿西设立的亚舍拉的像（apeselofAsherah）。代下33：7、15（指以西结？）称之为雕刻的偶像（peselhassemel）。腓尼基迦南文字中asemel是指迦南女神亚舍拉，这对我们理解经文很有启发意义。 耶和华的荣耀就像第一章所记载的一样在圣殿中显现（3：22）。这一显现把几个异象相互关联起来（8：4）。 c祭坛北边8：56 以西结看到惹动主怒的偶像以及百姓如何敬拜偶像。 d进入圣殿的通道8：713 上帝让以西结挖墙进入圣殿，看看被人敬拜的动物的画像。这些画像和伊施他尔（Ishtar）门的一样。七十位长老代表以色

29、列的领导阶层，也表明偶像崇拜盛行之势。 e圣殿外院的门8：1415 上帝让以西结看一位为搭模斯（Tammuz）哭泣的妇女。这是古代苏美尔人为死而复生的祈祷而举行的仪式。 f圣殿内院8：1618 许多人在拜太阳。约西亚曾销毁献给太阳的马和战车（王下25：11）；玛拿西曾为天上的天体建造祭坛（王下21：5）。“手拿枝条举向鼻前”可能是祭拜过程中的某种仪式，现在已经无从查考。 g上帝惩罚耶路撒冷及其中的圣殿9：111 上帝向监管的人（字面的意思是“被任命的人”）发出命令，有六个人从朝北的上门而来。每个人手中拿着杀人的兵器，但是有个人身穿细麻衣，带着一个墨盒子（墨角，inkhorn）。上帝命令穿细麻衣

30、的人在忠信上帝的人的额上作记号。其他五个人紧随其后，从圣殿前的长老开始，杀死那些没有记号的人。（注意，启7章中受印的144，000个人）。当这五个人开始在城中杀戮的时候，以西结为人百姓向上帝求情。耶和华告诉以西结，这些人的罪孽极其深重，所以他采取了极为严厉的措施。他不再怜惜他们，他们要因自己的所作所为受到报应。接着，身穿细麻衣的人报告上帝，他完成了上帝所吩咐他的。 h上帝将他的荣耀移到东门1：122 坐在活物头上的穹苍之中的上帝告诉穿细麻布的人，从基路伯中取来火炭。这次活物第一次被称作基路伯。在创3：24中也出现基路伯，他们护卫伊甸园；另外，他们也坐在约柜的两头，代表耶和华的宝座，耶和华“坐在

31、基路伯上”（撒上4：4）。无疑，约柜上的基路伯出现在这里抬着象征上帝的显现的荣耀之云。（10：617） 耶和华的荣耀（kabod）离开圣殿的门槛，停在基路伯之上；基路伯来到了圣殿的东门口（10：1822）。 i上帝将他的荣耀撤离耶路撒冷11：125 在东门口，以西结看到雅撒尼亚和毗拉提。上帝告诉他，这些人在城中图谋罪恶；他们似乎谋划建造房屋，也就是说，他们不怕再受到惩罚。根据后面的经文得知，他们占有了那些被掳的人遗留的土地。他们是“地产投机商”。他们引用一句现在意义不明的谚语：“这城是锅，我们是肉。”这句话似乎是褒义的：“我们是做美味的汤的材料，这城是作汤的工具。”（11：14） 上帝用同样的

32、谚语驳斥他们：死在城中的人（从公元前597年）是肉，这城是锅。就是说，上帝采用了这谚语否定性的意义。耶路撒冷不再是安全的地方，上帝要赶他们出城，在以色列的边界上除灭他们。那时，他们必知道他是耶和华（11：512）。 以西结看到毗拉提的死，就再次向神呼吁，是否他真的要灭绝以色列人。耶和华在接下来的经文中回答了以西结。那些“地产投机商”对人说：“他们已经远离（这句话就是陈述语句，而非祈使句）耶和华（耶路撒冷的圣殿）；这地是赐给我们为业的。”他们在他们的犹大同胞遭难的时候发了财。上帝因此说：“相反，我虽将以色列迁到远方，我必将他们领回，把以色列全地赐给他们。”那时，上帝与人之间将有真正的关联（耶31

33、：31），不再有任何偶像，他们要成为“我的子民，我要作他们的上帝。”（11：821） 最后，基路伯载着耶和华的荣耀飞离圣殿，停在橄榄山上。灵将以西结带回到迦勒底被掳的人中间。他就把报经历的奇妙的异象告诉被掳的人（11：2225）。 5以西结回到被掳的人中间，预言留在耶路撒冷的犹太人将被12：128 a以西结扮演出逃的难民12：17 住在歌兰（golah）的人好像不肯承认上帝要惩罚耶路撒冷。上帝因此让以西结扮演出逃耶路撒冷的人：首先是收拾好包袱，在白天把包袱转移到另一个地方；而在晚上的时候，他要在墙上挖个洞，蒙住脸，准备逃跑。以西结就照着做了。（12：17） b上帝让以西结把他的行动的意思告诉众

34、人12：816 以西结白天的行动代表所有人的被俘；而夜晚所做的则是代表希底家试图逃脱巴比伦的军队。上帝设下罗网，使他被巴比伦人活捉；其余的人将四处流落。但上帝要留下几个人，向人讲述上帝的惩罚。那时，他们必知道他是耶和华。 c上帝让以西结演示惊惶度日的情景12：1720 以西结要战惊、惶恐地吃饭、喝水。这象征犹太人在他们被掳到外邦后的恐惧心理。 d上帝斥责犹太人对先知的预言不屑一顾12：2128 犹太人引用这样一句俗语：日子迟延，一切异象都落了空。（他们不顾以西结的预言说这样的话）耶和华回应他们：日子临近，一切异象都要应验。假先知的话将成为泡影。而对于那些认为以西结的异象“都落了空”的人，上帝要

35、告诉他们：“我的话没有一句再耽延的”。 6上帝告诉以西结要斥责假先知13：123 a假先知的所作所为13：17 从以色列有了王之后，假先知显然在历史中经常出现。耶利米曾直接与假先知交锋（耶28，29章）。上帝吩咐以西结要斥责假先知。他们随心所欲地说预言（字面意思是，本“己心”）。他们是愚顽的先知。谚语“好像荒场中的狐狸”就是指这些自私的先知而言：他们并不修理墙垣，却像为自己寻找窝穴的狐狸一样。他们的异象是虚假的，因为耶和华并没有通过他们说话。 b对假先知的惩罚13：816 上帝预言这些假先知将不被允许进入以色列的聚会，也不把他们记录到圣殿的名册中（censuslist）。当灾难临头时，他们却预

36、言平安将至。在耶28章中，假先知预言百姓将很快返回故土。他们只是“粉饰太平”而已；墙已经摇摇欲坠，但他们却不顾这一现实，仍旧往上面涂抹灰泥（虚假的安慰）。上帝预言施行他的惩罚（他兴起狂风吹倒摇摇欲坠的墙，象征他的惩罚）。 c以西结讲说预言，斥责假的女先知13：1723 这段经文表明，不只是男人宣讲假预言；有一些妇女也说假预言误导百姓。这些“讲预言的人”并没有依靠上帝的恩赐，反而告诉百姓谁能存活、谁不能存活。靠枕和头巾可能是她们用来引诱人的一种巫术服饰。几把大麦和几块饼有可能是指念咒时用的或是祭物。上帝预言要惩罚这些欺骗百姓使他们不信以西结的警告的妇女。 7上帝斥责人们内在、外在的偶像崇拜14：

37、123 a上帝谴责被掳的人中的长老14：15 长老们坐在以西结面前，似乎是听上帝借以西结宣讲的话。上帝告诉以西结，这些长老心中有偶像。这肯定是指他们仍旧敬拜偶像，虽然他们只是在心里这样。他们所作的第二件事是把使人犯罪的“绊脚石”放在他们面前。这是人心中的另一种偶像，一种顽梗悖逆的心态。 b上帝预言要惩罚做这些事的人14：611 耶和华要人悔改，他指责那些人敢于一边拜偶像，一边为自己的事求问耶和华。上帝说，他要直接惩罚这样的人。“我耶和华必亲自回答他。”上帝将向他们发怒；而且，任何先知如果回答人的这种求问，他也要承担他的罪责。 c上帝论及他的惩罚不可撤回14：1223 上帝预言他要降下的四样惩罚

38、：饥荒、野兽、刀剑和瘟疫。一旦他宣布要惩罚悖逆他的百姓，就没有人能使他收回他的命令，即便挪亚、但以理和约伯来求情，也不能改变这一切。但以理和以西结属于同一时代，因而有人认为他那时很年轻，不可能有如此高的声誉。很多人试图证明这位但以理是一位古代的人物，例如乌特里史诗（Ugariticepics）中的但以理。后一种观点近来只有少部分人才接受，虽然如此，解经家们很少相信这里的但以理是指圣经中的先知但以理。然而，但以理的智慧肯定广为人知，因为他在以西结被掳到巴比伦之前就解开了尼布甲尼撒的梦。（14：120） 上帝也要这样对待耶路撒冷。他真的要施行惩罚，但同时他又应许要拯救其中剩下的人。这将使以西结感到

39、一丝安慰，因为他知道了上帝所做的都有他的目的，而且都不会落空（14：2123）。 8上帝把犹大比作无用的葡萄树15：18 葡萄树有它自己的价值，但它不能用来做木料的。葡萄枝事实上毫无用处。当它被火烧过之后就更无价值可言。上帝把以色列人比作葡萄树；和葡萄树一样，他们如果离开了上帝将毫无价值。他们将要遭受的惩罚就像是烧毁葡萄树的火，不能使他们变为有用。离开了上帝，不管有没有受到惩罚，他们就都是一文不值。因为他们不忠于耶和华，他们的田地将成为荒野。 9上帝历数以色列不光彩的历史，但又预言她将复兴16：163 a以色列的族谱16：15 上帝认为以色列可憎的行为是由于他们受到他们的祖先的影响。以色列的族

40、谱可追溯到迦南人：她的父亲是亚摩利人，她的母亲是赫人。亚摩利人是类似于迦南人的一个（参创15：16）。赫人是最初的含族人，后来他们逐渐融入来自印欧的入侵者中间。迦南人代表所有与上帝为敌的人。上帝不断地阻止以色列和他们融合在一起（亚伯拉罕决意不让以撒娶迦南的女子为妻，创24章；以撒和利百佳因他们的儿子以扫娶了迦南人而不悦，创2728）。当上帝发现以色列的时候，她刚出生，被抛弃在田野里。 b上帝对以色列的伟大恩典16：814 上帝对以色列的恩典表现在他照顾这一弃婴。他使她存活（族长时期？），抚养她成为少女（埃及）；娶了她，与她立约（出埃及），照料她，让她穿上华丽的衣饰（在地上的众王之中）。这样使她

41、扬名出于世。所有这一切，都是上帝出于恩典赐给她荣华（16：614）。 c以色列忘记上帝恩典的作为16：1522 在本段中，上帝指出，得到上帝慈怜的以色列不断地忘记他的恩典，反而自我炫耀。这样她逐渐走向淫乱，交将上帝的恩赐用作偶像崇拜。其最大的罪恶就是焚烧她的儿女献给摩洛。最可恶的是，她忘记悲惨的过去，忘记是上帝拯救了她。 d以色列背叛她的丈夫行淫，甚至背离他，转向许多国家16：2324 在希底家第四年（公元前593年），在迦勒底王国发生了一系列的事件，引发犹大及其邻国密谋推翻尼布甲尼撒（耶2728章）。这一段的内容是说，每次以色列向其他国家求援，她就是背叛她的丈夫耶和华，而犯了淫乱。她应该信靠

42、他。上帝特别提到亚述、埃及、迦勒底。亚哈斯在亚兰以法莲联盟的威胁下第一个向亚述求助（赛7章）。亚哈斯的儿子希西家接待当时刚兴起的迦勒底的使者（赛3839章）；在希底家执政期间，他曾劝说埃及人攻打巴比伦（耶37章）。因为她向其他国家求助，而不是信赖耶和华，她就是背叛丈夫犯了奸淫。然而犹大只是淫乱的妻子，不是妓女；因为妓女收取报酬，而犹大反馈赠她所爱的（指拿圣殿中的金子等收买外国势力）。（关于犹大劝说埃及的附录：汤普森(CAH，3：213)说：“与遥远而又关系疏远的巴比伦相比，犹大还是愿意相信离她比较近的埃及以帮助她。新的法老合弗拉(Hophra，即Apries)接替了尼哥的儿子Psammeric

43、husII，他急切地想再次征服地中海沿岸以前的附属国，所以他入侵了巴勒斯坦。而巴比伦军队无疑也是极力扩张的军队，但由于长期驻留海外引起士兵思乡及厌战情绪，从而出现纪律溃散的问题，所以他们撤出了巴勒斯坦，把它拱手让给了埃及。而犹大王再次燃起希望，巴比伦不再回来，耶利米也再次击碎他们的梦想(xxxvii-789)”。他说：“看哪！法老的军队前来援助他，他们要回到埃及自己的家园，迦勒底人要再来攻打这城，他们将夺取这城，将它焚为灰烬。说迦勒底人不会打回来是毫无益处的；他们肯定会回来。尽管巴比伦军队从耶路撒冷撤军，但这只是暂时的撤退。”） e上帝要使她“所爱的人”转而攻击她16：3543 上帝的惩罚是要

44、召集所有犹大曾“恋慕”的国家来攻击她。他们将毫不留情，剥去她的衣服，把她当淫妇对待。他们要焚毁她的房屋，杀害她的百姓。像一个被冒犯的丈夫，上帝看到这一切就平息了怒气。上帝惩罚犹大是为了使她不再淫乱。 f上帝把犹大的污秽的历史与她的姐妹的历史相比16：4459 上帝引用了一句俗语来说明他的观点：“母亲怎样，女儿也怎样。”犹大的母亲是赫人，父亲的亚摩利人。犹大有这样的家庭背景，就不难想像她的行为会怎样。她的姐妹也淫乱。她的姐姐是撒玛利亚，妹妹是所多玛。两者是代表因各自的罪而受到上帝惩罚的两群人。而犹大仿效她的姐妹，甚至比她们更败坏。她的行为如此败坏，以致于相比之下，撒玛利亚和所多玛显得并不败坏。但这三群人将回到她们犯罪以前的状态。（我承认，我对此感到困惑。所多玛的居民已被毁灭；这里的意思是不是上帝在千禧年的时候要重建这城？参太11：2024）